馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論的當(dāng)代解析

張舒婷

摘要：馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論始終基于人類(lèi)歷史的發(fā)展，基于實(shí)踐，充分發(fā)揮人的能動(dòng)性去認(rèn)識(shí)世界和改造世界?？茖W(xué)的實(shí)踐觀作為貫穿馬克思主義哲學(xué)中的核心觀點(diǎn)，要求人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀世界，要充分發(fā)揮其自身的能動(dòng)作用，將理論深入到社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，從而在揭示現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性的基礎(chǔ)上，變成人類(lèi)改造世界的行動(dòng)指南。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的教育培養(yǎng)之中發(fā)揮重要的指導(dǎo)作用，同時(shí)結(jié)合在中國(guó)的實(shí)際運(yùn)用，讓我們能夠更加客觀與辯證地感受到馬克思主義的強(qiáng)大生命力。

關(guān)鍵詞：本體論? 認(rèn)識(shí)論? 實(shí)踐? 改造世界

中圖分類(lèi)號(hào)：G441? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）14-0201-03

實(shí)踐是一種人類(lèi)改造世界的物質(zhì)活動(dòng)和感性活動(dòng)，從認(rèn)識(shí)論角度說(shuō)，也是一種能動(dòng)的主體性的活動(dòng)。對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論的研究，必須立足于實(shí)踐，將社會(huì)科學(xué)方法論看作實(shí)踐的產(chǎn)物，隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是社會(huì)科學(xué)研究方法的最高層次，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展囊括了世界觀和方法論的指導(dǎo)意義。馬克思主義科學(xué)方法論使新時(shí)代的中國(guó)人民樹(shù)立了科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，更加堅(jiān)信共產(chǎn)主義信念，為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)與發(fā)展不懈地奮斗。

一、馬克思主義方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)與實(shí)踐觀

1.本體論與認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)

本體論在哲學(xué)的發(fā)展中一直飽受哲學(xué)家們的批判，在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展中有著不斷起落的過(guò)程，它起源于人們對(duì)于宇宙世界萬(wàn)物的本原的追求與思考。中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)致力于探求宇宙的萬(wàn)物之道，古希臘哲學(xué)探求最高原因基本的原理，二者都體現(xiàn)了人類(lèi)根據(jù)總體性來(lái)把握世界的智慧。哲學(xué)家們對(duì)思維與存在的關(guān)系問(wèn)題的觀點(diǎn)分成了兩大陣營(yíng)：一派認(rèn)為自然界作為世界本原，形成了唯物主義的哲學(xué)理論;一派認(rèn)為精神是世界的本原，形成了唯心主義的哲學(xué)理論。思維與存在作為哲學(xué)的基本問(wèn)題，始終貫穿于全部哲學(xué)問(wèn)題之中，成為各個(gè)學(xué)派爭(zhēng)論的根本問(wèn)題。古希臘時(shí)期的哲學(xué)家們?cè)谧非笫澜绲谋驹瓡r(shí)，往往將幾種具體的物質(zhì)歸結(jié)于世界萬(wàn)物的本原。像赫拉克利特則認(rèn)為世界的本原是“火”，在其一定的范圍內(nèi)燃燒和熄滅，世界一切事物都在變動(dòng)之中，即無(wú)限性的初顯。巴門(mén)尼德則提出世界真正的本原是存在，將哲學(xué)的本體論問(wèn)題與思想聯(lián)系在一起。

