本真

分析，我提出了“本真”數(shù)學(xué)的教學(xué)主張，以解決高中數(shù)學(xué)教學(xué)中重技能輕思維的局限性問(wèn)題，改變“重局部輕整體， 教學(xué)內(nèi)容孤立化”“重結(jié)果輕過(guò)程，教學(xué)方式單一化”“重技能輕思維，教學(xué)活動(dòng)解題化”等現(xiàn)象。一、以綱扣本，真育人，立德樹(shù)人在課堂課堂設(shè)計(jì)的本源是黨和國(guó)家教育方針。 教育是民生之本，是黨之大計(jì)、國(guó)之大計(jì)。 黨的二十大報(bào)告指出，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，并對(duì)“全面發(fā)展”進(jìn)行了具體闡述，即文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展和社會(huì)參與。

張金玲　路新煉隨著人們對(duì)估算教學(xué)重視程度的加強(qiáng)，對(duì)估算教學(xué)內(nèi)容和估算技能訓(xùn)練的要求也在不斷提升。估算是根據(jù)具體條件和有關(guān)知識(shí)對(duì)事物的數(shù)量或計(jì)算的結(jié)果進(jìn)行估計(jì)或大概判斷，即通過(guò)對(duì)未知群體空間中有限個(gè)體的研究，猜測(cè)出群體的有關(guān)結(jié)論。小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)既要培養(yǎng)學(xué)生的估算意識(shí)，同時(shí)也要培養(yǎng)學(xué)生的估算能力。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，估算有對(duì)多個(gè)直觀現(xiàn)象的觀察、分析、抽象與概括等環(huán)節(jié)，估算方法有實(shí)驗(yàn)、特殊化與一般化、歸納等，所以在數(shù)學(xué)教學(xué)中，估算對(duì)訓(xùn)練小學(xué)生的思維能力與推測(cè)能力有著重要

，曾繁亭引 言“本真”概念由海德格爾在《存在與時(shí)間》中明確提出并著重闡釋，表示本己存在之態(tài)，與之相對(duì)的“非本真”表示非本己(常人)存在之態(tài)?！洞嬖谂c時(shí)間》上部與下部由“非本真”與“本真”的分析構(gòu)成(1)趙衛(wèi)國(guó)：《海德格爾本真概念的多重意蘊(yùn)》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2010年第1期。，“本真”也被海德格爾視為一種最高價(jià)值(value)(2)John Richardson, Heidegger, New York: Routledge, 2012, p.

態(tài)。四、對(duì)存在“本真性”的尋求與個(gè)體生活書寫實(shí)踐在西方文論中有生命寫作（life writing）的概念，中國(guó)學(xué)者賀秀明曾在論文《西方文論關(guān)鍵詞：生命寫作》中梳理了“生命寫作”的緣起和發(fā)展，我們可以將“生命寫作”理解為“捕捉敘事結(jié)構(gòu)和具體圖像中的短暫瞬間和生命進(jìn)化階段”，包括所有自傳或傳記性的寫作形式和表現(xiàn)行為，例如自傳、傳記、回憶錄、懺悔錄、對(duì)話敘事、日記、書信、口述歷史、監(jiān)獄敘事、自我肖像、旅游敘事、戰(zhàn)爭(zhēng)回憶錄、行為藝術(shù)，以及臉書、推特、微信、微博、博

大計(jì)。讓教育回歸本真、回歸純粹，點(diǎn)燃孩子求真求善的心，才能讓教育帶給孩子希望與力量，帶給孩子內(nèi)心的光明，帶給孩子人格的挺拔與偉岸，使每一位孩子都能夠成為社會(huì)主義的建設(shè)者和幸福人生的創(chuàng)造者。關(guān)鍵詞：教育;本真;純粹;慢思維一，多思量“為什么”，少斷言“你不準(zhǔn)”孩子始終是孩子，他們有著一些共通的天性。但孩子與孩子又是不同的，每個(gè)孩子都是獨(dú)立的個(gè)體，他們有著自己不同的軌道，來(lái)到人世間的每個(gè)孩子，都是了不起的存在。正如著名作家龍應(yīng)臺(tái)在她的作品《孩子，你慢慢來(lái)》中如

