“譚卞之爭(zhēng)”引發(fā)的幾點(diǎn)思考

摘 要：“譚卞之爭(zhēng)”是21世紀(jì)初卞祖善和譚盾因音樂(lè)觀念和對(duì)音樂(lè)的理解不同而產(chǎn)生思想碰撞的結(jié)果。卞祖善是古典音樂(lè)的繼承者，而譚盾的音樂(lè)則極具想象力與創(chuàng)造力，兩位不同音樂(lè)風(fēng)格的學(xué)者相互探討勢(shì)必產(chǎn)生“觀念之爭(zhēng)”。那么就這場(chǎng)“觀念之爭(zhēng)”引發(fā)的問(wèn)題值得人們思考：音樂(lè)究竟為誰(shuí)服務(wù)？音樂(lè)的形式是否有標(biāo)準(zhǔn)？譚盾的音樂(lè)形式具有何種藝術(shù)價(jià)值？文章沿此路徑進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：“譚卞之爭(zhēng)”;音樂(lè)觀念;思考

從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，知識(shí)分子中就已涌現(xiàn)不同學(xué)派，出現(xiàn)各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面，各種學(xué)術(shù)流派自由爭(zhēng)論，互相批評(píng)，形成“百家爭(zhēng)鳴”。所以在不同時(shí)期，政見(jiàn)也好，學(xué)術(shù)也好，出現(xiàn)派別之爭(zhēng)實(shí)屬正?，F(xiàn)象，“譚卞之爭(zhēng)”也不例外。卞祖善先生和譚盾先生音樂(lè)觀點(diǎn)不同，眾人皆知，只不過(guò)因?yàn)楸本╇娨暸_(tái)的《國(guó)際雙行線》這欄節(jié)目運(yùn)用媒體的力量為這場(chǎng)“觀念之爭(zhēng)”推波助瀾，才引起轟動(dòng)。筆者就這場(chǎng)“音樂(lè)觀念之爭(zhēng)”，談?wù)剮c(diǎn)思考。

一、音樂(lè)的服務(wù)對(duì)象是誰(shuí)？

從音樂(lè)的起源來(lái)看，人們?cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)的實(shí)踐過(guò)程中，創(chuàng)造了音樂(lè)，產(chǎn)生中國(guó)最早的民間歌曲——“勞動(dòng)號(hào)子”。德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者布赫在《勞動(dòng)與節(jié)奏》中說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)起源于在原始社會(huì)的集體勞動(dòng)中，他們?yōu)榱饲蟮媒y(tǒng)一及效率所產(chǎn)生的節(jié)奏而創(chuàng)造了音樂(lè)。”

從社會(huì)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，音樂(lè)扮演著重要的角色。在奴隸制或封建社會(huì)，音樂(lè)被統(tǒng)治者用于治理國(guó)家?？鬃釉诖呵飼r(shí)期提出的禮、樂(lè)、書(shū)等“六藝”，就把樂(lè)放在第二位，可見(jiàn)音樂(lè)在當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要性。歐洲18世紀(jì)以前，眾多音樂(lè)大師留下的豐富音樂(lè)遺產(chǎn)大多是為宗教服務(wù)。

從人的情感來(lái)談，音樂(lè)是人們?yōu)槭惆l(fā)情感而產(chǎn)生的，與人的心情息息相關(guān)、密不可分。張寒暉目睹東北軍和東北人民流亡慘狀創(chuàng)作了《松花江上》。勃拉姆斯為了傾吐少年維特式的愛(ài)和痛苦創(chuàng)作了《c小調(diào)鋼琴四重奏》。

古今中外的音樂(lè)史家對(duì)音樂(lè)的產(chǎn)生進(jìn)行各種研究、歸納不同見(jiàn)解，囊括人類社會(huì)的一切宗教、情感、勞動(dòng)等現(xiàn)象，都證實(shí)了音樂(lè)的產(chǎn)生離不開(kāi)人的需要，不論其產(chǎn)生是何種具體原因，它的服務(wù)對(duì)象都是人。所以，不管何種音樂(lè)，只要有人欣賞、認(rèn)同，它就有存在的價(jià)值，這也是對(duì)人本身的尊重。

