赫欽斯“通識教育”思想審思

戰(zhàn)雙鵑

[摘 要]赫欽斯基于自身的哲學(xué)思辨與教育實踐，在《美國高等教育》中預(yù)言式地提出了“通識教育”“名著閱讀”“大學(xué)組織”“教師教育”等大學(xué)理念與發(fā)展策略;倡導(dǎo)以經(jīng)典名著閱讀為主的古典導(dǎo)向的通識教育;認為大學(xué)是思想的中心，大學(xué)教育的終極目標是理智訓(xùn)練;提倡教授和學(xué)生應(yīng)通過交流與溝通的方式開展以通識教育為基礎(chǔ)的大學(xué)教育;警示大學(xué)不應(yīng)為迎合社會需求而丟棄初衷，隨波逐流。

[關(guān)鍵詞]赫欽斯;通識教育思想

[中圖分類號] G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2020）09-0056-03

羅伯特·M·赫欽斯是著名的教育理論家、改革家，大學(xué)校長，永恒主義哲學(xué)代表人物，是美國高等教育的一面旗幟，在其“漫長的預(yù)言家般”的一生中，為美國乃至世界高等教育奉獻了睿智的思想與堅毅的實踐。赫欽斯的“通識教育”思想內(nèi)涵豐富，“通識教育”改革實踐影響深遠。

一、赫欽斯“通識教育”思想探源

人與社會的復(fù)雜的、辯證的關(guān)系決定了作家作品特有的時代特征與個人情節(jié)，成長經(jīng)歷與受教育經(jīng)歷鑄就了其理想的基因。赫欽斯從小接受良好的教育，16歲時進入以博雅教育著稱的俄亥俄州奧伯林學(xué)院學(xué)習(xí)，這大概是其以“自由教育”“通識教育”為終生教育信念的最初啟蒙。第一次世界大戰(zhàn)過后，美國進入咆哮的20世紀20年代（Roaring Twenties），經(jīng)濟的恢復(fù)、科技的發(fā)展、生產(chǎn)能力的提升促使消費主義甚囂塵上，這無疑對已告別“象牙塔”“走入社會的中心”的高等教育產(chǎn)生了影響。專業(yè)教育、職業(yè)教育隨著社會經(jīng)濟的需求逐漸占領(lǐng)美國大學(xué)。1929年美國股市黑色星期二標志著美國這艘巨輪開始下沉，進入了建國以來最為艱難的時期，經(jīng)濟大蕭條導(dǎo)致大批美國民眾失業(yè)。各大城市四處游蕩的失業(yè)年輕人群也引起了美國教育家的關(guān)注。早年就讀于耶魯大學(xué)，1928至1929年時任耶魯大學(xué)法學(xué)院院長的赫欽斯熟諳當時美國大學(xué)受制于消費主義、物質(zhì)主義壟斷的美國社會的現(xiàn)象，“不識時務(wù)”地提出了與實用、職業(yè)教育思潮相悖的思想。1929至1951年，在擔(dān)任校長期間，他對芝加哥大學(xué)進行了大刀闊斧的改革，推行了著名的“芝加哥計劃”，為其遭受的社會主流的質(zhì)疑與詬病埋下了伏筆，卻也為80年后今天的高等教育點亮了啟示的明燈。正如金子元久所言，赫欽斯的思想與實踐探索為傳統(tǒng)的“通識教育”加入了新的元素，賦予了新的內(nèi)涵[1] 。赫欽斯曾被傳記作家彌爾頓·梅耶戲稱為“大炮”，這位“活人大炮時常肆意妄為震懾旁人”[2] 。赫欽斯時常直言不諱地對當時美國現(xiàn)狀進行抨擊，他認為美國的大學(xué)依靠人民，而人民喜歡金錢且認為教育是獲取金錢的一個途徑，并不相信教育是為開發(fā)智力而開發(fā)智力;國家的狀況決定教育的狀況，唯有教育可以改善國家的狀況;打破這種惡性循環(huán)的怪圈需要真正的教育和真正的大學(xué);真正的教育是真誠地追求知識，真正的學(xué)術(shù)是真誠地獻身于知識的進步，而真正的大學(xué)就是獻身于實現(xiàn)這些目標[3]。

二、赫欽斯“通識教育”思想的“前世今生”

赫欽斯執(zhí)掌芝加哥大學(xué)期間，對本科課程進行創(chuàng)新變革，包括設(shè)立獨立的本科生學(xué)院、開展跨學(xué)科教育、推行名著閱讀、強調(diào)教學(xué)討論而非講座、以獨立的綜合考試代替對每門課程評分等，對美國高等教育的思考與實踐，對當前我國一流大學(xué)本科教育發(fā)展頗有啟發(fā)、借鑒、揚棄與探討的價值[4]。