本體論作為認(rèn)識(shí)論的前提基礎(chǔ)，與認(rèn)識(shí)論是無(wú)法分離的，任何一種本體論都是通過(guò)一定的認(rèn)識(shí)形成的。認(rèn)識(shí)論是人類(lèi)對(duì)于認(rèn)識(shí)問(wèn)題的哲學(xué)研究。根據(jù)思維與存在是否具有同一性問(wèn)題，認(rèn)識(shí)論分為了可知論和不可知論。唯物主義以物質(zhì)為第一性，精神為第二性的反映論的可知論，認(rèn)為人類(lèi)的思維可以正確地反映現(xiàn)實(shí)世界。唯心主義以精神為第一性、物質(zhì)為第二性、用精神作為世界的本原來(lái)談思維與存在同一性的可知論問(wèn)題。由此可知，無(wú)論是唯物主義還是唯心主義都是將各自的本體論和認(rèn)識(shí)論統(tǒng)一在一起。而對(duì)思維與存在具有同一性持否定態(tài)度的哲學(xué)家們都是不可知論的代表。像康德認(rèn)為，人類(lèi)用思維把握存在，其把握的只是現(xiàn)象本身，并不是現(xiàn)象背后的客觀實(shí)在，即作為客觀存在的“物自身”與思維并不具有同一性特征，因此永遠(yuǎn)都是不可知的。毛澤東曾指出：“在人類(lèi)的認(rèn)識(shí)史中，從來(lái)就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見(jiàn)解，一種是形而上的見(jiàn)解，一種是辯證法的見(jiàn)解，形成了互相對(duì)立的兩種宇宙觀。”思維與存在的問(wèn)題不僅是何為本原的問(wèn)題，也是思維與存在是否具有同一性的問(wèn)題。馬克思的哲學(xué)觀認(rèn)為，思維與存在的問(wèn)題產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)生活中，具體表現(xiàn)為主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題，即它是人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的根本問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，人們才能正確地認(rèn)識(shí)世界，最終改變世界。從實(shí)際出發(fā)，將理論與實(shí)際結(jié)合，才能達(dá)到實(shí)踐基礎(chǔ)上的人的能動(dòng)活動(dòng)改造世界的目的。

2.馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀

馬克思將唯物辯證法與認(rèn)識(shí)論結(jié)合起來(lái)，并應(yīng)用到社會(huì)科學(xué)方法論中，提出以實(shí)踐為基礎(chǔ)去認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)，這就是馬克思的唯物主義，又稱(chēng)之為馬克思的實(shí)踐唯物主義。實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)中的核心觀點(diǎn)，以往的哲學(xué)家們都致力于解釋世界，而馬克思則認(rèn)為重要的是改造世界，并認(rèn)為應(yīng)該在實(shí)踐中改變世界。實(shí)踐是一種人類(lèi)改變世界的物質(zhì)活動(dòng)，也是一種感性的客觀活動(dòng)，但也是一種能動(dòng)的、主體性的活動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，人們發(fā)揮著自身的能動(dòng)性去創(chuàng)造世界的多種可能。以自然觀來(lái)看，實(shí)踐是確認(rèn)自然界的客觀實(shí)在性和人與自然相互作用的基礎(chǔ);以辯證法來(lái)看，實(shí)踐是確認(rèn)自然界普遍聯(lián)系和發(fā)展變化的辯證運(yùn)動(dòng);以認(rèn)識(shí)論來(lái)看，認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映;以歷史觀來(lái)看，實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)生存的基礎(chǔ);以?xún)r(jià)值論來(lái)看，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，科學(xué)的實(shí)踐觀作為貫穿馬克思主義哲學(xué)中的核心觀點(diǎn)，要求人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀世界，要充分發(fā)揮其自身的能動(dòng)作用，使理論深入社會(huì)實(shí)踐，從而在揭示現(xiàn)實(shí)世界真實(shí)性的基礎(chǔ)上，變成人類(lèi)改造世界的行動(dòng)指南。