初中音樂(lè)教學(xué)的“本真”追求。教師要用情境激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，用想象拓展學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的潛質(zhì)，用情感提升學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的品質(zhì)。通過(guò)生命化的音樂(lè)教學(xué)，充分發(fā)掘音樂(lè)學(xué)科的育人功能，彰顯音樂(lè)學(xué)科的育人價(jià)值。關(guān)鍵詞：初中音樂(lè)? ?生命在場(chǎng)? ?“本真”追求從“育人”視角實(shí)施初中音樂(lè)教學(xué)，是當(dāng)下音樂(lè)教學(xué)改革的方向和現(xiàn)實(shí)課題。在傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)中，教師往往注重對(duì)學(xué)生音樂(lè)知識(shí)的獲得、音樂(lè)技能的培育，而當(dāng)下的音樂(lè)教學(xué)更注重培育學(xué)生的審美，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造，豐盈學(xué)生的精神，潤(rùn)澤學(xué)

黃玲在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)尊重教育規(guī)律和為使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人而努力，力求讓學(xué)生的學(xué)習(xí)真正發(fā)生?？墒?，教師捫心自問(wèn)：在大多數(shù)的課堂中，學(xué)生的學(xué)習(xí)真的發(fā)生了嗎？教師是否為了分?jǐn)?shù)忽略了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)、剝奪了學(xué)生動(dòng)手的權(quán)利、省略了相互間的有效對(duì)話、扼殺了學(xué)生的探究欲望，只是把他們當(dāng)作接收知識(shí)的容器？為了學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，我們的課堂應(yīng)該把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，課堂應(yīng)該充滿更多真誠(chéng)的對(duì)話、真情的投入、真實(shí)的靈動(dòng)，呈現(xiàn)“真學(xué)習(xí)”該有的樣子。一、真合作——關(guān)注課堂“說(shuō)理

找到我們最初原始本真的內(nèi)心，尋找到如同史前人類和兒童最初的遵從內(nèi)心的真實(shí)、純粹、不勉強(qiáng)，不做作，真誠(chéng)地對(duì)美的追求，享受美所帶來(lái)的愉悅感覺(jué)。也珍惜原始先民和就在我們身邊的兒童的那份稚拙但真情的藝術(shù)珍寶?！娟P(guān)鍵詞】 繪畫;史前人類;兒童;本真【中圖分類號(hào)】J20? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）17-0093-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.

鍵詞】課堂教學(xué) 本真 核心素養(yǎng)一、本真課堂實(shí)施背景（一）為落實(shí)“雙減”政策踐行“雙減”政策要求學(xué)校減輕學(xué)生過(guò)重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，但絕不是簡(jiǎn)單減少課內(nèi)外的作業(yè)或?qū)W習(xí)時(shí)間，也不是以犧牲質(zhì)量為代價(jià)的減少作業(yè)量，而應(yīng)該是做到“減負(fù)提質(zhì)”，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，喚醒學(xué)生的主體意識(shí)，提升學(xué)生在課堂上的自主學(xué)習(xí)能力，提高其單位時(shí)間內(nèi)的學(xué)習(xí)質(zhì)量。這就要求各學(xué)科教師要基于自身特點(diǎn)和學(xué)科核心素養(yǎng)，開(kāi)展大單元、大任務(wù)驅(qū)動(dòng)下的教學(xué)設(shè)計(jì)、學(xué)科整合和教學(xué)實(shí)施。（二）為發(fā)展核心素養(yǎng)奠基在作

段的閱讀應(yīng)"追求本真、注重實(shí)效"，這樣能夠在提升小學(xué)高年級(jí)的閱讀教學(xué)質(zhì)量的根本上，從而能夠更好地提升小學(xué)生的語(yǔ)文閱讀能力。關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文：高端閱讀教學(xué);本真;實(shí)效新課標(biāo)的出臺(tái)，使我國(guó)的小學(xué)語(yǔ)文教育出現(xiàn)了新的變化。小學(xué)語(yǔ)文老師們意識(shí)到了培養(yǎng)學(xué)生的能力，因此，在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，從單純重視學(xué)生的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，轉(zhuǎn)向重視學(xué)生的閱讀能力的培養(yǎng)和提高。因此，在新的《語(yǔ)文新課標(biāo)》指導(dǎo)下，小學(xué)語(yǔ)文閱讀課應(yīng)以"追求本真、注重實(shí)效"為目標(biāo)。一、追求本真，注重實(shí)效——小學(xué)語(yǔ)文閱