二、音樂(lè)的形式是什么？

迄今為止，很少有人能制定音樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)或?qū)σ魳?lè)形象的描述，說(shuō)音樂(lè)必須是哪種材料發(fā)出的聲音，必須是哪一種節(jié)奏，或必須是哪一種形式。創(chuàng)新與求索是人類進(jìn)步的靈魂，是全人類幾千年來(lái)生生不息、發(fā)展壯大的重要?jiǎng)恿?。正因?yàn)槿祟惖膭?chuàng)新與求索精神，我國(guó)古代才會(huì)有四大發(fā)明，瓦特才能發(fā)明蒸汽機(jī)，貝爾才能發(fā)明電話等等，為世界文明發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。音樂(lè)的形式也是如此，從曾侯乙墓的編鐘，從相和大曲以及與其一脈相承的清商樂(lè)，到歌舞大曲，再到京劇，音樂(lè)形式不斷變化，這些不斷變化的音樂(lè)形式無(wú)論是否流傳或延續(xù)至今，我們都必須承認(rèn)，它們是存在于我們民族音樂(lè)發(fā)展過(guò)程中的，正是這些過(guò)程推動(dòng)了我們民族音樂(lè)的發(fā)展創(chuàng)新，為我們民族音樂(lè)留下寶貴財(cái)富。譚盾的這種新型音樂(lè)形式為我們民族音樂(lè)的發(fā)展帶來(lái)了新突破和挑戰(zhàn)，單從推動(dòng)事物的發(fā)展層面來(lái)看，起到了積極的作用。至于這種音樂(lè)形式是否能像上面所述的那些過(guò)程一樣推動(dòng)中國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展，需要交給時(shí)間去驗(yàn)證。

三、以《地圖》為例談譚盾音樂(lè)

（一）從藝術(shù)形成來(lái)談

譚盾從小接觸大量湘西民間音樂(lè)，對(duì)它們有切身的體會(huì)，筆者認(rèn)為這是他創(chuàng)作音樂(lè)的根。譚盾后到美國(guó)深造，學(xué)習(xí)歐洲作曲技法，他每一部成熟的作品都將其運(yùn)用其中。這讓人想到李亦園先生對(duì)費(fèi)孝通先生的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為像陳寅恪、顧頡剛他們那樣學(xué)術(shù)研究，沒(méi)有辦法提出一套可以供全世界學(xué)者了解的人們?nèi)绾蜗嗵幍睦碚?，而費(fèi)孝通先生能提出“差序格局”的想法，是一個(gè)有了一番國(guó)外經(jīng)歷和西學(xué)訓(xùn)練的中國(guó)學(xué)者提出的對(duì)自己民族的看法和理論。他認(rèn)為最重要的是，費(fèi)先生并不滿足于西學(xué)的訓(xùn)練，而是能從西學(xué)的功底中去重新去理解并學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，正因如此，他對(duì)問(wèn)題的看法總是比其他人站得更高。在這里，并不是要拿譚盾去跟費(fèi)孝通先生比較，而是要以李亦園先生的觀點(diǎn)去看待譚盾的音樂(lè)，正因?yàn)樽T盾既受中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的耳濡目染，又接受西方作曲技法的訓(xùn)練，所以才能站在新的角度，讓中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以新的方式返璞歸真，形成新的藝術(shù)形式。

（二）從藝術(shù)價(jià)值來(lái)談

《地圖》是譚盾到湘西鳳凰古鎮(zhèn)采風(fēng)，融合了現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作與傳統(tǒng)民俗文化的作品，他的這部作品與中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)有著十分密切的聯(lián)系。整部作品分為九章，每一章都以當(dāng)?shù)孛袼诪橹黝}，介紹不同的民俗文化。有人說(shuō)，譚盾挑戰(zhàn)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，是傳統(tǒng)音樂(lè)的叛逆者。而換種角度思考，他只是挑戰(zhàn)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的形式，從音樂(lè)的本質(zhì)來(lái)講，他卻是個(gè)徹徹底底的傳統(tǒng)音樂(lè)追尋者。他的音樂(lè)形式千變?nèi)f化，可他的音樂(lè)內(nèi)容卻沒(méi)有離開(kāi)過(guò)中國(guó)民族文化，他把音樂(lè)的根深深地扎在了傳統(tǒng)文化的土壤里?！兜貓D》的演出現(xiàn)場(chǎng)就搭在鳳凰古鎮(zhèn)的小河之畔，映襯著周邊的民俗建筑，美輪美奐，如果不看《地圖》，很多人是不會(huì)知道“吹木葉”“飛歌”“打溜子”這些民間音樂(lè)形式和民俗活動(dòng)的。正是因?yàn)檫@種新型的音樂(lè)形式以及其影響力，譚盾和他的團(tuán)隊(duì)讓世界觀眾知道了鳳凰古城，知道中國(guó)的“儺戲與哭唱”，知道中國(guó)的這些民族文化，未來(lái)還可能有一批人因?yàn)椤兜貓D》來(lái)尋找和體驗(yàn)這種文化，筆者認(rèn)為這就已經(jīng)體現(xiàn)了它的藝術(shù)價(jià)值了。至于音樂(lè)是不是一定要讓耳朵“懷孕”，與民族文化傳播與傳承相比，已經(jīng)變得不那么重要，畢竟從音樂(lè)起源來(lái)看，音樂(lè)產(chǎn)生的最初目的也并不是讓人陶冶情操的。

