大數(shù)據(jù)視域下生態(tài)文明實(shí)現(xiàn)路徑探索

孟芳 趙婷

[摘?要]大數(shù)據(jù)不僅帶來一場席卷全球的數(shù)據(jù)革命，同時也重塑著人們的思維方式、價值觀念與生活方式。工業(yè)文明以機(jī)械化大生產(chǎn)為標(biāo)志，造成了全球性的生態(tài)危機(jī)與環(huán)境破壞。由此，建設(shè)生態(tài)文明已成為越來越多的國家和地區(qū)的共識和選擇。建設(shè)生態(tài)文明，需要從器物、制度、觀念層面擺脫“資本邏輯”的束縛。大數(shù)據(jù)能夠在生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)型、科技發(fā)展、制度保障、政府決策、觀念變革等多個維度與生態(tài)文明建設(shè)有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明對工業(yè)文明的真正超越。

[關(guān)鍵詞]大數(shù)據(jù);生態(tài)文明;實(shí)現(xiàn)路徑

[中圖分類號]X22?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

文章編號：1003-6121（2020）04-0049-09

人類文明的演進(jìn)總是與科技進(jìn)步相伴相生，現(xiàn)代科技早已成為推動生產(chǎn)力提高和人類文明發(fā)展的重要動力之一。突飛猛進(jìn)的信息技術(shù)作為后工業(yè)社會的重要標(biāo)志不應(yīng)被忽視，更應(yīng)成為構(gòu)建生態(tài)文明的重要助力之一。由此，我們必須回答這樣一個問題：大數(shù)據(jù)如何與生態(tài)文明建設(shè)聯(lián)姻，也就是探索大數(shù)據(jù)技術(shù)如何推動生態(tài)文明建設(shè)。從十八大報(bào)告將生態(tài)文明納入五位一體總布局，到十九大報(bào)告提出加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國，從國務(wù)院印發(fā)《促進(jìn)大數(shù)據(jù)發(fā)展的行動綱要》到《生態(tài)環(huán)境大數(shù)據(jù)建設(shè)總體方案》審議通過，彰顯出黨和國家不斷推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和加快數(shù)據(jù)強(qiáng)國建設(shè)的國家戰(zhàn)略。

一、何為大數(shù)據(jù)

大數(shù)據(jù)不僅意味著數(shù)據(jù)的體量和規(guī)模超乎空前，而且還帶來了價值觀念、思維方式、生活方式等多方面的深刻變革。大數(shù)據(jù)的發(fā)展，不僅取決于數(shù)據(jù)資源和信息的采集、共享、分析、處理和整合，更取決于大數(shù)據(jù)指引人們的思維方式和價值觀念做出何種轉(zhuǎn)變。大數(shù)據(jù)提出了不同于傳統(tǒng)還原論的全新思維方式，具體概括為以下幾個方面：

第一，大數(shù)據(jù)提供了精準(zhǔn)預(yù)測。小數(shù)據(jù)時代，人們對事物發(fā)展趨勢的判斷往往是經(jīng)驗(yàn)性的、不夠精確的，這主要源于缺乏準(zhǔn)確的、充分的、詳實(shí)的數(shù)據(jù)作為支撐。許子沛曾引用胡適的《差不多先生傳》一文來比喻人的思維方式缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，總是習(xí)慣于“大概”“差不多”云云。然而，在大數(shù)據(jù)時代的背景下，數(shù)據(jù)顯示出驚人的開發(fā)、利用能力。如今，大數(shù)據(jù)的思維方式已滲透到各行各業(yè)、各個領(lǐng)域。依托海量的、整體的、及時的、有價值的數(shù)據(jù)資源，人們不僅提升了預(yù)知未來的準(zhǔn)確性，而且如何實(shí)現(xiàn)對大數(shù)據(jù)資源的開發(fā)獲取、整理分析及處理運(yùn)用，對社會和個體都提出了不小的挑戰(zhàn)。但同時，大數(shù)據(jù)預(yù)測能夠更好地平衡可能與現(xiàn)實(shí)之間的張力，人們不僅能夠更好地認(rèn)識“已知”，也能更精確地預(yù)測“未知”。