實(shí)踐是人的存在方式和社會(huì)生活的本質(zhì)，從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的角度看，是客觀世界與主觀世界、自在世界與屬人世界統(tǒng)一的前提基礎(chǔ)。實(shí)踐作為人能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)，它是具有客觀性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性的活動(dòng)。它具有人特有的存在方式，包括社會(huì)政治實(shí)踐、物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐三種基本類(lèi)型。社會(huì)政治實(shí)踐、物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐各有不同的社會(huì)功能。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐的基礎(chǔ)，后者又對(duì)前者產(chǎn)生反作用，以此來(lái)相互推動(dòng)發(fā)展。馬克思從他確立的實(shí)踐觀的角度回望現(xiàn)實(shí)社會(huì)，他所看到的現(xiàn)實(shí)社會(huì)充滿(mǎn)實(shí)踐異化，這種實(shí)踐異化最終揭示了人與人之間的關(guān)系，離不開(kāi)中介的問(wèn)題。馬克思所解決的問(wèn)題是以物為中介的人與人之間的關(guān)系問(wèn)題，指的是資本主義社會(huì)下的雇傭與被雇傭的關(guān)系，即構(gòu)成資本主義最基本的問(wèn)題。馬克思用來(lái)推翻以往的舊哲學(xué)，改變世界的新哲學(xué)方法支撐就是實(shí)踐，從事現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的人是實(shí)踐的主體，主體間的交流應(yīng)當(dāng)是建立在自覺(jué)自愿的前提下，并無(wú)強(qiáng)加的意志，從這種意義上講的是一種平等自由的關(guān)系，即馬克思所講的在共產(chǎn)主義社會(huì)下所形成的人的自由。

二、馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的理論概述

1.社會(huì)科學(xué)方法論的論述

社會(huì)科學(xué)方法論指的是用來(lái)指導(dǎo)社會(huì)研究的哲學(xué)原理理論，它對(duì)社會(huì)研究進(jìn)行假設(shè)和規(guī)范，具有指導(dǎo)作用。從社會(huì)的角度來(lái)看，社會(huì)科學(xué)方法論所涉及的是構(gòu)成社會(huì)研究本身的基本原則、信念和取向，以及經(jīng)驗(yàn)研究中的方法和技術(shù)。方法論是為研究者提供了具體方法的概念工具，并與實(shí)際應(yīng)用相關(guān)聯(lián)。

社會(huì)科學(xué)方法論具有系統(tǒng)性、價(jià)值性、實(shí)證性和嚴(yán)謹(jǐn)性的特點(diǎn)。它的系統(tǒng)性體現(xiàn)在充分考慮與方法相關(guān)的因素和問(wèn)題，并對(duì)具體的方法進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)定和理解;價(jià)值性體現(xiàn)在由于人們對(duì)于社會(huì)問(wèn)題所持有的看法多種多樣，社會(huì)科學(xué)方法論包含了價(jià)值觀和個(gè)人意愿的影響，人們的價(jià)值觀對(duì)于研究的選擇產(chǎn)生了重要的影響;實(shí)證性體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)從理論出發(fā)將經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行歸納得到一個(gè)充分的實(shí)證證據(jù)從而不斷證實(shí)結(jié)論;嚴(yán)謹(jǐn)性體現(xiàn)在從證據(jù)到理論，再?gòu)睦碚摰阶C據(jù)的一系列嚴(yán)密的程序和規(guī)則。社會(huì)科學(xué)方法論實(shí)際上是系統(tǒng)地使用經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行解釋說(shuō)明，從而更好地讓人們認(rèn)識(shí)社會(huì)和了解社會(huì)。

2.馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的論述

馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是社會(huì)科學(xué)研究方法的最高層次，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展囊括了世界觀和方法論的指導(dǎo)意義。正確的認(rèn)識(shí)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，是實(shí)踐基礎(chǔ)上的正確思維活動(dòng)，人的思維活動(dòng)必須遵循邏輯的歸納與演繹。馬克思主義哲學(xué)包含了辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯的統(tǒng)一性，為人們正確認(rèn)識(shí)世界提供了科學(xué)的方法論。在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，尤其是在科學(xué)研究中，邏輯的方法必須以歷史的實(shí)際發(fā)展為基礎(chǔ)，同時(shí)在歸納和演繹、分析和綜合、抽象到具體的思維運(yùn)動(dòng)中來(lái)獲取對(duì)歷史整體的真理性認(rèn)識(shí)，即認(rèn)識(shí)的思維方法的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和內(nèi)容是邏輯與歷史的統(tǒng)一。