（一）亙古不變的價值理念

“通識教育”理念可以追溯至亞里士多德的“自由教育”，赫欽斯對它的大聲疾呼促使了通識教育的第一次大發(fā)展。不管是80年前的美國，還是今天的世界各國，學(xué)科的高度分化仍強勢地、持續(xù)地縱向深入大學(xué)本科教育?！皩I(yè)化”“抽象化”“職業(yè)化”的知識發(fā)展窄化了人們的認知發(fā)展。當今社會比任何一個時代更加需要“通識教育”。赫欽斯的“預(yù)言”穿越了歷史長河，鏡現(xiàn)今日高等教育的改革趨勢。赫欽斯提倡的重溫經(jīng)典獲取文化滋養(yǎng)依舊是當下培養(yǎng)通才的重要手段之一?！伴喿x經(jīng)典”培養(yǎng)閱讀習(xí)慣、個人品位與批判精神，使成年人在他的正規(guī)教育結(jié)束后，能夠?qū)Ξ斍吧钪械乃枷牒透鞣N運動進行明智的思考，并做出明智的行動[5] 。在快餐文化席卷全球、信息爆炸的今天，閱讀經(jīng)典、品味經(jīng)典是大學(xué)為學(xué)生提供的遠離浮躁的最后一根稻草，其歷久彌新、以古鑒今[6]。理想的大學(xué)是能夠發(fā)展“通識教育”，使所有高層次的研究建立在一個共同的知識體系之上的;是能夠不斷在民眾眼前呈現(xiàn)出教育機構(gòu)所能體現(xiàn)出來的永久價值的。赫欽斯對這種理想飽含著滿滿的希冀，他曾言“整個世界從來沒有像現(xiàn)在這樣更需要這種象征，希望美國大學(xué)能成為這種象征”[7] 。說它“理想”，是因為在狹隘的實用主義與功利主義盛行的社會中，大學(xué)在風(fēng)雨飄搖中亦步亦趨，其內(nèi)核不斷地遭受著侵蝕，赫欽斯的理念難以實現(xiàn)。說它“預(yù)言”，是因為曾經(jīng)的理想與追求，在歷史的進程中，在偶然與必然的交錯實踐中，始終保留著它獨有的價值，且恰恰也是當下世界一流大學(xué)歸旨的寫照。

（二）針砭時弊的現(xiàn)實警言

赫欽斯預(yù)見性的真知灼見留給我們的有關(guān)“通識教育”“名著閱讀”的歷史遺產(chǎn)是高等教育現(xiàn)代化發(fā)展的征途中努力前行的啟示。在《美國高等教育》中對多個問題的剖析直指今日我國高等教育弊端。

1. 警戒功利主義教育思潮蔓延

赫欽斯在80年前預(yù)先描述了今日依舊屢見不鮮的教育現(xiàn)象：在大學(xué)，學(xué)生攻讀博士學(xué)位是因為“沒有它，要想確保在高等院校的職位幾乎是不可能的”，他們之中有75%的人對研究不感興趣，至少在做完論文之后有這么多人不再參與研究。不夸張地說，大學(xué)系科的存在是為了培養(yǎng)人們在大學(xué)系科任教[8] 。無論是抽象的社會、具體的社會團體還是個人都試圖將大學(xué)、將教育作為牟利“工具”。赫欽斯坦言在美國純粹追求知識的目標在大學(xué)早已變得模糊。大學(xué)的穩(wěn)定性是其區(qū)別于其他社會組織的重要特征之一。這種遲緩的、相對穩(wěn)定的發(fā)展令我們時至今日依然可以明顯地感受到大學(xué)所呈現(xiàn)出的如赫欽斯預(yù)言般的發(fā)展困境和趨勢。隨著我國社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，我國高等教育大跨步地即將邁入普及化發(fā)展階段，許多大學(xué)在分享著經(jīng)濟帶來的紅利的同時，也普遍深陷于迷失的沼澤，教育亦有淪為市場主義、商業(yè)主義的附庸之勢。與眾多教育先哲疾呼大學(xué)的理想相比，大學(xué)的堅守有異曲同工之妙。赫欽斯曾警示大學(xué)要始終保持自己的性格，守住自己的底線，這里是思想的匯聚，是要與社會良性互動，而非被功利主義和實用主義徹底左右的社會組織。