（三）從藝術(shù)傳承來(lái)談

文化沒(méi)有好壞之分，這跟我們談人的平等是同一道理，文化的流逝與傳承與文化享有人的意識(shí)以及文明程度有很大關(guān)系，也受社會(huì)發(fā)展的不均衡所影響。很多人第一次聽(tīng)《地圖》時(shí)，因?yàn)椴涣私獾胤矫袼祝X(jué)得晦澀難懂。但現(xiàn)場(chǎng)的湘西觀眾縱使是第一次接觸到這種音樂(lè)形式，也會(huì)產(chǎn)生共鳴，因?yàn)樗憩F(xiàn)的是他們耳濡目染、切身體會(huì)的文化。京劇是中國(guó)的國(guó)粹，可是當(dāng)下，不要談這樣的瑰寶是否能被世界人民接受，就連在國(guó)內(nèi)京劇如何繼承和發(fā)展都是個(gè)值得深思的課題。如果我們自己都不下功夫讓全民有充分了解國(guó)粹的機(jī)會(huì)，何談藝術(shù)的理解，何談藝術(shù)的傳承？所以，不論《地圖》中所表現(xiàn)的音響是否悅耳，都不能否認(rèn)，它為我們了解這些地方的民俗文化、藝術(shù)形式提供了很好的平臺(tái)，并為它們的傳承起到了鋪墊作用。

（四）從藝術(shù)欣賞來(lái)談

單從欣賞的角度來(lái)看，很多人無(wú)法欣賞這種聲響，這可能就是譚盾的音樂(lè)形式引起爭(zhēng)議的原因。卞祖善先生認(rèn)為現(xiàn)代音樂(lè)的作曲家應(yīng)該是古典音樂(lè)的繼承者，批評(píng)了譚盾的“一切聲音都是音樂(lè)”的觀點(diǎn)。在筆者看來(lái)，音樂(lè)沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，就像孔子“禮樂(lè)”與墨子的“非樂(lè)”思想一樣，只是觀念不同，最后儒家思想成為正統(tǒng)，也只是統(tǒng)治者的需要而已。這樣音樂(lè)形式發(fā)出的音響也許有許多人欣賞不了（當(dāng)然，肯定有人在欣賞，不然也不會(huì)有樂(lè)評(píng)去贊揚(yáng)他，有觀眾去擁護(hù)他了），但可以肯定的是它的視覺(jué)沖擊遠(yuǎn)高于聽(tīng)覺(jué)。

四、結(jié)語(yǔ)

“譚卞之爭(zhēng)”之所以引起這么大的反響，主要原因是這場(chǎng)學(xué)術(shù)之爭(zhēng)呈現(xiàn)在了電視媒體上，當(dāng)下這么多的學(xué)術(shù)研討與學(xué)術(shù)批評(píng)也沒(méi)見(jiàn)引起多少人關(guān)注，所以可以說(shuō)，媒體的介入使這場(chǎng)平常的觀念分歧事件掀起高潮。當(dāng)然，卞祖善先生的尖銳批評(píng)和譚盾先生的拂袖而去也為這場(chǎng)之爭(zhēng)增添“亮點(diǎn)”，那么人與人的溝通相處的問(wèn)題在這里就顯得尤為重要了。費(fèi)孝通先提到“文化自覺(jué)”這個(gè)概念可以以小見(jiàn)大，從人口較少的民族看中華民族以及全人類的共同問(wèn)題。筆者仔細(xì)研讀后發(fā)現(xiàn)，這個(gè)概念最終要解決的就是人際關(guān)系的問(wèn)題，從小看解決人與人相處的問(wèn)題，往大了看解決處理各種不同文化接觸的問(wèn)題，為全人類發(fā)展做出貢獻(xiàn)。費(fèi)先生說(shuō)，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，設(shè)身處地，推己及人，這種“推己及人”的文化就是一種包容的文化，一種和平共處的文化，也是這種文化為中國(guó)乃至中國(guó)人處理人際關(guān)系定了基調(diào)——“海納百川，有容乃大”。所以，不可否認(rèn)學(xué)術(shù)之爭(zhēng)、學(xué)術(shù)批評(píng)為中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展起到推進(jìn)作用，但方式方法也很重要，在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上要據(jù)理力爭(zhēng)，在溝通交流上還是要體現(xiàn)學(xué)者包容的大家風(fēng)范。另外，我們觀眾，尤其是中國(guó)觀眾，也要遵循“有容乃大”原則，以包容的心正確看待這場(chǎng)學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，不要惡意去揣摩譚盾臨走前說(shuō)的“不在一個(gè)水平上”是不是譚盾在攻擊卞祖善學(xué)術(shù)水平，這只是表達(dá)“觀念不同”這層含義而已。

作者簡(jiǎn)介：朱文青，揚(yáng)州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院2017級(jí)在讀碩士研究生，江蘇財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，助理研究員。研究方向：音樂(lè)教育。