主 優(yōu)先 靈動(dòng) 本真2021年6月，教育部辦公廳印發(fā)了《〈體育與健康〉教學(xué)改革指導(dǎo)綱要（試行）》，其中明確指出：將“以教定學(xué)”觀念轉(zhuǎn)向“以學(xué)定教”，充分把握學(xué)情，注重個(gè)體差異，合理把握教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用的有效發(fā)揮，促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的健康發(fā)展。所謂“以學(xué)定教”就是依據(jù)學(xué)情確定教學(xué)的起點(diǎn)、方法和策略。對(duì)體育教師而言，貫徹執(zhí)行文件精神，應(yīng)該在課堂教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化、教學(xué)方法的創(chuàng)新、教學(xué)主體的轉(zhuǎn)變方面落地實(shí)施方案。一、以學(xué)定教，內(nèi)容選擇更自主以學(xué)定教，選擇合適

：親近自然，回歸本真，幼兒參加親自然戶外學(xué)習(xí)活動(dòng)，可開(kāi)拓視野，積累生活經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。因此，教師要重視親自然戶外學(xué)習(xí)活動(dòng)，充分利用自然環(huán)境的教育資源，擴(kuò)展幼兒的生活和學(xué)習(xí)空間。文章主要探究幼兒親自然戶外學(xué)習(xí)策略：自然果園、親子采摘，趣拾自然樹(shù)葉、辨識(shí)樹(shù)葉特征，聆聽(tīng)雨聲、趣玩下雨，觀察花朵、識(shí)別顏色，進(jìn)入野生動(dòng)物園、探尋動(dòng)物奧秘，以發(fā)揮環(huán)境資源的教育作用，讓幼兒積極探索，實(shí)現(xiàn)與周圍環(huán)境之間的相互作用。關(guān)鍵詞：自然;本真;幼兒園;戶外學(xué)習(xí);經(jīng)驗(yàn);空間中圖分類號(hào)

人之為人的根本、本真。夜是黑暗的降臨，是深淵的降臨，也是神、上帝的降臨，史鐵生以此進(jìn)行反省、懺悔和禱告，向上帝之愛(ài)進(jìn)發(fā)，這是“向上超越”的路徑。而魯迅則牢牢立足于人間的黑夜和苦難，永不放棄地在其中掙扎和反抗，這是“向下超越”之路。魯迅的路徑更為獨(dú)特，更具有創(chuàng)造力。關(guān)鍵詞：黑夜;心魂;本真;超越;現(xiàn)實(shí)在我的閱讀范圍內(nèi)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家里，關(guān)于“夜”的寫作、追問(wèn)和感悟，最深的應(yīng)該是史鐵生和魯迅。幾年前，再次讀史鐵生的《病隙碎筆》，速度較快，只著重勾勒其重點(diǎn)和思路

讓幼兒教育回歸“本真”，使幼兒在游戲中釋放天性，教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合幼兒的需求，合理地為幼兒投放材料，并為幼兒創(chuàng)建小組合作的游戲方式，以便助推自主游戲的開(kāi)展，促進(jìn)幼兒的成長(zhǎng)?！娟P(guān)鍵詞】? 自主游戲;幼兒;干預(yù)自主游戲能夠讓幼兒自主做出決定，強(qiáng)化幼兒的自尊心和自信心，以便幼兒在自由的氛圍中獲得玩樂(lè)的愉悅情緒，增強(qiáng)參與游戲活動(dòng)的動(dòng)力。教師應(yīng)當(dāng)提高對(duì)自主游戲活動(dòng)的重視，并在尊重幼兒的基礎(chǔ)上，賦予幼兒自主權(quán)，讓幼兒基于自由性較強(qiáng)的活動(dòng)，釋放自己的天性，鍛煉自身的能力。此外