2. 重視“通識教育”教學(xué)實踐過程

（1）教學(xué)方法

赫欽斯對微觀教學(xué)方法也有自己的思考。他提出“通識教育”的理想教學(xué)方法是蘇格拉底式的、師生之間面對面的討論，而非以教師為中心的單向宣講。赫欽斯率先提出的“師生互動”“學(xué)生為中心”的“通識課程”教學(xué)理念是基于人本主義的，是重視個人價值、個性培養(yǎng)的集中體現(xiàn)。在赫欽斯看來，唯有通過改善個人才能達到改善社會的目的，從而形成人與社會共同發(fā)展的良性循環(huán)。反思我國高等教育現(xiàn)狀，盡管PBL等強調(diào)個體主動建構(gòu)學(xué)習(xí)的教學(xué)模式在高?！巴ㄗR教育”課程實踐中的可行性已被驗證[9] ，但以教師為中心的填鴨式灌輸知識方法依舊是當下眾多高校“通識教育”課程主要的授課模式，我們?nèi)耘f在接近赫欽斯教育理想的終點上不斷摸索與嘗試。

（2）教學(xué)對象

赫欽斯預(yù)言了“通識教育”面臨的困難，“課程困難學(xué)生不喜歡學(xué)”是當前國內(nèi)“通識教育”的困境之一。深受“功利主義”價值觀影響的年輕一代，更多地關(guān)注與自身未來職業(yè)發(fā)展關(guān)系緊密的課程與學(xué)科，視通識課程為“無用的”學(xué)分課，學(xué)生實則是不明“無用乃大用”的至理名言。“通識教育”主要是從知識層面出發(fā)的，主要由通識課程的課程形式來表現(xiàn)，可以說“通識教育”是由顯性課程來體現(xiàn)的顯性教育[10] 。赫欽斯早已敏銳地察覺這種顯性教育的實踐困難，但如何更有效地發(fā)揮其顯性教育的內(nèi)涵價值仍是當下困擾“通識教育”課程發(fā)展的癥結(jié)之一。

（3）教師的能力與培養(yǎng)

芝加哥大學(xué)在實施“名著閱讀”過程中，校長最大的疑慮是授課教師能否勝任，因為“今天的教授有著不同的成長道路，不是所有人都閱讀過他們所要教的名著，也并非所有人都準備改變他們的生活方式。他們正在依照自己的成長方式培養(yǎng)他們的后繼者，使后一批人養(yǎng)成與他們一樣的習(xí)慣”[11] 。這是“名著課程”在某種程度上還停留在理想階段的重要原因，似乎也是縈繞在教育領(lǐng)域的永恒問題，不僅是當時美國大學(xué)的瓶頸，也是我國高校發(fā)展“通識教育”所面臨的現(xiàn)實問題。

通識課程質(zhì)量的決定因素之一正是授課教師的資質(zhì)，即教師所需能力是否達標。赫欽斯提出“呼喚開展一場福音運動，其目標是將每個人，最終乃至整個教師隊伍轉(zhuǎn)向真正的“通識教育”觀念上來”[12] 。觀念為先行動在后，深化“通識教育”理念也是我國教育面臨的首要任務(wù)。提高“通識教育”的重視程度，并將其內(nèi)化于心仍舊需要漫長的過程和不懈的努力。赫欽斯曾提醒美國大學(xué)“如不加深‘通識教育的理念，混亂狀況會繼續(xù)發(fā)展，我們既不會有‘通識教育，也不會有大學(xué)，而且會繼續(xù)使我們的人民失望”。一語成箴，赫欽斯所言亦是對當下我國高等教育的警示。社會的變革、進階與發(fā)展對大學(xué)培養(yǎng)的人才提出了新的要求，未接受“通識教育”僅以專業(yè)知識傍身的畢業(yè)生不是現(xiàn)代意義的“人才”，無法適應(yīng)國際化競爭，缺乏“通識教育”的大學(xué)培養(yǎng)出的所謂“人才”往往與社會的期待相去甚遠。赫欽斯對師資培訓(xùn)亦有深刻認識，還曾提出：“如果我們能從一些教師的教育入手，我們就可以期望隨著歲月的流逝，一種‘通識教育和大學(xué)會逐漸出現(xiàn)在我們的面前?！盵13] 大學(xué)要對承擔(dān)“通識教育”的教師進行系統(tǒng)教育，并期待能夠建立新型機構(gòu)——能夠為那些準備獻身教學(xué)事業(yè)的人授予博士學(xué)位的通識教育研究學(xué)院（Institute of Liberal Studies）[14] 。新型教師教育機構(gòu)的設(shè)想對于今日我國大學(xué)“通識教育”師資培訓(xùn)仍有啟發(fā)意義，是“通識教育”課程師資力量的保障機構(gòu)，也是“通識教育”教師職業(yè)發(fā)展的重要出路。

