微觀斯克里亞賓前奏曲（op.11no.2）的曲式和聲解讀

戴云靜

【摘要】高山族是一個(gè)能歌善舞的民族，其自身的原始歌舞藝術(shù)素來為世人所稱道，歌唱題材非常廣泛，如在勞動(dòng)中所唱的狩獵歌和一些禮儀場(chǎng)所歌唱的豐年祭、豐收歌等。高山族的音樂與當(dāng)時(shí)的民俗生活是密切相關(guān)的，并且還與信仰寄托的祭儀實(shí)踐緊密相連。本文從音樂生產(chǎn)的本質(zhì)及音樂傳播學(xué)等角度來討論高山族的原始歌唱對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的影響。

【關(guān)鍵詞】原始歌唱;音樂傳播;社會(huì)生產(chǎn)本質(zhì)

【中圖分類號(hào)】J60 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】1002-767X（2020）11-0038-02

【本文著錄格式】李恬雅，張淼.高山族的原始歌唱的音樂社會(huì)學(xué)觀察思考[J].北方音樂，2020，06（11）：38-39，101.

一、臺(tái)灣地區(qū)高山族的原始歌唱概述

高山族是分布在我國臺(tái)灣省的少數(shù)民族，是臺(tái)灣最早的居民。高山族這一名稱是祖國大陸人民對(duì)聚居在臺(tái)灣省的少數(shù)民族的統(tǒng)稱。按語言習(xí)俗和聚居區(qū)域的不同，統(tǒng)稱為高山族的臺(tái)灣少數(shù)民族包括9個(gè)族群，即泰雅、賽夏、布農(nóng)、曹、魯凱等，主要分布在臺(tái)灣本島的中部山區(qū)和東部縱谷平原以及蘭嶼島上。[1]

高山族的原始歌唱大致可以分為以下幾類：勞動(dòng)歌、生活習(xí)俗歌、儀式歌。今天我們主要討論的是從屬于勞動(dòng)歌曲里的獵歌及從屬于儀式歌里的祭典歌。獵歌是一首反映狩獵時(shí)所唱的音樂，也常常是人們?cè)卺鳙C過程中相互溝通的信號(hào)。每當(dāng)獵人捕捉到野物或者是快到村社中時(shí)，就會(huì)發(fā)出這種信號(hào)來告知村民。祭典歌的音樂主要是與祭祀儀式密切相連的。由于歷史上布農(nóng)人都是以小米為主要經(jīng)濟(jì)作物，所以在布農(nóng)人中盛行一種“粟作儀式”。此種儀式通常是全部族的社祭行為，在一年中大致經(jīng)歷50天左右，其間布農(nóng)人要向天神祈求谷物的豐收。每當(dāng)“粟作儀式”日期選定后，祭司便會(huì)從去年小米產(chǎn)量最高的農(nóng)人家擷趣一束小米供放于祭壇，然后，在部族中選6到8名上一年家中無災(zāi)無禍的圣潔男子，作為祭日的唱詩。[2]

二、原始歌唱所反應(yīng)出音樂社會(huì)的社會(huì)形態(tài)及對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的作用