尊重客觀規(guī)律作為馬克思主義科學(xué)方法論的基礎(chǔ)，要求從客觀事實(shí)出發(fā)，馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的方法論， 始終把事物之間的普遍聯(lián)系作為觀察和處理問(wèn)題的根本原則。世界上的事物都是處于普遍聯(lián)系之中的，并通過(guò)這種普遍的聯(lián)系從而引起事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展。馬克思主義科學(xué)方法論為新時(shí)代的中國(guó)人民樹(shù)立了科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，更加堅(jiān)信共產(chǎn)主義信念，為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)與發(fā)展不懈地奮斗。

三、馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的運(yùn)用

1.對(duì)新時(shí)代中國(guó)的影響及其意義

馬克思主義科學(xué)方法論在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。中國(guó)共產(chǎn)黨秉承一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是原則，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，在馬克思主義中國(guó)化的社會(huì)建設(shè)與發(fā)展中，始終將馬克思主義的科學(xué)方法論與中國(guó)建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合。“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源?！绷?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為國(guó)家政治生活和社會(huì)生活的根本指南，亦是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。馬克思主義在新時(shí)代的中國(guó)依然有著強(qiáng)大的生命力，只有始終堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)維度提升到新的認(rèn)識(shí)維度。辯證唯物主義是黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的世界觀和方法論，實(shí)踐觀是黨的工作方法，同時(shí)也是中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求。在新時(shí)代的征程中，要進(jìn)一步解放思想，實(shí)事求是，堅(jiān)持真理，勇于創(chuàng)新，永不停滯，在深入研究與解決新問(wèn)題的實(shí)踐中提高自身能力。

2.對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響及其意義

馬克思主義科學(xué)方法論對(duì)培育當(dāng)代大學(xué)生的教育學(xué)習(xí)有著重要的指導(dǎo)作用，習(xí)近平在全國(guó)教育大會(huì)上提出，要堅(jiān)持以人民為中心的教育發(fā)展是馬克思主義群眾史觀在我國(guó)教育發(fā)展中的集中體現(xiàn)。當(dāng)代的大學(xué)生，只有以正確思想為指導(dǎo)，從實(shí)際出發(fā)，才能在實(shí)踐中形成正確的價(jià)值觀和世界觀。人們學(xué)習(xí)的目的是為了運(yùn)用，讀書(shū)與使用都是學(xué)習(xí)。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)十分重視學(xué)習(xí)，這也是推動(dòng)黨和人民事業(yè)發(fā)展的一條成功經(jīng)驗(yàn)。大學(xué)生要通過(guò)不斷學(xué)習(xí)增強(qiáng)工作的本領(lǐng)，不斷提高解決實(shí)際問(wèn)題的本領(lǐng)，才能在實(shí)踐中獲得知識(shí)，將知識(shí)用于未來(lái)工作，并在社會(huì)上獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們黨依靠學(xué)習(xí)創(chuàng)造了歷史，更要依靠學(xué)習(xí)走向未來(lái)?！碑?dāng)代的大學(xué)生更應(yīng)該牢記習(xí)近平總書(shū)記的諄諄教誨，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義科學(xué)社會(huì)方法論，認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，不斷補(bǔ)精神之鈣、固思想之元、培為政之本。

四、結(jié)語(yǔ)

辯證唯物主義是馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論根本方法，以實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的系統(tǒng)研究方法在宏觀上體現(xiàn)了馬克思所建立的理論體系的科學(xué)的理論價(jià)值意義，對(duì)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展與建設(shè)，以及對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想教育同樣有著科學(xué)的指導(dǎo)意義。

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責(zé)任編輯：趙世鵬