洞穴隱喻對現(xiàn)代教育的啟示

鐘楊婉婷

摘要：古希臘的哲學(xué)思想，對現(xiàn)代西方的法哲學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域的理論都有著十分深遠(yuǎn)的影響。深入研究古希臘哲學(xué)，可以給現(xiàn)代教育的改革帶來啟發(fā)。本文就柏拉圖《理想國》第七章中“洞穴隱喻”的內(nèi)容進(jìn)行分析，結(jié)合古希臘的人文背景、蘇格拉底及其弟子的基本思想，深入剖析現(xiàn)代教育的存在的問題，并提出相關(guān)的建議。

關(guān)鍵詞：洞穴隱喻;現(xiàn)代教育;啟示

1.引言

古希臘的地形十分獨(dú)特，它沒有奔騰的大河與廣袤的平原，它的土地被分割成破碎的小塊，散布在地中海沿岸，擁有得天獨(dú)厚的資源。人們因地制宜，致力于經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展。因此，古希臘的工商業(yè)十分發(fā)達(dá)，思想自由開放;同時(shí)，由于高山與海洋的阻擋，古希臘國土封閉，為公民直接參與城邦政治提供了條件。

在自由開放的條件下，古希臘培育出了許多卓越的思想家。其中較有代表性的當(dāng)屬蘇格拉底和柏拉圖?！懊赖录粗R”是蘇格拉底的主張，他認(rèn)為在人的靈魂深處，有完美的“善”（即理性），世界上沒有誰會無端地為非作歹，只是因?yàn)槿硕际乔榫w化的、無知的。他指出，教育是十分重要的，只有教育，才可以讓人的靈魂得到“轉(zhuǎn)向”，使人認(rèn)識到自己內(nèi)心深處的“善”。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，他指出，人本身以及其周圍的世界不是真實(shí)的，“理念”世界才是可知世界[1]。

2.“洞穴隱喻”的含義

在洞穴里，每個(gè)囚徒皆被束縛，只能看見洞穴壁上的影子。這些影子是從何而來的呢？原來，在這些囚徒的身后有一道矮墻，在矮墻外，點(diǎn)著一團(tuán)火，有些人拿著一些形狀各異的木偶來回走過，囚徒們只能看到木偶的影子。這些囚徒無疑是愚昧的，他們看到的，只是真實(shí)事物的影子，他們需要轉(zhuǎn)過頭，面向火光，看到真實(shí)的事物和人。當(dāng)他們習(xí)慣注視真實(shí)的事物和人之后，應(yīng)當(dāng)有人引導(dǎo)他們走出洞穴，讓他們能夠直視太陽。

在這個(gè)隱喻中，“洞穴中的囚徒”是每一個(gè)需要教育的人，“太陽”則代表著善。教育的過程，就是引導(dǎo)囚徒，使他看見太陽，認(rèn)識真理。

我們可以把洞穴內(nèi)的囚徒與掙脫桎梏、看見太陽的囚徒進(jìn)行比較。首先，他們的位置不同，一個(gè)在洞穴內(nèi)，并且是被束縛的（身體上、靈魂上都是被束縛的），一個(gè)在洞穴外，并且是自由的（身體上、靈魂上都是自由的）;其次，他們的經(jīng)歷不同，一個(gè)從未正視過太陽（不知道真理），一個(gè)卻經(jīng)歷了“被引出洞穴”的過程（逐漸接近真理、最終認(rèn)識真理）。這種差距最終導(dǎo)致他們的心中的認(rèn)識不同。于洞穴里的囚徒而言，他看見了木偶的影子，卻并沒有看見木偶本身，他聽見了人的聲音，卻認(rèn)為是影子發(fā)出的聲音，他的確可以看見、可以聽見，但是他所見與所聽都是假象。如果他一輩子都被禁錮在洞穴內(nèi)，那么他所認(rèn)為的真實(shí)，皆是虛假的。于洞穴外的囚徒而言，在轉(zhuǎn)過身時(shí)，他看見了火光映照的事物，聽見了人的聲音，明白了自己之前看到的只是事物的影子、是假象。在走出洞穴后，他認(rèn)識了真理，找到了至善[2]。

從柏拉圖的“洞穴隱喻”中，我們可以知道，擺脫枷鎖的束縛，并走出洞穴，從而認(rèn)識真理的整個(gè)過程，是由“囚徒”們自發(fā)完成的，教育者（即從洞穴外的世界返回洞穴、并承擔(dān)引導(dǎo)任務(wù)的人）起到的僅僅是引領(lǐng)的作用。但是，這種引領(lǐng)（亦即教育）對于囚徒完成“靈魂的轉(zhuǎn)向”、獲得自由、認(rèn)識真理，是至關(guān)重要的。在最開始受教育（囚徒剛剛轉(zhuǎn)過頭，看向火光）時(shí)，人們會對接觸到的新知識、新理念十分不適應(yīng)，他們開始懷疑自己，這個(gè)過程是非常痛苦的。但是，一段時(shí)間后，他們會消除自己的成見，逐漸習(xí)慣不斷學(xué)習(xí)的過程（囚徒們的眼睛適應(yīng)了火光）。在教育的過程中，人們將離真理越來越近，并最終認(rèn)識真理（走出洞穴，看向太陽），他們的靈魂也因而獲得了真正的自由。