第二，大數(shù)據(jù)背景下，可以更好的掌握規(guī)律。我們在預(yù)測未知的過程中，必須要考慮到方方面面的必然性因素與偶然性因素。小數(shù)據(jù)時代，人們普遍認(rèn)為人類社會的前進(jìn)發(fā)展不可預(yù)測，因?yàn)樯鐣I(lǐng)域錯綜復(fù)雜、千變?nèi)f化，但在大數(shù)據(jù)背景下，處理非線性、非結(jié)構(gòu)性數(shù)據(jù)成為可能。我們有能力在大量偶然的、可變的、隨機(jī)的數(shù)據(jù)中捕捉必然的、不變的、確定的規(guī)律。

第三，大數(shù)據(jù)引發(fā)了思維變革，逐步從注重分析因果關(guān)系向探討相關(guān)性的轉(zhuǎn)變。大數(shù)據(jù)條件下，我們不需要過分執(zhí)拗于事物之間的因果關(guān)系，而是應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)分析事物之間的相互關(guān)聯(lián)。也就是說，不需要知道為什么，只需要知道是什么。更何況有時揭示事物間的因果關(guān)系并不容易，或者即使明確了因果關(guān)系意義作用也不大。但這并不是說因果關(guān)系不重要，在科學(xué)研究領(lǐng)域，因果關(guān)系的分析與探討依然是我們打開未解之謎的鑰匙，然而，相關(guān)性的分析有可能為因果關(guān)系的揭示提供前提。

第四，大數(shù)據(jù)技術(shù)的考察對象是全體的、整體的數(shù)據(jù)而非部分的隨機(jī)樣本。一直以來，人們處理信息數(shù)據(jù)的方式都依賴于管中窺豹的樣本分析，通過樣本分析獲得有限條件下的結(jié)論與知識。然而，通過隨機(jī)抽樣得到的知識總是充滿不確定性和不可信性。因?yàn)樵诓煌瑫r代人們記錄、儲存、分析、歸納、整合數(shù)據(jù)的手段、能力和精力有限，使分析得出的結(jié)論不可避免地帶有不同程度的局限性。大數(shù)據(jù)時代，確立起全體數(shù)據(jù)的分析模式，這種整體分析的方法更加能夠保障結(jié)論的準(zhǔn)確性、科學(xué)性和價值性。

第五，大數(shù)據(jù)能容納局部誤差從而獲取全局精準(zhǔn)。傳統(tǒng)思維對數(shù)據(jù)和信息的精確度孜孜以求，數(shù)據(jù)信息搜集的局限性使任何微小的差別都可能影響最終結(jié)果的正確性，然而，對精確性的高度要求隨著知識的爆炸式增長越來越不現(xiàn)實(shí)。隨著數(shù)據(jù)信息的指數(shù)增長，錯誤率也會相應(yīng)增長。由于以往過于執(zhí)著于精確性，總是對錯誤和失誤擔(dān)驚受怕，但目前，大數(shù)據(jù)使我們一定程度上可以容納錯誤，甚至以犧牲局部的精確性為代價，換來更大規(guī)模和更大范圍的精確性?！爸灰覀兡軌虻玫揭粋€事物更完整的概念，我們就能接受模糊和不確定性的存在”[1]65，“相比依賴于小數(shù)據(jù)和精確性的時代，大數(shù)據(jù)因?yàn)楦鼜?qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)的完整性和混雜性，幫助我們進(jìn)一步接近事實(shí)的真相”[1]65。

由此，大數(shù)據(jù)突破了小數(shù)據(jù)的諸多局限和缺點(diǎn)，在小數(shù)據(jù)的背景下，我們力圖通過隨機(jī)抽樣和精確分析的方法，循著因果關(guān)系追蹤的思路來揭示客觀世界的本來面目。但在大數(shù)據(jù)時代，基于數(shù)據(jù)和信息的全體的、未來的、偶然的、變動的、模糊的相關(guān)性分析將取代因果關(guān)系成為新的認(rèn)知世界的路徑，這也可以理解為是思維方式的轉(zhuǎn)變，價值觀念的創(chuàng)新。

