本真語言的建構(gòu)實(shí)踐與反思

王福洲

讓語文回歸本真，一直是語文教育界多年來的共同愿景與訴求。語文本姓“語”，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。在語文學(xué)科四大核心素養(yǎng)中，“語言建構(gòu)與運(yùn)用”位列其首，而所謂“思維發(fā)展提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”等活動(dòng)，都必須以語言為載體，以語言能力培養(yǎng)為前提。可見，作為工具和媒介的“語言”，在語文學(xué)科教學(xué)中具有怎樣舉足輕重的地位。所以，完全可以這樣說，語文要回歸本真，首先從語言入手。

一、本真語言基于真情

真情乃語言表達(dá)之生命。虛情假意、花言巧語、為文造情，此乃語言表達(dá)之大忌。老舍先生說：“文字的力量來自我們的思想與感情，不來自字典辭源找來的字匯詞匯。我們的思想好、感情厚，我們就一定能教普通的話變成很有力量的話。”古人云，“人而無信，不知其可”，陶行知先生生前一再呼吁，“千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”可謂情真意切、語重心長(zhǎng)。

“絢爛之極歸于平淡，淘盡鉛華見真情”，語言質(zhì)樸、真實(shí)自然其實(shí)是一種較高層次的美學(xué)要求，魯迅、矛盾、老舍、朱自清、孫犁等作家都特別崇尚文學(xué)語言的樸實(shí)與自然美，這些大師們作文“如風(fēng)行水上”，“清水出芙蓉，天然去雕飾”，堪稱典范。巴金老人所說“文學(xué)（語言）的最高技巧就是沒有技巧”，決不是在玩文字游戲，而是主張要坦率、真誠、自然、樸實(shí)，不矯揉造作，不浮華做秀，這是一種境界。

二、本真語言止于達(dá)意

簡(jiǎn)潔乃智慧的靈魂。本真的語言，不刻意追求繁復(fù)豐茂，而是適度、適切、適可而止。語言的簡(jiǎn)潔美，是語言美學(xué)的較高層次的要求。孔子曰“辭達(dá)而已矣”，但要真正作到使辭能夠“止于達(dá)意”，可不是一件容易的事。魯迅先生強(qiáng)調(diào)“要將可有可無的字，無情地刪掉”，這里特別用“無情”二字，可見沒有一點(diǎn)自我批評(píng)精神，沒有對(duì)“簡(jiǎn)練為文”的重要性的深刻認(rèn)識(shí)，沒有精益求精的強(qiáng)烈愿望和堅(jiān)決的態(tài)度，是很難做到的。

三、本真語言崇尚個(gè)性

“個(gè)性化”不僅是素質(zhì)教育和新課程改革所倡導(dǎo)的教育理念，也是我們語文教學(xué)，提別是作文教學(xué)的美學(xué)追求，千篇一律，千人一面，千部一腔，誰看了都會(huì)反胃。作文要寫出新意，就必須見人之所未見，言人之所未言。前蘇聯(lián)教育科學(xué)院在本世紀(jì)70年代末編擬的《發(fā)展語言教學(xué)大綱》認(rèn)為：“語言——這是人的個(gè)性賴以形成的最基本的因素?！睂懽鹘虒W(xué)的目的，不是為使所有學(xué)生的寫作水平都整齊劃一，讓所有學(xué)生都變?yōu)樽骷沂降娜瞬?，而是使?yōu)等生與后進(jìn)生在各自原有的寫作基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)用自己的眼睛觀察，用自己的心靈去感悟，用自己的語言去表述，從而獲得最大程度的發(fā)展。

鑒賞歐亨利的《警察與贊美詩》，大多數(shù)同學(xué)都會(huì)按照常規(guī)思維，把蘇比反常心理和命運(yùn)悲劇歸因?yàn)樯鐣?huì)的黑暗，制度的腐敗。可有同學(xué)卻偏不這么認(rèn)為。看下面的語段：

一個(gè)人有兩次生命，第一次是肉體的出生，第二次是靈魂的覺醒。教堂贊美詩喚醒了蘇比的第二生命;警察莫名的宣判，又將他打回了原形。布萊克威爾島監(jiān)獄，是流浪漢過冬的天堂，也是覺醒者的人間地獄。可見，靈魂的救贖只能依靠自己。

蘇比故意作惡，輕度犯罪，都不是出自本意。他多年浪跡街頭，并沒有真正淪為小偷、騙子或其他社會(huì)渣滓。在贊美詩的感化下，能幡然悔悟，要跳出泥坑，表明他良知未泯，有向善的一面。然而，可憐之人必有可恨之處。我們不能僅僅因?yàn)樗€有良知，就判定他就是個(gè)好人。

為了逃避生活的考驗(yàn)，他多年在監(jiān)獄過冬，平時(shí)游手好閑，欲望低俗，不思進(jìn)取，不事勞作，這在任何時(shí)代，任何社會(huì)都是沒有生存空間的。人的成長(zhǎng)變化總有外因和內(nèi)因之別，無論是警察還是贊美詩音樂，都不應(yīng)該成為命運(yùn)轉(zhuǎn)變的核心要素。自己不拯救自己，上帝也幫不了你！

學(xué)生有自己的獨(dú)立思考和獨(dú)到的判斷，有個(gè)性化的語言表達(dá)，而且滿滿的正能量，這遠(yuǎn)比“參考標(biāo)準(zhǔn)”重要一萬倍。本真的語言，需要我們包容理解和積極鼓勵(lì)。

四、本真語言尚美而不唯美

最好的文學(xué)作品是用最真情，最優(yōu)美的語言寫成的。提高語言美學(xué)修養(yǎng)是成功寫作的前提。羅丹說，美在于發(fā)現(xiàn)。問題是如果我們不能正確地認(rèn)識(shí)美、鑒賞美，又如何去發(fā)現(xiàn)美？對(duì)于語言表達(dá)來說，什么樣的語言才是美的語言？其實(shí)，這本不應(yīng)該有什么固定的標(biāo)準(zhǔn)，上面提到的真情自然的語言，簡(jiǎn)潔智慧的語言，個(gè)性的語言都應(yīng)該是美的語言。如果還要說，那應(yīng)該是語言的含蓄之美。

本真語言，絕不是只追求大白話大實(shí)話，含蓄美也是本真語言的生命追求。委婉含蓄，不僅是一種修辭方式，更是文學(xué)語言美的體現(xiàn)。俗語云“文似看山不喜平”，“人貴直，文貴曲”，其用意除了強(qiáng)調(diào)文章構(gòu)思要精巧，情節(jié)要有曲折波瀾之外，也還有語言上的要求，英國思想家培根就說過："含蓄與得體，比口若懸河更可貴。"有駕馭語言功力的人，就會(huì)自如地運(yùn)用多種表達(dá)方式，不斷探索各種語言風(fēng)格。有些話，非直言不諱不行。但生活中并非處處都能"直"，有時(shí)還非得含蓄、委婉些，使其表達(dá)效果更佳。直道好跑馬，曲徑可通幽，各有各的妙處，關(guān)鍵在于各得其宜。文學(xué)語言的含蓄或者恰倒好處的缺失，能產(chǎn)生無限的意境美和空間美，就像斷臂的維納斯，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)有限的殘缺，所以才達(dá)到藝術(shù)境界的無限完美。當(dāng)然，這里強(qiáng)調(diào)虛實(shí)相生含蓄美，并不是說作文語言都要刻意朦朧模糊表達(dá)，要視具體表達(dá)環(huán)境和文體而定。

總之，本真的語文始于本真的語言，本真的語言源于本真的心！