這個(gè)隱喻向我們證明了，受教育是非常重要的。每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)詢問自己，是愿意做洞穴里的囚徒不分是非，還是愿意走出洞穴認(rèn)清真理？人與人之間固然有差距，我們接受了教育，不一定能認(rèn)識到真理，但一定會離真理越來越近。不接受教育的人，甚至不知道自己的思想是被禁錮的，他們永遠(yuǎn)看不到真理，生活在無知與愚昧當(dāng)中，這是非?？杀腫3]。

3.現(xiàn)代教育中的問題

現(xiàn)代教育，是由學(xué)校、家庭和社會共同完成的。這里所說的教育，不僅僅局限于學(xué)校中所學(xué)的知識和實(shí)踐中學(xué)會的技能，還包括對年輕人進(jìn)行正向的引導(dǎo)，讓他們的思想更自由。筆者提出現(xiàn)代教育中較為普遍的幾個(gè)問題，并對其產(chǎn)生原因進(jìn)行分析。

3.1 在教育的過程中缺乏引導(dǎo)

在這個(gè)競爭日益激烈、高速發(fā)展的社會，人們似乎沒有時(shí)間停下來去認(rèn)真思考知識的來龍去脈：這個(gè)理論是怎么來的？它是如何逐漸發(fā)展的？未來的趨勢又是什么？學(xué)生們接受填鴨式的教育，每天都面臨著繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)，仿佛放慢節(jié)奏就會被甩到后面，沒有時(shí)間獨(dú)立思考。很多教師會直接給結(jié)論，而不是一步步地引導(dǎo)學(xué)生思考，因?yàn)檫@樣的更有利于快速提高成績。除了初高中生外，許多已經(jīng)工作的人也在為“考證”忙得心力交瘁。這也是現(xiàn)代社會出現(xiàn)了越來越多的“速成”補(bǔ)習(xí)班的原因。面對目標(biāo)，人們總是想要一步登天、一蹴而就，達(dá)到目標(biāo)的過程在他們眼里就顯得十分漫長而痛苦?？墒?，我們卻經(jīng)常忽略，知識的吸收也是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。我們需要被引導(dǎo)，需要學(xué)會獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，這才是教育的宗旨。

3.2 注重知識的傳授，不注重能力的培養(yǎng)

學(xué)生、教師以及家長都應(yīng)該清楚，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，不僅僅需要學(xué)習(xí)知識，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力。在學(xué)習(xí)或生活中遇到問題時(shí)，他們應(yīng)當(dāng)擁有獨(dú)立解決問題的能力。

首先，家長對孩子的教育理念存在問題。也許是因?yàn)楝F(xiàn)在許多中國的家庭都只有一個(gè)孩子，家長將過多的愛與照顧集中在了孩子身上。他們通常能夠進(jìn)入很好的學(xué)校學(xué)習(xí)，并取得不錯(cuò)的成績。但是，在他們脫離家長、進(jìn)入社會后，很難勇敢地面對挫折與挑戰(zhàn)，而且缺乏處理問題的能力。

其次，學(xué)生們在學(xué)校的大多數(shù)時(shí)間皆被理論知識的學(xué)習(xí)所占去，尤其是初高中生。學(xué)生們顯然無法抽出足夠的時(shí)間去鍛煉自己，培養(yǎng)其他方面的能力，如組織活動的能力、與人溝通的能力等。其實(shí)，這些能力對他們?nèi)蘸蟮陌l(fā)展非常重要。

3.3 過度看重結(jié)果，忽略過程與方法

當(dāng)前，無論是學(xué)校還是家長，都十分看重分?jǐn)?shù)。作為學(xué)生們成長過程中最重要的兩個(gè)教育主體，他們的觀念不斷影響著學(xué)生。在大多數(shù)學(xué)生心里，分?jǐn)?shù)就是終極目的，“班級前十”就是成功的象征。其實(shí)，分?jǐn)?shù)是絕對的，但位置是相對的，學(xué)生應(yīng)該學(xué)會尋找最適合自己的學(xué)習(xí)方法，享受獲得知識、掌握技能的過程，以自己在集體的位置和自己進(jìn)步的程度來判斷自己的學(xué)習(xí)成果，而不是關(guān)注這些冷冰冰的數(shù)字。

3.4 部分教師缺乏教育的使命感

有的教師不是真正熱愛教育，而是希望謀得一份穩(wěn)定的工作;有的教師在從事工作后，發(fā)現(xiàn)這個(gè)職業(yè)和自己的預(yù)期相差太多，失去了工作熱情;有的一些教師由于對上級或薪資的不滿，在工作的過程中消極怠工。其實(shí)，教育是神圣的，教師們不應(yīng)該簡單地將教育與物質(zhì)上的回報(bào)劃等號，而是應(yīng)該投入更多的愛心、耐心，引導(dǎo)學(xué)生，帶領(lǐng)他們追求真理，就像蘇格拉底一樣[4]。

