新時(shí)代儒家優(yōu)秀文化在高校德育中傳承與創(chuàng)新的有效路徑研究

張玲

本文系 2018 年度青島濱海學(xué)院校級科研項(xiàng)目《傳統(tǒng)文化在高校德育中的傳承與創(chuàng)新研究》研究成果（編號：2018ZY02）

【摘 要】 文章通過研究新時(shí)代大學(xué)生對儒家優(yōu)秀文化的認(rèn)知與踐行現(xiàn)狀，充分發(fā)掘儒家優(yōu)秀文化的現(xiàn)代意義與德育功能，尋求儒家優(yōu)秀文化在高校德育中的傳承與創(chuàng)新的有效路徑，以應(yīng)對西方價(jià)值觀的沖擊和當(dāng)代大學(xué)生的道德失范問題，增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的民族認(rèn)同感和民族自信。

【關(guān)鍵詞】 新時(shí)代;儒家優(yōu)秀文化;高校德育;傳承與創(chuàng)新;有效路徑

習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上的講話指出，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家自出現(xiàn)起即是德育為先、有教無類，以仁義禮智信為核心思想，以“修身、齊家、治國、平天下”為人生理想，以“遷善改過”“自強(qiáng)不息”為人生態(tài)度，這都是中華民族的重要精神滋養(yǎng)，是中國人之所以是中國人的重要標(biāo)志。當(dāng)今文化呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢，經(jīng)濟(jì)一體化和高度發(fā)達(dá)的信息化帶來了不同社會價(jià)值觀之間日益尖銳的沖突，自由主義、拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等思潮趁機(jī)侵入，給當(dāng)代大學(xué)生思想帶來巨大沖擊。因此，進(jìn)入新時(shí)代，高校德育必須根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是儒家優(yōu)秀文化，凸顯“文化育人”，充分發(fā)揮儒家優(yōu)秀文化的德育功能來“固本培元”，不斷增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的民族認(rèn)同感、自豪感與責(zé)任感。

一、新時(shí)代儒家優(yōu)秀文化在高校德育中的現(xiàn)狀

為了對新時(shí)代儒家優(yōu)秀文化在高校德育中的現(xiàn)狀有一個(gè)較為直觀的了解，我們在青島濱海學(xué)院等高校針對大學(xué)生儒家文化的認(rèn)知、認(rèn)同和踐行的現(xiàn)狀進(jìn)行了問卷調(diào)查，內(nèi)容包括儒家代表人物、儒家文化的主要內(nèi)容、當(dāng)代價(jià)值、傳承與創(chuàng)新、未來發(fā)展走向、實(shí)際踐行等各方面，具體情況如下：

（一）對儒家優(yōu)秀文化的個(gè)人興趣不高，但認(rèn)知態(tài)度普遍較好

調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，雖然很多同學(xué)對儒家優(yōu)秀文化的個(gè)人興趣不太濃厚，只占43.17%，但是卻對儒家優(yōu)秀文化的繼承、傳揚(yáng)的必要性毫無疑問，對儒學(xué)的未來也保持樂觀想法，并愿意為儒學(xué)的繼承與傳揚(yáng)貢獻(xiàn)自己的力量，占了82.12%。

（二）對儒家優(yōu)秀文化的理論認(rèn)知的自我評價(jià)較高，實(shí)際上比較粗淺

很多同學(xué)雖然自認(rèn)對儒家文化比較了解，但是調(diào)查表明大部分同學(xué)都是了解皮毛，缺乏系統(tǒng)的理論認(rèn)識，比如對儒家代表人物的認(rèn)識只停留在孔子、孟子和荀子，對“三綱五?！钡木唧w內(nèi)容，只有19.85%“了解并可以準(zhǔn)確說出基本觀點(diǎn)”;大部分同學(xué)認(rèn)為對仁義禮智信的當(dāng)代價(jià)值持認(rèn)可態(tài)度，但是只有33.95%的同學(xué)認(rèn)為在當(dāng)今社會非常必要也愿意去主動(dòng)學(xué)習(xí)“四書五經(jīng)”等儒家傳統(tǒng)經(jīng)典。

（三）儒家優(yōu)秀文化的認(rèn)知受多種因素影響，尚未完全開發(fā)利用

大學(xué)生所處的文化氛圍深刻影響他們對儒家優(yōu)秀文化的接受和學(xué)習(xí)，身邊的同學(xué)、師長和身處的環(huán)境以及來自老師和家長的表揚(yáng)都會增加同學(xué)們對傳統(tǒng)文化的興趣，尤其是自己非常尊敬的老師，帶動(dòng)作用更加明顯;89.5%的學(xué)生認(rèn)為在家庭教育和學(xué)校以及社會中都有儒家文化教育的存在，但學(xué)校組織的相關(guān)活動(dòng)存在宣傳不到位的現(xiàn)象。

