淺析《論語》中的學(xué)習(xí)觀

【摘 要】 本文闡釋了孔子《論語》中的學(xué)習(xí)觀：樂學(xué)原則——學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎;注重道德實踐的原則——行有余力，則有學(xué)文;時習(xí)總結(jié)的原則——溫故而知新，可以為師矣;學(xué)思結(jié)合原則——學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆;虛心向?qū)W的原則——知之為知之，不知為知不知，是知也;終身學(xué)習(xí)的原則——吾十有五而志于學(xué);先立己再立人的原則——己所不欲，勿施于人。

【關(guān)鍵詞】 孔子;《論語》;學(xué)習(xí)觀

后人常稱“半部《論語》治天下”，從這一句話可窺知其價值之大?！墩撜Z》一書記載了孔子一生的言行及其思想，而孔子作為我國的思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，其論語一書中包含了大量的學(xué)習(xí)以及教育方面的思想，單是這個“學(xué)”字，出現(xiàn)的次數(shù)高達(dá)64次，而“好學(xué)”這個詞出現(xiàn)了15次。因此，在本書中關(guān)于學(xué)習(xí)和教育方面的討論占據(jù)了極大的比重。當(dāng)今時代，探討論語中的學(xué)習(xí)觀，對中學(xué)生乃至大學(xué)生的教育、教學(xué)都非常重要。本文試從《論語》一書入手，簡要探討其書中蘊含的學(xué)習(xí)原則，兼及論述對當(dāng)代中學(xué)生教育的啟示。

一、樂學(xué)原則——學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎

《論語》的開篇就是“學(xué)而篇”，而開篇的第一句話又是我們耳熟能詳?shù)摹皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”學(xué)習(xí)之后，經(jīng)常復(fù)習(xí)它，不也是一件很快樂的事情嗎？對于古人來說，確實如此。因為古人對于學(xué)習(xí)，完全是發(fā)自內(nèi)心的自覺、自愿、喜愛，他們的讀書并不以取得任何功名為目的，是一種脫離功利性目的的學(xué)習(xí)。而且他們的學(xué)習(xí)不單單僅是指課本上的道德學(xué)問，還有生活中的各種學(xué)習(xí)實踐，他們的學(xué)至少包含了這兩方面。隨著時代的發(fā)展，今天的學(xué)習(xí)與古人的學(xué)習(xí)已經(jīng)有大大的不同了，并不是說今天的學(xué)習(xí)富含功利性目的，而是我們的學(xué)習(xí)已經(jīng)被逼著向功利性目的進(jìn)發(fā)。在每一個階段，我們都會面臨升學(xué)壓力，小升初、初升高，高中考大學(xué)，每一個階段，但凡你考不上，沒學(xué)上，家長們都會問：“考不上學(xué)，不讀書，你能干什么呢？”為什么不上學(xué)，就沒有出路呢？因為我們已經(jīng)被時代的發(fā)展改變了，我們成為了手無縛雞之力的讀書人，除了讀書，一直讀下去，沒有任何別的出路。在這種情況下，才顯出職業(yè)技術(shù)教育的可貴性，它與社會對接，直接培養(yǎng)專門的人才，雖不一定大富大貴，但至少有一門技能傍身，不至于被餓死，更何況現(xiàn)在人工的費用越來越高，職業(yè)前景也愈來愈可觀。所以，對于今天的中學(xué)生來講，求學(xué)這個過程固然是痛苦的，但更應(yīng)該學(xué)會轉(zhuǎn)變自己的思路，將求學(xué)當(dāng)成是一件快樂、幸福的事情。因為在以后的人生中，沒有什么是比讀書更簡單、快樂的事情。無論你學(xué)的是書本上的知識，還是實際的生活技能，在你不定時地用到它時，其實就是另一種復(fù)習(xí)，自己所學(xué)的東西終于有了用武之地，難道不是一件值得開心的事嗎？