二、生態(tài)文明對工業(yè)文明的超越

從原始文明的漁獵采集到農(nóng)業(yè)文明的蓄力耕作，人類對自然世界的干預(yù)力度極小，而且認(rèn)為大自然主宰著人世間的萬事萬物，早期巫術(shù)、宗教和圖騰崇拜就是最好的證明。弗雷澤曾這樣分析巫術(shù)的起源，“在人類發(fā)展進(jìn)步過程中巫術(shù)的出現(xiàn)早于宗教的產(chǎn)生，人在努力通過祈禱、獻(xiàn)祭等溫和諂媚手段以求哄誘安撫頑固暴躁、變幻莫測的神靈之前，曾試圖憑借符咒魔法的力量來使自然界符合人的愿望”[2]84。這是一個萬物有靈，人類受自然限制甚或擺布，只能憑借神秘力量安身于世的時代，原始文明與農(nóng)業(yè)文明也被統(tǒng)稱為“前現(xiàn)代文明”時期。這一時期，人們往往被各種不可打破的界限區(qū)隔開來，正如彼得·辛格指出，“在人類出現(xiàn)以來的漫長歲月中的大部分時間里，相距很近的人們盡管也曾相當(dāng)程度地影響過彼此的生活，但仍然可能自始至終生活在完全不同的世界里。一條河、一道山脈、一片森林或沙漠、一片海水……所有這些都足以將不同人群隔離開來”[3]12。因?yàn)楸舜烁艚^開來，物質(zhì)條件極為有限，生產(chǎn)力水平低下，“人化自然”非常有限，“自在自然”依舊大量存在。

（一）工業(yè)文明的正負(fù)效應(yīng)

以機(jī)械化大生產(chǎn)為重要標(biāo)志的工業(yè)文明在短短300年的時間里，不僅創(chuàng)造了極其驚人的社會財(cái)富，也多方面“顛覆”了傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，由此極大地加速了“現(xiàn)代文明”的進(jìn)展。隨著全球化的展開和科技的進(jìn)步，前現(xiàn)代社會中的一切有形界限不攻自破，“在過去的幾個世紀(jì)中，這種孤立狀態(tài)漸漸消失了。起初的變化比較緩慢，后來則日益加速。如今，生活在世界兩端的人們之間都已被從前不敢想象的方式相互聯(lián)系了起來”[3]12-13。

工業(yè)文明的歷史功績應(yīng)予以充分肯定，否則人類可能還要在蒙昧狀態(tài)中摸索更長時間。工業(yè)文明的典型特征是機(jī)械化大生產(chǎn)，機(jī)械作為人類主體力量的延伸不斷印證主體性和理性的張揚(yáng)。工業(yè)文明曾經(jīng)創(chuàng)造了生產(chǎn)力的巨大飛躍，推動了技術(shù)的巨大進(jìn)步。馬克思“明白地證明這一社會形式是在社會生產(chǎn)力發(fā)展到這樣高度的水平所必需的;在這個水平上，社會全體成員的平等的、合乎人的尊嚴(yán)的發(fā)展，才有可能。要達(dá)到這一點(diǎn)，以前的一切社會形式都太薄弱了。資本主義的生產(chǎn)才第一次創(chuàng)造出為達(dá)到這一點(diǎn)所必需的財(cái)富和生產(chǎn)力”[4]596。

但另一方面，工業(yè)文明的發(fā)展導(dǎo)致了人、勞動、技術(shù)、社會關(guān)系的全面異化。這些異化的后果在人與自然的關(guān)系當(dāng)中有兩方面的集中表現(xiàn)：其一，在生產(chǎn)生活方式上，工業(yè)文明是高污染、高消耗、短視的、急功近利的。19世紀(jì)美國哲學(xué)家梭羅曾深刻地批判工業(yè)文明不僅不可持續(xù)，而且還加劇了社會階層間的不公，從而提倡我們追求“簡單些，再簡單些”的質(zhì)樸生活?！霸诂F(xiàn)代文明社會里，卻只有不到一半的人擁有自己的住所。在文明尤其普及的重鎮(zhèn)和都市，擁有自己住所的人寥寥無幾”[5]2，原因在于，“一套普通住房的價格差不多八百美金，即便一個勞力不受家庭拖累，要攢夠這筆錢也得花上十到十五年時間——將一個男人一天勞動的經(jīng)濟(jì)價值估為一美金，因?yàn)榭紤]到如果有些人掙得多，其他人就會掙得少——因此，在他掙得自己的那間‘棚屋時，勢必已經(jīng)消耗掉了自己的大半生命”[5]2。由此，工業(yè)文明無論是對生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，還是對人類社會的公平公正的達(dá)成以及人與人之間、個體身心之間的和諧發(fā)展都是極其不利的。