（四）儒家優(yōu)秀文化踐行存在知行不一

大部分同學(xué)對儒家優(yōu)秀文化有較強(qiáng)的認(rèn)同感，能夠認(rèn)識到儒家優(yōu)秀文化的重要性，有意識地通過學(xué)習(xí)儒家優(yōu)秀文化來提升自身道德境界，尤其是仁禮之道、中庸原則、誠信問題、義利觀、自省自察、尊老愛幼、睦鄰友好等觀點(diǎn)，但是在踐行度上卻并不樂觀，存在“眼高手低”、“嚴(yán)于律人，寬以待己”等知行不一的現(xiàn)象。

二、新時(shí)代儒家優(yōu)秀文化大學(xué)生認(rèn)知現(xiàn)狀的原因分析

新時(shí)代儒家優(yōu)秀文化在高校德育中的重要性毋庸置疑，但是其現(xiàn)狀也是不容樂觀，造成這種現(xiàn)狀的原因很多，主要有以下四個(gè)方面：

（一）社會層面尚未形成濃厚的儒家文化氛圍

近些年，國內(nèi)對儒家優(yōu)秀文化的重視日益增強(qiáng)，電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等媒體上的儒家優(yōu)秀文化的相關(guān)節(jié)目有所增多，但是在宣傳力度方面仍然有所欠缺，尚未形成強(qiáng)烈的文化氛圍;相關(guān)的紀(jì)念館、教育機(jī)構(gòu)也沒有得到充分的完善和利用;社會上對大學(xué)生的要求更多的仍然是專業(yè)知識素養(yǎng)、相應(yīng)的專業(yè)技能證書以及社會實(shí)踐的能力等方面，對于儒家優(yōu)秀文化的個(gè)人素養(yǎng)沒有明確的要求。

（二）學(xué)校層面對儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值缺乏科學(xué)認(rèn)知

當(dāng)代高校培養(yǎng)學(xué)生基本以滿足社會需求為目標(biāo)，對儒家優(yōu)秀文化的當(dāng)代價(jià)值缺乏科學(xué)認(rèn)知和正確評價(jià)，將以儒家文化為主流的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)學(xué)生的道德素質(zhì)放在次要的位置;高校缺乏專門的精研儒家優(yōu)秀文化的骨干教師隊(duì)伍，不重視對教師的文化培訓(xùn)和素質(zhì)提升訓(xùn)練，不注重對傳統(tǒng)文化教育方式的探索與更新，無法滿足學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求。

（三）家庭層面對儒家優(yōu)秀文化沒有合理利用

家庭教育尤其是父母的言傳身教對儒家優(yōu)秀文化的認(rèn)知有非常重要的作用，但是多數(shù)父母辛苦工作之余疲于應(yīng)付子女的作業(yè)和成績，無暇他顧，更談不上用儒家優(yōu)秀文化來教育孩子;有些父母本身就對儒家優(yōu)秀文化不了解或者不認(rèn)可，對孩子的教養(yǎng)以溺愛和驕縱為主，對子女的德育重視不夠，使孩子出現(xiàn)以自我為中心，缺乏感恩之心等缺點(diǎn)。

（四）個(gè)人層面對儒家優(yōu)秀文化重視程度不夠

儒家文化偏重于品德的培養(yǎng)和情操的陶冶，而當(dāng)代大學(xué)生受多元思潮影響的影響，面對就業(yè)的壓力，他們的學(xué)習(xí)帶有更多的功利性和實(shí)用性。雖然他們主觀上對儒家優(yōu)秀文化有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，但是卻不認(rèn)為這是人生必不可少的一部分，不愿意花費(fèi)時(shí)間與精力深入學(xué)習(xí)儒家優(yōu)秀文化，因此無法有效地領(lǐng)會儒家文化的基本精神，更無法將其內(nèi)化于心，外化于行。

三、新時(shí)代儒家優(yōu)秀文化在高校德育中傳承與創(chuàng)新的有效路徑研究

（一）營造社會氛圍，不斷優(yōu)化儒家優(yōu)秀文化的認(rèn)知環(huán)境

在多元文化的背景下，要正確引導(dǎo)大學(xué)生客觀看待多元文化，對儒家文化、外來優(yōu)秀文化和世界先進(jìn)文明成果都要堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”，在“百花齊放”中堅(jiān)定對本土文化的自信心;正確處理儒家優(yōu)秀文化的理想性和現(xiàn)實(shí)不良社會問題之間的矛盾，利用儒家優(yōu)秀文化中的“仁義禮智信”、理想人格、人生態(tài)度等對大學(xué)生的學(xué)習(xí)與就業(yè)進(jìn)行引導(dǎo)，徹底消滅“儒家無用論”的觀點(diǎn);優(yōu)化社會上的新媒體網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境，在凈化西方不良信息的同時(shí)，不斷創(chuàng)新傳播形式，加強(qiáng)儒家優(yōu)秀文化的傳播，對社會文化輿論進(jìn)行有效地引導(dǎo);進(jìn)一步完善儒家優(yōu)秀文化的相關(guān)紀(jì)念館，有效利用這類機(jī)構(gòu)對人們進(jìn)行系統(tǒng)的儒家文化教育。