在中國原始社會(huì)中，原始居民的音樂社會(huì)觀是模糊的、不明確的。漢斯立克在《論音樂的美》一書中指出：“音樂對(duì)古代民族產(chǎn)生的影響要比今天更直接，這是無可質(zhì)疑的。音樂人類在文明的最初階段，比之后即意識(shí)和自由意志發(fā)揮作用的時(shí)期要更接近更受制于原始力量?！盵3]其實(shí)，早在遠(yuǎn)古社會(huì)，原始人在歌唱時(shí)是不可能認(rèn)識(shí)到音樂會(huì)直接與社會(huì)產(chǎn)生某種關(guān)系，他們只知道運(yùn)用音樂和運(yùn)用到什么地方，認(rèn)為音樂對(duì)神有用，而不知道音樂自身是什么。高山族人雖相信神靈但并非親眼見過神靈，他們認(rèn)為的音樂對(duì)神有用，即音樂作用于神。換句話來說，就是我們認(rèn)為的音樂作用于社會(huì)的觀念。高山族的原始歌曲從音樂社會(huì)生產(chǎn)本質(zhì)來看是具有“非營利性的、非商品性的”，也就是說原始社會(huì)是音樂商品價(jià)值為零的社會(huì)。在藝術(shù)起源理論中，有人說藝術(shù)起源于勞動(dòng)，有人說藝術(shù)起源于巫術(shù)和游戲等。但無論是哪一種起源說，都可以從中表明原始社會(huì)時(shí)期音樂是具有非商品性的，是毫無商業(yè)性質(zhì)的。音樂生產(chǎn)的原始動(dòng)力是人類精神的需要，但更多的是一種來自內(nèi)心的情感表達(dá)。先秦樂論：“言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故詠歌之;詠歌之不足，不知手之舞之，足以蹈之也。”[4]這些古代言論充分說明了人們對(duì)音樂價(jià)值的追求，是為某種精神情緒所驅(qū)動(dòng)，是一種純凈而又透明的精神活動(dòng)，并不是為了某種利益。這些音樂之所以能夠?yàn)槿孔逅J(rèn)可，就是因?yàn)檫@些音樂遵循著他們認(rèn)定的藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律，表達(dá)了人們共同的情感和意志，是人們共同的寶貴財(cái)富。在原始社會(huì)，人們充分意識(shí)到，歌唱和舞蹈是不能解決人們的生活問題的，只有通過勞作與打獵才能生存下去，而生存下去后才能想到歌唱。這種音樂的原始性帶著天真與淳樸，反映著人們對(duì)世界、對(duì)社會(huì)最樸素的認(rèn)識(shí)以及他們?cè)谌穗H交往和生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的情感表達(dá)。舉兩個(gè)例子來說：在我們剛才提到的狩獵歌和祭典歌這兩種歌唱中，就可以看出這些歌曲是反映高山族人民社會(huì)生活的一面鏡子。換句話來講，原始社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)的活動(dòng)也對(duì)音樂起到了促進(jìn)和發(fā)展的作用。高山族屬于有靈論民族，他們認(rèn)為自己是宇宙萬物中的一份子，大自然是他們的母親。草木的榮枯盛衰、江河的漲起漲落等自然現(xiàn)象，在他們眼里都是在兆示安危兇吉，這些自然現(xiàn)象既可以造福人間也能夠引發(fā)災(zāi)難。高山族人在舉行重大儀式前，必定會(huì)有一兩次儀式性的大型團(tuán)體狩獵活動(dòng)。在舉行狩獵活動(dòng)之前，族人必定要唱狩獵歌。這是因?yàn)橐砬螳C神或請(qǐng)獸靈保佑獵人的安全，他們認(rèn)為狩獵是一種圣潔的行為，出獵前必守戒禮，如果有喪事或孕婦者禁忌出獵，如果在行獵途中遇蛇也要立刻止，因?yàn)檫@也是不吉利的。在舉行宗教信仰的祭儀的各項(xiàng)實(shí)踐中都是在祈求神靈保佑，他們相信凡是有生命的世界就有神靈存在。而祭典歌，就是在播種時(shí)舉行重大的祭儀活動(dòng)時(shí)所唱的。其中最主要的祭儀是“粟祭”，它是高山族一年中最隆重的農(nóng)事祭禮。之所以用“粟祭”，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)原始社會(huì)的農(nóng)作物的種類單一，而粟是當(dāng)時(shí)各個(gè)族群都有的基本作物，以此來祈求谷物的豐收。通過這兩種不同類型的歌曲，這種音樂的原始性伴隨著他們一邊唱歌一邊跳舞，反映了高山族社會(huì)生活習(xí)俗的各個(gè)方面，也體現(xiàn)出原始居民對(duì)生活的熱愛和對(duì)幸福理想的追求。據(jù)歷史記載，高山族人性情奔放，尤擅歌舞。在儀式和聚會(huì)中的宗教經(jīng)驗(yàn)常常成為人們繼續(xù)信仰和強(qiáng)化信仰的重要因素。[5]因此，高山族大多數(shù)儀式活動(dòng)都是希望通過各種形式和行為來進(jìn)行表演活動(dòng)，通過儀式上的內(nèi)容讓人能夠重溫和體驗(yàn)生命的意義，同時(shí)帶給族人心靈慰藉和精神需求。

