淺談傳統(tǒng)文化“熱”現(xiàn)象

岳梓葳

摘 要：傳統(tǒng)文化“熱”現(xiàn)象的背后是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題。自1840年鴉片戰(zhàn)爭中國進入近代社會后，傳統(tǒng)文化就面臨著轉(zhuǎn)型。本文將簡要介紹一下社會在不同的時期對傳統(tǒng)文化的不同態(tài)度和在現(xiàn)代社會中傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代價值;教學中的思考

改革開放以來，西方的自由平等、公平正義、民主等現(xiàn)代化觀念大舉入侵中國社會，新自由主義、民主社會主義、消費主義等多元的社會思潮，以不同的層面的價值取向沖擊著中國社會傳統(tǒng)的價值觀念。我們一直在尋求一條合適的道路，正確解讀傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化在當代社會也能發(fā)揮它的積極作用。到底何為傳統(tǒng)文化呢？不同時期我們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度也是不同的。

一、傳統(tǒng)文化“熱”的分期

改革開放以來，社會對傳統(tǒng)文化的態(tài)度大致經(jīng)歷三個階段。

一是80年代左右，實行改革開放以后，我國提出“以經(jīng)濟建設為中心，發(fā)展中國特色主義”，強調(diào)“發(fā)展”才是硬道理，全國上下的主要矛盾是解決經(jīng)濟發(fā)展的問題。這一時期的精神文化建設并沒有作為工作的重點。傳統(tǒng)文化被摒棄在一旁，并沒有受到社會過多的重視。

二是20世紀90年代，經(jīng)濟得到了一定的發(fā)展，人們的溫飽問題解決后開始出現(xiàn)了文化方面訴求。在經(jīng)濟的發(fā)展中，人們逐漸意識到企業(yè)做大做強需要一定的文化氛圍，此時想起文化的必要;在出現(xiàn)商業(yè)倫理道德危機時才想起應該發(fā)展同步的商業(yè)文化才能更好的發(fā)展;經(jīng)濟過熱之后才反思人文精神的缺乏，大眾精神文化的空虛，“市場經(jīng)濟的發(fā)展所帶來的人文精神危機、文化危機，使一些人想到‘國學熱”。[1]傳統(tǒng)文化開始復蘇。一味地追求經(jīng)濟的增長并不能使企業(yè)得到長足的發(fā)展。當時人民日報發(fā)表文章《國學，在燕園又悄然興起》就是最好的證明。

三是進入21世紀，對傳統(tǒng)文化的呼聲更是一路高漲，甚至迎來了高潮。在這一時期發(fā)生了許多有標志性的事件。2004年是具有標志作用的一年，孔子學院的建立和官方首次主辦祭孔大典在這一年舉辦[2]，并且曾提前退休、在王陽明“龍武道場”所在地修建精舍的蔣慶發(fā)動引起巨大爭議的讀經(jīng)活動。繼而2005年中國人民大學設立國學院之后，2006年還出現(xiàn)了至今仍未消退的“論語熱”。通過以上的活動，我們可以發(fā)現(xiàn)官方政府在推動傳統(tǒng)文化“熱”這一社會話題中也發(fā)揮了重要的的作用，

其實，文化作為一種社會意識是對社會實踐的反映。在不同的社會背景下，我們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度也發(fā)生著變化。尤其是當今社會，經(jīng)濟全球化的背景下，自由平等、公民社會、普世價值等西方價值觀念不斷挑戰(zhàn)我們的傳統(tǒng)價值觀念和文化體系，人們更加珍視我們逝去的傳統(tǒng)我們確實需要一種精神的支撐，以免迷失方向。也正是因為這個原因我們才更應該充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化積極的作用。

二、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值

傳統(tǒng)文化“熱”的到底是什么呢？中國傳統(tǒng)文化和中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并不是等同的概念。所謂中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是指中國傳統(tǒng)文化的精華所在、精神所在、氣魄所在，是體現(xiàn)民族精神的價值內(nèi)涵[3]。也就是說中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是中華民族長期發(fā)展過程中形成的、有著積極的歷史作用、至今具有重要價值的思想文化。中國傳統(tǒng)文化博大精深，從不同的角度看體現(xiàn)不同的具體內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)的社會結構建立在宗法家族制的基礎之上，傳統(tǒng)文化中所表現(xiàn)出的重孝道尊老愛幼、重禮節(jié)長幼有序、重德育言出必行等在現(xiàn)代社會仍能發(fā)揮積極作用。中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟基礎建立在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟上，傳統(tǒng)文化中所體現(xiàn)的注重實際不尚空談、自強不息厚德載物、重義輕利等思想至今對人們都存在重要的影響。這只是中國傳統(tǒng)文化中很小的一部分。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化至今也應該受到人們的重視。但是在我們現(xiàn)代的教育中傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分并未受到應有的重視。如今的傳統(tǒng)文化學習到底又在學什么呢？

三、傳統(tǒng)文化教學中的思考

現(xiàn)在幼兒園開設學習《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等國學課程，中小學的國學經(jīng)典誦讀班又真的能夠使傳統(tǒng)文化發(fā)揮它的道德教化作用嗎，傳統(tǒng)文化的學習難道就只是讀一讀《三字經(jīng)》背一背唐詩宋詞那么簡單嗎？我認為并不是穿著傳統(tǒng)服飾能夠背誦幾句古文就可以說是學習傳統(tǒng)文化了。不同時期的文化一定程度上反映了當時的社會生產(chǎn)實踐。我們學習的傳統(tǒng)文化，當然也是當時某個特定時期社會實踐生產(chǎn)的反映，因此要求我們能夠分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中的哪一部分能夠為我們今天所用，是積極的，而哪一些又是糟粕不能直接應用在我們的教學重點的呢。同時這對教師的專業(yè)素質(zhì)是有一定要求的，教師水平稂莠不齊，教學任務重，升學壓力大，這些都阻礙著在實際教學中傳遞真正的傳統(tǒng)文化知識。其次，我們更應該探究傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分的內(nèi)涵，會讀會背理解文本是第一步。而把其中的精神落到現(xiàn)實生活中才是根本。學生可能會背“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”但是生活中學生又真的做到了“吾日三省吾身”了嗎。然而我們可以通過考試的方式來測驗學生是否會背是否理解傳統(tǒng)文化，但是如何對實際生活中學生是否做到傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)的精神內(nèi)涵進行測驗呢。隨著素質(zhì)教育的推進，教學目標也是向培養(yǎng)學生綜合素質(zhì)上面轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)文化中的部分優(yōu)秀內(nèi)容更是可以幫助提高學生的綜合素質(zhì)。我認為在教學中怎樣才能把學生的“學”變成學生“行”，我認為這是一個值得思考的問題。

四、結語

傳統(tǒng)文化是民族之魂，要想立于世界不敗之地，我們還應充分利用傳統(tǒng)文化中的積極成分。我們自己能夠做的就是在接受了學校給我們的書本教育以外更要身體力行的落實到生活中，落實到我們的一舉一動。

參考文獻：

[1]黃力之.國學熱的意識形態(tài)困境[N].文藝報，1996-2-16（4）

[2]李士珍.對21世紀傳統(tǒng)文化熱的若干反思[J].科學與無神論，2016（01）：48-53.

[3]李宗桂.試論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵[J].學術研究，2013（11）：35-39.