二、注重道德實踐的原則——行有余力，則有學(xué)文

古代的讀書人，通常是在自己生活閑暇之余，來學(xué)習(xí)一些書本上的知識，亦或是實際的生活技能。孔子本人是非常注重道德實踐的原則，希望學(xué)生們能夠?qū)⒆约核鶎W(xué)的知識運用到實踐中去?？墒窃诮裉斓纳鐣?，好像是恰恰反過來了，我們通常是“學(xué)文有余力，則有行”，在學(xué)習(xí)道德文化知識之余，盡力地去踐行社會實踐，好像聽起來也是對的，但實際中，又有多少人能做到呢？中學(xué)生繁重的課業(yè)下，究竟有多少時間能夠去實踐呢？大學(xué)生在課業(yè)閑暇之余會想到將自己所學(xué)的知識運用到實際生活中去嗎？估計也要因人而異吧！因此，對于中小學(xué)生的教育，應(yīng)該是要適當(dāng)?shù)臏p負(fù)，更多的“研學(xué)”。讓學(xué)生們從更多的實踐中去獲取知識，再反過來將自己所獲取的知識運用到實踐中去，以此來加深自己的記憶。

三、時習(xí)總結(jié)的原則——溫故而知新，可以為師矣

孔子說，對于學(xué)習(xí)過的東西，要經(jīng)常復(fù)習(xí)，然后就可以成為老師了。這句話放在教育界是有極大的借鑒意義。所謂德高為師，身正為范，這才是真正的老師。都說老師想要給學(xué)生一滴水，自己首先得有一桶水。那老師自己如何獲取一桶水呢？其實也離不開溫故而知新。老師也是從學(xué)生時代過來的，學(xué)生時代所學(xué)到的知識，不能說全部有用，但是絕大部分還是有用的，特別是自己在當(dāng)老師前，會反復(fù)地演練、模擬、備課，希望自己能以充分的姿態(tài)來上好這節(jié)課。在這個過程中，就會發(fā)現(xiàn)，其實現(xiàn)在準(zhǔn)備講給學(xué)生的東西，自己在學(xué)生時代也曾經(jīng)學(xué)到過，只是由于不經(jīng)常使用，久而久之也就漸漸沉淀在腦海里，直到被我們逐漸忘記。特別是現(xiàn)在的學(xué)生獲取知識的途徑越來越多元，老師可能會面臨還不如自己學(xué)生懂得多的情況。所以說，作為老師，拓寬自己的知識面固然很重要，但也不要忘記了對自己所學(xué)習(xí)甚至所教授的東西也要時常復(fù)習(xí)、溫習(xí)，鞏固自己的知識素養(yǎng)，拓展自己的知識面。對于學(xué)生而言，就更是如此了。一方面面臨著升學(xué)壓力，所有學(xué)到過的知識都要進(jìn)行一輪、二輪甚至三輪的復(fù)習(xí)，一方面自己作為學(xué)生，到了大學(xué)選專業(yè)后，會對這門學(xué)科進(jìn)行專門性的學(xué)習(xí)，當(dāng)別人偶然之間詢問一個和你專業(yè)相關(guān)的問題后，突然之間覺得好像熟悉，但又回答不上來，那豈不是很尷尬？所以時習(xí)總結(jié)，溫故而知新是很有必要的。

四、學(xué)思結(jié)合原則——學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆

這句話，我們也是從小聽到大的。強(qiáng)調(diào)了學(xué)與思結(jié)合的重要性，只思不學(xué)，或者只學(xué)不思都是不可取的。關(guān)于這一點，孔子還說過一句話：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無益，不如學(xué)也?！盵1]孔老夫子也認(rèn)為基于寬泛性地思考是沒有任何用處的，不如去學(xué)一些真正的東西，有一定的基礎(chǔ)再去思考。我不由地想起了讀大學(xué)時，老師有一句名言：“無文本，不空談”。也就是說，你想要跟我討論想法，討論你的觀點，這非常歡迎，但是你一定得拿出你的文本來，我們在文本的基礎(chǔ)上再進(jìn)行討論，我們絕不紙上談兵。特別是到了研究生階段，更加注重這種學(xué)思結(jié)合的原則，所有的文本、一手資料都必須自己去思考，去從中挖掘可研究的創(chuàng)新點，獨立完成整篇論文的建構(gòu)。尤其是對于中學(xué)生特別是高中生而言，那些能夠取得高分的學(xué)生，往往是擅于思考，甚至能舉一反三的人，這種類型的學(xué)生往往是能夠進(jìn)行獨立思考，特別有自己想法的人。