（二）承擔(dān)傳承責(zé)任，不斷創(chuàng)新儒家優(yōu)秀文化的傳承模式

高校要勇于承擔(dān)儒家優(yōu)秀文化的傳承與創(chuàng)新責(zé)任，堅(jiān)持做到以文化人、以德育人，充分利用儒家優(yōu)秀文化中的德育資源，營造良好的校園儒家文化氛圍，不斷提高學(xué)生的道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)。在校園文化中融入“誠信、友愛”等儒家優(yōu)秀文化因素，利用微信、微博等新媒體和校廣播與電視等傳統(tǒng)媒體加強(qiáng)對儒家優(yōu)秀文化的宣傳，培育特色文化項(xiàng)目，以傳統(tǒng)節(jié)日、重要事件為契機(jī)，舉辦文藝晚會、辯論賽、朗誦會、情景劇等活動(dòng);增強(qiáng)對思想政治理論課教師、輔導(dǎo)員班主任以及其他專業(yè)教師的儒家優(yōu)秀文化的培訓(xùn)，打造一支富有儒家文化素養(yǎng)的思想政治工作隊(duì)伍，用客觀科學(xué)的態(tài)度來引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識儒家文化，通過教師的言傳身教加強(qiáng)對學(xué)生的道德品質(zhì)培養(yǎng);積極開展儒家優(yōu)秀文化的學(xué)術(shù)講座，充分利用儒家經(jīng)典文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)和對孔子故居、碑林、紀(jì)念館、孔子學(xué)院的參觀考察活動(dòng)等，增進(jìn)學(xué)生對儒家優(yōu)秀文化的當(dāng)代價(jià)值的深刻感悟。

（三）增強(qiáng)家校溝通，提倡將儒家優(yōu)秀文化融入家風(fēng)家訓(xùn)

父母是孩子的榜樣，孩子是父母的鏡子，父母在孩子的成長過程中起到了至關(guān)重要的作用，雖說大學(xué)生一般都遠(yuǎn)離父母異地求學(xué)，但是父母的影響仍然占據(jù)著重要地位。子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”高校要積極開設(shè)父母課堂，鼓勵(lì)學(xué)生父母積極學(xué)習(xí)和踐行儒家優(yōu)秀文化，做到言傳身教，在家庭教育中充分繼承和發(fā)揚(yáng)儒家優(yōu)秀文化中諸如孝悌、尊老愛幼、敬重父母等思想，自覺做到“仁義禮智信”，知錯(cuò)能改，自強(qiáng)不息，用實(shí)際行動(dòng)來教育引導(dǎo)孩子，培養(yǎng)優(yōu)良的家風(fēng)家訓(xùn)，營造和諧溫馨的家庭氛圍，對于學(xué)生形成良好的性格品質(zhì)和人文修養(yǎng)起到積極的促進(jìn)作用，在潛移默化中幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

（四）促進(jìn)知行合一，不斷提高大學(xué)生的道德踐履能力

高校應(yīng)更多地從大學(xué)生的自身成長角度出發(fā)，采取多種手段引導(dǎo)他們主動(dòng)學(xué)習(xí)和傳承儒家優(yōu)秀文化，努力提高自身道德水平，塑造理想人格，培育正確的人生態(tài)度，不斷提高道德踐履能力，真正做到知行合一。在日常學(xué)習(xí)和生活中加強(qiáng)對學(xué)生意志的鍛煉和自律意識的培養(yǎng)，對于自覺性比較差的學(xué)生要采取嚴(yán)格的管理措施督促學(xué)生專注學(xué)業(yè)，不斷提升學(xué)校的學(xué)風(fēng)建設(shè);同時(shí)也要引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)自我修養(yǎng)，增強(qiáng)理論知識的同時(shí)積極參加學(xué)校組織的儒家文化活動(dòng)，從內(nèi)心深處體會儒家的“仁義禮智信”，不斷增強(qiáng)文化自覺與文化自信，自覺培育儒家優(yōu)秀文化的價(jià)值認(rèn)同;將儒家優(yōu)秀文化與個(gè)人利益需求相結(jié)合，貫穿到日常行為當(dāng)中，注重“躬行力究”，及時(shí)鼓勵(lì)及時(shí)引導(dǎo)，不斷提高認(rèn)同度，踐行、鞏固、提高，把認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，從而達(dá)到“知行合一”。

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【作者簡介】

張 玲（1981—），女，漢族，山東青州人，助教，碩士研究生，研究方向?yàn)闅v史文化與高校德育。