效性。還原課堂的本真就是一種有效途徑，也是使得數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)具有可持續(xù)性的方法。因此，教師在課堂教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生為主體，深備精導(dǎo)課程。關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)課堂? 本真? 深備精導(dǎo)? 坐標(biāo)在實(shí)施新課改之后，初中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)發(fā)生了翻天覆地的變化，翻轉(zhuǎn)課堂、微課一時(shí)風(fēng)靡整個(gè)初中數(shù)學(xué)教育界。的確，新課改的這些變化給數(shù)學(xué)課堂帶來(lái)了勃勃生機(jī)。然而，隨著新課改的不斷推進(jìn)，在“看似熱鬧”的自主探究、小組合作等各環(huán)節(jié)背后，卻引起了廣大教師的反思：熱鬧背后的有效性如何？在追求高效課堂的今天，

繪畫作品中探尋其本真、追求自由和激情的繪畫理念及其傳承和影響。德拉克洛瓦的這種執(zhí)著與真誠(chéng)為后世畫家點(diǎn)燃了永不熄滅的創(chuàng)作熱情之燈?！娟P(guān)鍵詞】浪漫主義；本真；激情；自由明代文學(xué)家宋濂在其著作《報(bào)恩說(shuō)》中曾言：“愛(ài)如魑魅，幻化不一，能迷惑一切修善之士，顛倒錯(cuò)繆，喪其本真?！边@里的“本真”一詞，意指人的天性、本性。在此，本文不妨借用此意來(lái)探索德拉克洛瓦繪畫作品中所流露出來(lái)的強(qiáng)烈的純真性、表現(xiàn)性和創(chuàng)造性的特質(zhì)。在19世紀(jì)初期的法國(guó)，人們由于經(jīng)受了啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性沖刷，

，實(shí)現(xiàn)閱讀教學(xué)的本真回歸，達(dá)到提升學(xué)生閱讀能力、優(yōu)化學(xué)生人文思想精神的教育目標(biāo)。關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文;閱讀教學(xué);本真中圖分類號(hào)：G623.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2021）02-0102-01引言：小學(xué)語(yǔ)文教師在開(kāi)展閱讀教學(xué)工作時(shí)，想要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文閱讀教育回歸本真，便要促使閱讀教學(xué)能夠擁有原本的色彩，使學(xué)生能夠從真正意義上理解閱讀的內(nèi)涵，在閱讀文章的過(guò)程中不僅能夠得到知識(shí)的滋養(yǎng)，還能夠獲得心靈的浸潤(rùn)以及思想的啟迪，與新課標(biāo)中所倡導(dǎo)的“工具

機(jī)構(gòu)副會(huì)長(zhǎng)）所謂本真，也就是應(yīng)當(dāng)反璞歸真，恪守純真，務(wù)實(shí)求真。本真是一種人格形象。本真者本善，這種人格形象的基本特征是善良?！叭酥?，性本善?！鼻靶械穆飞?，與善良為伴，與大愛(ài)同行，力所能及地傳遞人間真情，關(guān)心、關(guān)愛(ài)需要幫助的人，才有可能不斷校正與展示本真的人格形象。本真是一種人格底線。本真者本分，這種人格底線的基本尺度是忠厚。忠厚、厚道、厚德，絕非過(guò)于老實(shí)，懦弱可欺。本分是為人既講感情，又守原則；做事既守?fù)?dān)當(dāng)，又講分寸。愛(ài)財(cái)，取之有道。愛(ài)美，戀之有德。愛(ài)玩

還是讓我們知曉，本真遠(yuǎn)比顏值重要?！昂每吹钠つ仪宦?，有趣的靈魂萬(wàn)里挑一?！比穗y免會(huì)被身邊的環(huán)境影響，陷入保持個(gè)性與迎合他人的兩難中。正值青春年華的年輕人，在剛剛踏入社會(huì)之時(shí)，最易迷失方向。一個(gè)極度自卑的人可能會(huì)因?yàn)橄霕O力活成別人眼中孤僻高傲的樣子，而變得過(guò)度封閉自隘，或是虛偽滑舌，或是唯唯諾諾，最終都離自己的本真越來(lái)越遠(yuǎn)。卻不知被欣賞的前提在于自身心靈的強(qiáng)大，保持自己的本真。貧窮、低微、不美，都不是妄自菲薄，甚至忸怩作態(tài)的借口。本真是什么？它是本分、本