五、虛心向?qū)W的原則——知之為知之，不知為知不知，是知也

從小到大，老師都在向我們灌輸一種道理，你知道就是知道，不知道就是不知道，千萬不要不懂裝懂。在懵懵懂懂的年紀(jì)時，確實也是牢記老師這個道理，有任何不懂的問題，都很喜歡跑去向老師請教。但隨著年齡的漸長，發(fā)現(xiàn)老師好像并不喜歡笨笨的甚至中等成績的學(xué)生去向他問問題，老師們更喜歡那些成績比較優(yōu)異的學(xué)生來向他詢問問題，所以漸漸地我們就把這個道理忘記了，變得不那么喜歡向老師求教，甚至偶爾會不懂裝懂，生怕暴露自己的缺點。特別是到了成年人的社會里，這種情況就更為常見了，我們習(xí)慣于不輕易暴露自己的問題，在需要迎合的時候，不懂裝懂一下，唯恐自己在別人眼里是個異類，是個不太聰明的人。這是一個我們目前階段無法改變的事實。唯一能做的就是改變自己，努力的督促自己多學(xué)習(xí)，多思考，不會的問題多查書，多查資料，盡量以自己所能接受的方式去解決，這樣在下次碰到這類問題的時候，就可以避免這種不懂裝懂的情況了。

六、終身學(xué)習(xí)的原則——吾十有五而志于學(xué)

孔子在自己十五歲的時候，就開始發(fā)奮讀書了，我們當(dāng)代人，至少絕大部分人是絕不會在十五歲的年齡就有如此覺悟的。特別是在建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的今天，我們一直在提倡終身學(xué)習(xí)，正如孔子所說：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。[2]孔子對于學(xué)習(xí)的癡迷程度竟然已經(jīng)到了讀著讀著，回過頭來，發(fā)現(xiàn)自己原來早已老了的境界。這種終身學(xué)習(xí)、樂學(xué)的原則值得當(dāng)代很多人重視。很多人都在批判“90后”，無論是走在路上，坐在車上，排隊等候的間隙，所有人都一致低頭玩手機(jī)，反觀英國、日本，在地鐵上、公交上、飛機(jī)上，大部分人手里都拿著一本書或一份報紙在那看，與我們中國人形成鮮明的對比。每逢看到此情景，都不由得反思，我們?yōu)槭裁磿兂蛇@樣？為什么大家都會不約而同地低頭玩手機(jī)？可能是因為時代變了，我們身邊的誘惑太多，我們已經(jīng)沒有了古人那種一心向?qū)W，純粹的學(xué)習(xí)志向了。

七、先立己再立人的原則——己所不欲，勿施于人

子貢問孔子，有沒有一句話是我可以終身奉行的，孔子回答他：己所不欲，勿施于人。自己不愿做的事情，也不要強(qiáng)加給別人。這實際上就是強(qiáng)調(diào)立己和立人的原則。也就是所謂的先立己，后立人，先把自己的人生給立住了，再去要求別人。這一點其實在現(xiàn)代社會中，很多人都在心照不宣的遵循著這個道理，這一點倒也令人可喜可賀。因為國民的文化素養(yǎng)提升上來之后，大家都起碼能夠做到自我約束自己，將這一句話作為自己做人做事的準(zhǔn)則。

綜上，只是簡單的列舉了一些論語中關(guān)于學(xué)習(xí)和教育相關(guān)的原則，還有其他原則，限于篇幅原因，就不一一羅列了?！墩撜Z》作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，探討其中的學(xué)習(xí)觀，了解其中的精髓，對我們回歸傳統(tǒng)文化，在古圣先賢中汲取營養(yǎng)，從根本上思考何為學(xué)、為何學(xué)、怎樣學(xué)的問題都大有裨益，更有利于端正學(xué)風(fēng)，更好的約束自己和教育下一代。

【注 釋】

[1] 論語·衛(wèi)靈公篇.楊伯峻譯注[M].北京：中華書局，1980.168.

[2] 論語·述而篇.楊伯峻譯注[M].北京：中華書局，1980.71.

【作者簡介】

張琴詩（1996—）女，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院2018級碩士研究生，研究方向：專門史.