此外，還有部分教師沒有意識到教育的意義。他們認(rèn)認(rèn)真真、兢兢業(yè)業(yè)地備課、講課，甚至在學(xué)生的自習(xí)課上也為學(xué)生進(jìn)行講解，幾乎將所有精力都投入了教學(xué)工作?？墒牵麄儏s從未認(rèn)識到，教師的言傳身教，對提高學(xué)生的修養(yǎng)，幫助他們塑造正確的人生觀非常重要。這些教師將幾乎全部精力投入了教學(xué)工作，卻忽視了對學(xué)生其他方面的教育。

4.對未來教育的展望

4.1讓學(xué)生自由選擇課程

除必修課程外，應(yīng)當(dāng)賦予學(xué)生更多自主選課的權(quán)利，讓學(xué)生可以根據(jù)自身的興趣以及愛好選擇喜歡的課程。例如：已經(jīng)選擇了理化生的學(xué)生，仍然可以選擇政史地。此外，除了基礎(chǔ)學(xué)科，藝術(shù)、體育、技術(shù)等等，都可以列入必修學(xué)科，這樣的安排可以增加學(xué)生學(xué)習(xí)的廣度，拓寬他們的視野。柏拉圖認(rèn)為，在教育的過程中，應(yīng)當(dāng)全方位、多維度地培養(yǎng)孩子的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)他們的實(shí)踐技能[5]。當(dāng)然，這對學(xué)生本身和學(xué)校提出了更高的要求。學(xué)生需要具備良好的學(xué)習(xí)能力，學(xué)校應(yīng)當(dāng)保證硬件設(shè)施完善、教學(xué)安排合理。

4.2縮小地區(qū)性教育水平的差距

在西方，教育的公平性，是一個(gè)十分重要的問題。在我國，沿海與內(nèi)地、城市與鄉(xiāng)村的教育水平存在著一定的差距，這些差距體現(xiàn)在學(xué)校的教育理念、教學(xué)條件、教學(xué)內(nèi)容等。為了縮小這些差距，我們應(yīng)該從如下幾點(diǎn)入手：

（1）利用技術(shù)優(yōu)勢輔助教學(xué)?？梢岳?G技術(shù)，開展網(wǎng)絡(luò)教學(xué)。應(yīng)當(dāng)完善基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，從而為網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的質(zhì)量提供保障。

（2）注重學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。應(yīng)當(dāng)注重勞逸結(jié)合，增添多方面的文體活動，如：模擬聯(lián)合國會議、學(xué)生辯論賽、研學(xué)旅行、社會實(shí)踐、義工服務(wù)等等。

（3）避免對學(xué)生過度施壓，合理安排上課時(shí)間，關(guān)注學(xué)生的心理健康。

4.3注重家庭教育

教育的本質(zhì)，是對孩子的引導(dǎo)，引導(dǎo)他們學(xué)會求知，認(rèn)識真理。

（1）父母應(yīng)關(guān)注孩子對事物的態(tài)度，教會孩子與世界相處的正確方式。

（2）父母應(yīng)教會孩子面對苦難與挫折，讓他們明確——人生不是要與苦難對抗，而是要與之共存。父母需要在孩子跌倒時(shí)，給予他們溫暖與支持，讓孩子敢于承認(rèn)挫折、面對挫折，并積極樂觀地尋找解決方法，提升孩子的抗壓能力。

（3）父母應(yīng)培養(yǎng)孩子的共情能力。許多父母只是要求孩子學(xué)習(xí)，忽略了對他們的情商的培養(yǎng)。那些自私冷漠的人，大多在童年的時(shí)候缺乏關(guān)愛。父母應(yīng)引導(dǎo)孩子學(xué)會換位思考、將心比心，這會讓他們更加溫和、寬容。

5.結(jié)語

“洞穴隱喻”中的自由思想，在政治、教育等領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)。本文結(jié)合我國當(dāng)前的教育狀況，探討了“洞穴隱喻”中的自由思想對現(xiàn)代教育的啟示。在教育的過程中，老師應(yīng)營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生們創(chuàng)新，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考問題、解決問題的能力;家長應(yīng)鼓勵(lì)孩子們追求自己的興趣，并在引導(dǎo)的過程中讓他們學(xué)會認(rèn)識自己、面對自己，從而讓孩子們有更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李長偉.論柏拉圖《理想國》中的“自由教育”[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2020，43（01）：109-116.

[2]萬娟娟.柏拉圖“洞穴隱喻”解析[J].天中學(xué)刊，2015，30（06）：55-59.

[3]趙鵬，張志遠(yuǎn).柏拉圖《理想國》的教育思想及其啟示[J].中共太原市委黨校學(xué)報(bào)，2019（06）：53-55.

[4]潘瑩瑩.淺析《理想國》“洞穴隱喻”中的自由思想對教育的啟示[J].新西部，2019（08）：105-106.

[5]劉艷喬.柏拉圖—洞穴假象研究[D].遼寧大學(xué)，2018.

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