（二）工業(yè)文明對價值觀念的影響

工業(yè)文明導(dǎo)致并且加劇了人類中心主義、消費(fèi)主義等錯誤價值觀念的流行?！爸骺投帧薄笆聦?shí)與價值二分”是西方思想觀念的基本預(yù)設(shè)，沿著這一邏輯前提推演，必然走向主客二元對立的結(jié)局。這種思想觀念反映在人與自然的關(guān)系上，就是人類中心主義。它把人類視為宇宙的中心，主宰萬物的生靈，除人之外的一切非人存在都是任由主體支配、操縱的客體。文藝復(fù)興及啟蒙運(yùn)動以來，伴隨人們思想的啟蒙與自然科學(xué)的突飛猛進(jìn)，人類在認(rèn)識自然、改造自然的事業(yè)上取得一個接一個的勝利，人類的主體性與理性不斷得到確證，大自然的被動客體地位不斷得到鞏固。從笛卡爾的“我思故我在”到康德的“自由意志”，這種二元對立的思維方式進(jìn)一步明確了人類主體地位的優(yōu)越性與獨(dú)特性，如若發(fā)展至極端極有可能走向不可一世的狂妄與自負(fù)。

工業(yè)文明以來，消費(fèi)不再僅僅為了滿足生存需要，而是逐漸轉(zhuǎn)型為揮霍性的消費(fèi)方式。鮑德里亞認(rèn)為，消費(fèi)不僅重新塑造了現(xiàn)代社會的基本特征，同時也塑造了現(xiàn)代人的欲望需求和行為取向，成為一種循環(huán)往復(fù)的刺激性沖動。其實(shí)，過度消費(fèi)對生態(tài)環(huán)境已經(jīng)造成災(zāi)難性的難以修復(fù)的毀滅性打擊。加拿大哲學(xué)家道維斯在《消費(fèi)的陰影：對環(huán)境的影響》中，通過大量毋庸置疑的事實(shí)分析了汽車、含鉛汽油、冰箱、牛肉和豎琴海豹五種司空見慣的消費(fèi)品導(dǎo)致“生態(tài)陰影”不斷擴(kuò)展和加劇，甚至偏遠(yuǎn)和不發(fā)達(dá)地區(qū)也不得不為消費(fèi)的增加付出巨大代價?！笆Ш獾氖澜纭敝?，生態(tài)系統(tǒng)中越來越多的成員包括人正“死于消費(fèi)”。例如，“對牛肉消費(fèi)的急劇而持續(xù)的增長，使得南美洲諸國養(yǎng)牛放牧業(yè)同時發(fā)生急劇而持續(xù)的擴(kuò)張，由此造成了對原始森林的大規(guī)模破壞”[6]158，也許人們依據(jù)常識會認(rèn)為吃牛肉與原始森林的滅頂之災(zāi)之間是風(fēng)馬牛不相及的，然而事實(shí)卻雄辯地證明生態(tài)系統(tǒng)正在遭遇的種種災(zāi)難卻是由于不可持續(xù)的消費(fèi)所致。如今，全世界在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)方面變得越來越趨于一體化，但我們無法否認(rèn)的一個現(xiàn)實(shí)是這種既有的一體化仍然是建構(gòu)于工業(yè)文明的基礎(chǔ)上，在器物、制度、觀念層面依然無法擺脫工業(yè)文明“資本邏輯”（大量開發(fā)—大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量浪費(fèi)）的束縛。全球性的環(huán)境污染與生態(tài)破壞是這種邏輯導(dǎo)致的必然結(jié)果。如果人類無法擺脫“資本邏輯”的支配，建設(shè)生態(tài)文明舉步維艱。

（三）生態(tài)文明對既往文明的“超越性”

究竟應(yīng)當(dāng)如何審視和看待工業(yè)文明與生態(tài)文明之間的關(guān)系，也即是說生態(tài)文明與既往文明相比其“超越性”體現(xiàn)在何處？這不僅是意義重大的理論問題，更是無法回避的現(xiàn)實(shí)問題。