3. 構(gòu)建終身學(xué)習(xí)社會，倡導(dǎo)個人的永恒發(fā)展

“永恒學(xué)習(xí)是‘通識教育的基本理念，在任何領(lǐng)域，如果要成為受過教育的人，就必須掌握知識的整體發(fā)展并進行永恒學(xué)習(xí)。不斷變化的是課程方法而不是內(nèi)容”[15] 。這是赫欽斯倡導(dǎo)名著運動的思想基礎(chǔ)，也是其永恒主義思想最直接的體現(xiàn)。主張開設(shè)“名著閱讀”課程是“通識教育”的開端，其目標不僅僅是大學(xué)四年，而是永無止境的終身學(xué)習(xí)。大學(xué)的崇高目標決定著大學(xué)教育只是終身學(xué)習(xí)的一個重要驛站，大學(xué)學(xué)業(yè)的結(jié)束非但不意味著教育的結(jié)束，反而是終身學(xué)習(xí)的又一次全力啟程，因為“止于至善”，沒有終點。人性的發(fā)展、理智的發(fā)展、能力的發(fā)展沒有終點。急功近利的價值取向與教育導(dǎo)向有悖于人的可持續(xù)性發(fā)展、社會的可持續(xù)性發(fā)展。

（三）囿于時代的理想追求

赫欽斯一度并不認為學(xué)習(xí)原著所使用的語言或文法對于“通識教育”是必需的，現(xiàn)代語言也不是“通識教育”的必要組成部分，因為幾所所有的經(jīng)典名著都有極好的譯本[16] 。這是符合當時知識信息發(fā)展階段的觀念。想必這位教育學(xué)大家在語言學(xué)領(lǐng)域還不甚精通，倡導(dǎo)閱讀名著卻未對直接傳情達意的名著語言給予應(yīng)有的重視。然而，從語言學(xué)的學(xué)科視角而言，再好的譯本都是譯者依據(jù)主觀的二次甚至多次加工而成，這種會產(chǎn)生歧義的間接閱讀方式能否理解名著的永恒真理顯然是值得商榷的。歷史的局限性使赫欽斯對世界的飛速發(fā)展始料不及，全球化、國際化、信息化為教育帶來了翻天覆地的變革，時至今日，借助科技的力量對一手文獻的閱讀已成為幾乎所有學(xué)者的生活日常，僅依靠譯本進行學(xué)習(xí)與研究早已行不通了。任何理論與實踐都有其存在的特殊歷史背景與情境;任何被尊稱為經(jīng)典的言說與論辯也均有其時代的局限性。

127年前，擁有遠見卓識而樂善好施的美國首富、石油大亨約翰·洛克菲勒出資創(chuàng)辦芝加哥大學(xué)，并憧憬著其未來能夠與哈佛、耶魯比肩。芝加哥大學(xué)兼收并蓄地包容了洪堡大學(xué)與紐曼大學(xué)的兩種大學(xué)理念，建構(gòu)了獨特而卓越的組織理念、研究體系和教學(xué)模式，在赫欽斯等杰出教育家、改革家的指引下迅速屹立于世界高等教育翹楚之林?！睹绹叩冉逃肪劢怪ゼ痈绱髮W(xué)，由點及面地展現(xiàn)赫欽斯對大學(xué)的反思，對當代高等教育哲學(xué)產(chǎn)生了深遠影響，對后世高等教育發(fā)展與實踐提供了重要參考，激勵后繼者反思，啟發(fā)有識之士創(chuàng)新[17] 。赫欽斯領(lǐng)導(dǎo)的芝加哥大學(xué)教學(xué)改革是美國高等教育史上最全面的“通識教育”實驗，其成功經(jīng)驗和失敗教訓(xùn)值得研究和借鑒[18]。 赫欽斯曾言，他的理想是令芝加哥大學(xué)如巴黎大學(xué)鑄造中世界文明一樣地鑄就20世紀文明。無可厚非，赫欽斯、赫欽斯的“預(yù)言”、芝加哥大學(xué)已然成為世界高等教育永恒的存在。

[ 參 考 文 獻 ]

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[3] [7] [8] [11] [12] [13] [14] [15] [16][17] [美]羅伯特·M·赫欽斯. 美國高等教育[M].汪利兵，譯.杭州：浙江教育出版社，2001： 19+39+21+34+21+51+66+118+43+48-49.

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[18] 潘藝林.論赫欽斯的高等教育哲學(xué)[J].現(xiàn)代教育論叢，2000（2）：5-6.

[責(zé)任編輯：鐘 嵐]