三、從音樂傳播學(xué)的角度看待高山族的原始歌唱

在日常生活中，任何音樂現(xiàn)象都離不開音樂傳播。通俗來說，就是一個(gè)人將音樂作品以特定的形式傳送給另外一個(gè)人或一群人。正是有了音樂傳播，音樂的風(fēng)格及音樂藝術(shù)作品才能保存至今。在人類發(fā)展早期，當(dāng)時(shí)沒有任何形式的傳播媒介下，只能通過唱（奏）者與聽者之間面對(duì)面的傳播。唱（奏）者的音樂信息直接輸入聽眾的耳朵并在聽眾的大腦神經(jīng)元中記憶與儲(chǔ)存。就是在這樣的一個(gè)接力傳播中，音樂被保存了下來。高山族原始歌唱的原始形態(tài)的透明性質(zhì)，是人類音樂藝術(shù)在社會(huì)群體中真正得到“交流”“理解”“傳播”的重要條件。在透明性的傳播中，傳播者可以迅速攝取到受傳者的反饋信息，并根據(jù)這些反饋對(duì)傳播進(jìn)行強(qiáng)化。我國少數(shù)民族音樂主要通過三種方式來進(jìn)行傳播，分別是自然傳播、宗教傳播、以及移民傳播。對(duì)于高山族而言，主要是通過自然傳播來將音樂傳承下去。在傳播中，高山族用“歌舞樂”結(jié)合的形式與“群體眾和”的歡樂場(chǎng)景，都是發(fā)生在“近距離、面對(duì)面”條件下的，所以自然傳播多是通過口傳心授的方式，這種傳播過程中，無論是家庭傳播還是集體互動(dòng)，都是通過各種節(jié)目中的音樂表演在日常生活中展現(xiàn)出來的。高山族的原始歌唱實(shí)現(xiàn)了它們各個(gè)時(shí)期地區(qū)、年齡的人們對(duì)音樂的需求，使音樂對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期的人類產(chǎn)生多方面的影響;另一方面，高山族通過音樂傳播，使民族的、地區(qū)的音樂風(fēng)格得到群體的共同認(rèn)可并以穩(wěn)定形態(tài)成為自己民族的音樂藝術(shù)的標(biāo)志。在原始高山族的音樂傳播中，更多的是通過非語言交流手段如面部表情、眼神、姿態(tài)、手勢(shì)等來強(qiáng)化音樂形象的表達(dá)。而宗教傳播是在任何一個(gè)民族普遍存在的歷史文化現(xiàn)象，至今有全世界三分之二的人口受它影響，眾多的宗教信徒也傳播了與宗教有關(guān)的音樂文化成果，這就使宗教成為音樂傳播的另外一個(gè)重要途徑。現(xiàn)如今，我們處在一個(gè)高科技的社會(huì)中，臺(tái)灣杰出音樂學(xué)家呂炳川先生還有許?；菹壬?，都曾對(duì)高山族的歌舞、器樂以及文化背景進(jìn)行了實(shí)地考察，并且出版了高山族音樂唱片，唱片的出現(xiàn)和現(xiàn)代大眾媒體的廣泛運(yùn)用，大大增加了音樂傳播的途徑，使音樂精確地保存下來，使我們民族與民族之間的交流更加深入，也更加便捷。

四、結(jié)語

高山族是臺(tái)灣境內(nèi)少數(shù)民族的一個(gè)統(tǒng)稱，在獨(dú)特的地理環(huán)境與人文環(huán)境中，高山族人民以自己的生活生產(chǎn)方式孕育了自己獨(dú)特的歌唱藝術(shù)，并且表現(xiàn)出自己獨(dú)特的民族風(fēng)格與特點(diǎn)。作為人類原始社會(huì)的表演藝術(shù)范疇，高山族歌舞十分貼近當(dāng)時(shí)的自然生活，并一定程度上也反映了一些社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)勞動(dòng)的生活場(chǎng)景，這種歌唱活動(dòng)是表達(dá)情感、祈求神靈、自娛自樂的重要方式。盡管隨著自然環(huán)境的破壞、社會(huì)組織的解體、農(nóng)耕取代了狩獵、宗教習(xí)俗的廢止以及大眾媒體的普及，很多習(xí)俗及歌舞都一點(diǎn)一點(diǎn)的同化甚至消失，但它依舊是人類歷史上一座歷史歌舞的寶庫，值得我們?nèi)ヌ剿骱烷_掘。

參考文獻(xiàn)

[1]系劇1953年4月10日臺(tái)灣大學(xué)考古人類學(xué)系系務(wù)會(huì)議劃一確定所頒布的統(tǒng)一名稱.

[2]許?；?，孫星群.《高山族音樂史》載袁炳昌，馮光鈺.《中國少數(shù)民族音樂史》第846、857頁，北京：中央民族大學(xué)出版社，1998.

[3]漢斯利克，陳慧珊譯.論音樂目——音樂美學(xué)的修改鄒議，北京：世界文物出版社，1997.

[4]見《詩經(jīng)·大序》.

[5]莊孔韶《人類學(xué)概論》北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.

作者簡(jiǎn)介：李恬雅（1995—），女，漢族，河南省新鄉(xiāng)市人，學(xué)生，碩士研究生，藝術(shù)碩士鋼琴演奏方向;張淼（1976—），男，碩士，教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：鋼琴演奏與教學(xué)。