1.這種超越性體現(xiàn)為一種可持續(xù)的發(fā)展模式

習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)，“綠水青山就是金山銀山”，“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。對人的生存來說，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的。你掙到了錢，但空氣、飲用水都不合格，哪有什么幸福可言”[7]4。綠水青山是人類世代綿延和打造金山銀山的基礎(chǔ)，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價值和增值自然資本”[8]450。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)保本質(zhì)上具有內(nèi)在統(tǒng)一性。生態(tài)文明建設(shè)，必須從根本上拋棄竭澤而漁、殺雞取卵地開發(fā)資源、置環(huán)境污染與生態(tài)破壞于不顧的粗放型發(fā)展方式，堅(jiān)持并貫徹“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展。生態(tài)文明不是要求人們回到原始樸素的田園生活，更不是延續(xù)工業(yè)文明追求利潤最大化的發(fā)展模式，而是要求我們敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然 [9]23，由此才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)中的所有成員（土壤、水、空氣、陽光、植物、動物、人類）彼此休戚與共，和諧共生。

2.這種超越性體現(xiàn)在思維方式和價值觀念的根本轉(zhuǎn)換

習(xí)近平總書記指出，“山水林田湖草是生命共同體”，這取決于人與自然的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系。[9]26人之所以能夠生存于世，關(guān)鍵在于山水林田湖草所構(gòu)成的生生不息的循環(huán)系統(tǒng)。這一循環(huán)系統(tǒng)內(nèi)部時時刻刻都在交換與流動，在它們彼此相互依賴、相互作用的物質(zhì)、能量、信息的傳遞過程中，人類個體通過實(shí)踐獲取自身生存發(fā)展的生產(chǎn)資料和生活資料，進(jìn)而獲得自我實(shí)現(xiàn)并與他者展開豐富的社會交往，彰顯生命的意義與價值。這從根本上超越了近代工業(yè)文明以來的主客截然二分的自然觀，規(guī)避了人類中心主義與生態(tài)中心主義兩種極端。生態(tài)文明建設(shè)不僅需要我們在生產(chǎn)生活方式上超越工業(yè)文明不可持續(xù)的線性增長，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì);更為重要的是實(shí)現(xiàn)價值觀念的徹底轉(zhuǎn)變，自然界并非免費(fèi)的午餐，也不是機(jī)械僵死的被動客體，而是應(yīng)當(dāng)成為我們道德關(guān)懷的對象。人類之所以能夠生存于世、繁衍生息一時一刻也離不開大自然的恩賜與眷顧。由上可知，建設(shè)生態(tài)文明一方面需要經(jīng)濟(jì)的、政治的、法律的外部制度的健全與完善，另一方面也需要個體公民生態(tài)意識和生態(tài)良知的培養(yǎng)和塑造，唯有如此才能實(shí)現(xiàn)真正詩意的棲居。

三、大數(shù)據(jù)與生態(tài)文明建設(shè)的融合

當(dāng)今世界正面臨著百年未有之大變局，經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化和社會信息化等復(fù)雜現(xiàn)實(shí)，各國之間的依賴與交往日益加深，但也面臨著諸多共同挑戰(zhàn)。[10]雖然現(xiàn)代工業(yè)文明帶給我們無止境的利益和福祉，但伴隨其發(fā)展而產(chǎn)生的各種風(fēng)險與不確定性也層出不窮。貝克早在1986年出版的《風(fēng)險社會》中就談到，在發(fā)達(dá)的現(xiàn)代性中，財(cái)富的社會生產(chǎn)系統(tǒng)地伴隨著風(fēng)險的社會生產(chǎn)。隨著全球化進(jìn)程的步步加快，風(fēng)險也正在全球化，并發(fā)生著循環(huán)。全球變暖、資源短缺、人口爆炸、環(huán)境污染、疾病流行、生物多樣性銳減等，對全人類的生存和發(fā)展已經(jīng)構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。而且這些問題都不是某個國家、某些地區(qū)的地方性問題而是全球性問題，任何國家和地區(qū)都不可能置身事外、獨(dú)善其身，因此需要全人類的力量聯(lián)合起來，積極承擔(dān)各自責(zé)任，共同應(yīng)對。在推動人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的時代背景下，大數(shù)據(jù)與生態(tài)文明建設(shè)的融合更是尤為迫切。

第一，從生產(chǎn)生活方式而言，建設(shè)生態(tài)文明要求我們必須徹底跳出工業(yè)文明的基本邏輯。就生產(chǎn)方式而言，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、互聯(lián)網(wǎng)+、人工智能等信息技術(shù)方興未艾，很多城市和地區(qū)都將其作為重點(diǎn)發(fā)展領(lǐng)域，并取得初步成效。就生活方式來說，人口在增長，需求在增長，而物質(zhì)資源與能源總是有限的。如果一部分人甚至大多數(shù)人仍然沉浸于不斷消費(fèi)所帶來的快樂和刺激當(dāng)中，并把這些作為人生的全部意義和價值，那么我們終將提早成為人類歷史的“終結(jié)者”。由此，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明要求現(xiàn)代人在生產(chǎn)方式、生活方式上實(shí)現(xiàn)從追求物質(zhì)欲望的無限向追求思想精神的無限的轉(zhuǎn)變。

在物質(zhì)方面我們維持個人的基本生存所需很少，梭羅曾坦言，“我認(rèn)為打零工在所有工作中最為自由，尤其因?yàn)?，一年只需三四十天的勞作便足以供養(yǎng)自己。勞動者的一天隨日落而結(jié)束，然后便可以自如地致力于心儀的選擇，而將勞作置諸腦后”[5]68。從某種意義而言，現(xiàn)代人認(rèn)為制造了很多不必要的消費(fèi)欲望。如果全球70多億消費(fèi)者能夠通過自己的身體力行，重復(fù)使用或者循環(huán)利用瓶子、罐子和報(bào)紙等物品，將會減少個人因某些產(chǎn)品的消費(fèi)而對全球環(huán)境產(chǎn)生的負(fù)面影響，更加有利于推動可持續(xù)發(fā)展。因此，人們應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)販p少不合理、過度的物質(zhì)欲求，將更多的時間和精力放在精神追求層面。因?yàn)槲ㄓ性诰駥用姹Ｓ谐叫院蜔o限性才使人真正成為人，使每個個體成為獨(dú)一無二的個體。雖然知識和信息只是通達(dá)精神超越的途徑之一，除此之外還包括信仰的確立、德性的培養(yǎng)、品格的塑造等等，但至少表明我們可以通過減少過度的物質(zhì)欲望和需求，轉(zhuǎn)而通過對知識和信息的無限追求和獲取來展現(xiàn)人生的與眾不同與魅力所在。

第二，從科學(xué)技術(shù)發(fā)展的視角來看，大數(shù)據(jù)為解決當(dāng)前復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境問題帶來了新的機(jī)遇。我們可以通過化學(xué)傳感器、生物傳感器、光學(xué)傳感器、衛(wèi)星遙感、人工監(jiān)測等方法感知和采集海量生態(tài)環(huán)境數(shù)據(jù)，由此為大數(shù)據(jù)助力生態(tài)文明建設(shè)提供物質(zhì)前提和技術(shù)保障。生態(tài)文明并不是主張退回到人與自然天然融合的傳統(tǒng)社會，也并非排斥、阻撓現(xiàn)代科技的進(jìn)步，而是容納、倡導(dǎo)值得保留繼承和創(chuàng)新發(fā)展的科技。只是科技發(fā)展的方向必須堅(jiān)持以人為本，而且這里的人不是個體的、少數(shù)人的、部分人的，而是全人類的福祉。

為了維持人類的基本生存，我們肯定要消耗一定的資源，對生態(tài)環(huán)境肯定會帶來一定的負(fù)面影響。但“生態(tài)文明發(fā)展的重點(diǎn)在于我們通過發(fā)展科技讓我們重新回歸到人與自然的和諧?！盵11]15很顯然，我們需要發(fā)展什么樣的科技是值得人類深刻反思的哲學(xué)問題，并不是說我們能夠發(fā)展的科技都應(yīng)當(dāng)盲目地發(fā)展和研究，而是必須遵循以人與自然的共存共生共榮的終極原則。

第三，從制度設(shè)計(jì)和科學(xué)決策的方面來說，我們可以通過將大數(shù)據(jù)的思維方式和核心技術(shù)應(yīng)用到生態(tài)文明建設(shè)過程中，這需要政府、企業(yè)、社會組織和普通公民的通力合作。對政府而言，大數(shù)據(jù)有助于實(shí)現(xiàn)環(huán)保信息和數(shù)據(jù)的共建共享，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和統(tǒng)籌謀劃。對企業(yè)來說，大數(shù)據(jù)既有助于了解和掌握生產(chǎn)各環(huán)節(jié)對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的具體影響，同時通過數(shù)據(jù)的及時公開有助于媒體和公眾對企業(yè)形成有效監(jiān)督，推動企業(yè)積極承擔(dān)對社會、公眾、環(huán)境的責(zé)任。同時，大數(shù)據(jù)有利于提升非政府組織的獨(dú)立性，加強(qiáng)其與其他社會力量的協(xié)同整合，使其借助互聯(lián)網(wǎng)平臺，通過真實(shí)信息和社會輿論正確引導(dǎo)公眾，對企業(yè)的不法行為給予監(jiān)督、施加壓力。此外，大數(shù)據(jù)也可以幫助公眾準(zhǔn)確了解局部的和整體的環(huán)境狀況，明確利益分享與風(fēng)險承擔(dān)，更好地表達(dá)和實(shí)現(xiàn)自身的利益訴求，踐行環(huán)境正義。

第四，從世界觀、價值觀的層面觀之，生態(tài)環(huán)境問題不僅僅是我們周遭的自然界出了問題，歸根結(jié)底也是人類的意識、心態(tài)、精神、思想、世界觀和價值觀出了問題。在價值觀層面，一部分人已演化為“精致的利己主義者”，投機(jī)取巧，不達(dá)目的誓不罷休;一部分人在世俗世界中渾渾噩噩，混吃等死，成為“裝睡的人”;一部分人只盼“今朝有酒今朝醉”“今世瀟灑走一回”……

這些都可以歸結(jié)為紛繁復(fù)雜的表面現(xiàn)象，本質(zhì)原因在于我們遺失了自知自己無知的“蘇格拉底式的智慧”。所謂“蘇格拉底式的智慧”源于古希臘德爾斐神廟中的一句神諭，蘇格拉底也經(jīng)常以此教導(dǎo)他的學(xué)生。它并非僅僅代表對個體所知所能的坦誠和謙遜，還體現(xiàn)出古希臘人對人類自身有限性的體認(rèn)和對終極實(shí)在的敬畏。[12]1然而如今，現(xiàn)代人已經(jīng)沉溺于一個徹底祛魅的世俗世界之中不能自拔，不再對外在的或內(nèi)在的終極實(shí)在心懷敬畏?！叭f物皆備于我”已然成為人人追崇的世界觀，“人是萬物的尺度”已然成為毋庸置疑的價值觀，甚至達(dá)到類似上帝的“全知全能”“無所不能”已成為部分現(xiàn)代人的狂妄夢想。由此，我們不應(yīng)當(dāng)一味地贊揚(yáng)現(xiàn)代科技的高歌猛進(jìn)，而是應(yīng)當(dāng)多一分理性與謹(jǐn)慎，多一分謙卑與敬畏，多一分反思與審視，尋回“蘇格拉底式的智慧”，認(rèn)真反思人類文明到底需要發(fā)展什么樣的科技，怎樣使科技進(jìn)步更好地為人類造福而不是造孽。大數(shù)據(jù)本質(zhì)上屬于綠色技術(shù)，全面發(fā)展和廣泛應(yīng)用綠色技術(shù)契合了生態(tài)文明建設(shè)的具體要求。大數(shù)據(jù)的價值總量保持守恒，海量的數(shù)據(jù)和信息一經(jīng)產(chǎn)生，就可以重復(fù)循環(huán)利用，在此期間一般不會產(chǎn)生大量損耗，不會對生態(tài)環(huán)境帶來大量負(fù)面影響，其本身能夠?yàn)槿藗儾粩嗟亻_發(fā)、分析與整合，不斷地創(chuàng)造新價值。

四、結(jié)語

綜上所述，作為新興科技的大數(shù)據(jù)描繪了人類文明的美好前景，而作為理性選擇的生態(tài)文明則昭示了人類文明的前進(jìn)方向。如何在信息時代充分利用大數(shù)據(jù)，使其服務(wù)于生態(tài)文明建設(shè)既是重大的理論課題，也是重大的實(shí)踐課題。大數(shù)據(jù)對生態(tài)文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，生態(tài)文明建設(shè)呼喚綠色科技，二者之間具備融合的必要性與可能性，生態(tài)文明其實(shí)就是生態(tài)化的生產(chǎn)方式和生活方式支配和作用的全新文明形態(tài)。但我們必須承認(rèn)，二者之間同時存在一定距離，例如大數(shù)據(jù)是否會加劇科學(xué)至上主義的流行，將生態(tài)環(huán)境問題的解決完全寄托于科技進(jìn)步之上是否可行？因此，要想更好地發(fā)揮大數(shù)據(jù)的優(yōu)勢，而規(guī)避其弊端與缺陷，重點(diǎn)在于價值觀念的革新、制度體系的完善與生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變。

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[責(zé)任編輯]王立國