擇只是源自生命的本真：一是善良——一念之仁，常會(huì)結(jié)下一段善緣；二是堅(jiān)韌——一段堅(jiān)持，也許就能造就一個(gè)生命的奇跡；三是樂(lè)觀——一種信念，可能會(huì)煉成一段陽(yáng)光的人生；四是和平——一份愿景，或許就能織出一個(gè)和諧的世界……當(dāng)然，這些抉擇有時(shí)是在特定的情況下發(fā)生的，這種特定的情境在文學(xué)上就叫作“典型環(huán)境”。在軍國(guó)主義橫行、民族歧視猖獗的日本，藤野先生熱情、真誠(chéng)、平等地對(duì)待一個(gè)弱國(guó)來(lái)的留學(xué)生。這源自他內(nèi)心深處的善良，因而他的人格魅力才熠熠生輝。這就是他的本真抉擇?！渡?/div>

初中生世界·九年級(jí) 2018年4期2018-06-05

的魅力在于人物的本真。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生，這是自然界的本真。人的本真是什么？我不由得想到了“人之好夢(mèng)”。人之好夢(mèng)，不在“夢(mèng)”，而在欲。夢(mèng)僅是一個(gè)不存在的虛幻世界是看不見(jiàn)摸不著的幻象、幻想;欲是人之天性，人做夢(mèng)是天性使然，是“欲”的驅(qū)使。文學(xué)創(chuàng)作恰恰正是遵循了人之欲表現(xiàn)的基本形式——幻想、幻象、幻覺(jué)。文學(xué)的本真，是人物天性的自然流露，亦可稱“率性”而動(dòng)，而不是靜，隨天性而動(dòng)，任本體而動(dòng)，這種動(dòng)就是本真。文學(xué)所描寫的是人之“欲”的率性而動(dòng)，是動(dòng)的本身，動(dòng)的

中學(xué)。源自生命的本真抉擇 ——蘇教版九（下）第二單元拓展閱讀劉小潔 中學(xué)高級(jí)教師，江蘇省鹽城市中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科帶頭人，現(xiàn)任教于江蘇省東臺(tái)市實(shí)驗(yàn)中學(xué)。主持人語(yǔ)親愛(ài)的同學(xué)，初初想告訴你，人生總是會(huì)面臨無(wú)數(shù)的抉擇。有些抉擇只是源自生命的本真：一是善良——一念之仁，常會(huì)結(jié)下一段善緣；二是堅(jiān)韌——一段堅(jiān)持，也許就能造就一個(gè)生命的奇跡；三是樂(lè)觀——一種信念，可能會(huì)煉成一段陽(yáng)光的人生；四是和平——一份愿景，或許就能織出一個(gè)和諧的世界……當(dāng)然，這些抉擇有時(shí)是在特定的情況下發(fā)生

在他看來(lái)，此在的本真生存是正確地理解此在這一存在者，因而理解存在本身的唯一途徑；唯有依賴某種現(xiàn)象的見(jiàn)證，此在的本真性才是實(shí)際的可能性(而不僅僅是一種理論的構(gòu)想)*[德]海德格爾：《存在與時(shí)間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，北京：商務(wù)印書館，2016年，第369頁(yè)。。據(jù)此，Antonio Cimino認(rèn)為，見(jiàn)證“是整個(gè)《存在和時(shí)間》的方法論和主題框架的一個(gè)決定性的組成部分”*Antonio Cimino, “Attestation and Facticity: On

借的是自己的一份本真。它志向高遠(yuǎn)，所以發(fā)出的聲音自然清脆，沒(méi)有雜質(zhì)。它雖然弱小，卻無(wú)所畏懼。它想唱就唱，完全出于自己的心情。這份本真何其重要，它是蟬聲傳播千里的重要原因，離開(kāi)了這一點(diǎn)，蟬的聲音只能戛然而止。固守本真，才不會(huì)被世俗打擾。晉代陶淵明在做官時(shí)，考慮到做官要向上級(jí)彎腰，那樣自己的尊嚴(yán)會(huì)受到踐踏，便辭官歸去。他不是不可彎腰，只是不能隨便彎腰而已。于是他歸隱田園，不為五斗米而折腰。雖然遠(yuǎn)離了官場(chǎng)，可是卻收獲了另一種美麗。歷史遠(yuǎn)去，他卻成了人們吟詠的對(duì)象

的主要原因是她的本真深深感染了大眾。要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。思路點(diǎn)撥│這是一道有關(guān)社會(huì)熱點(diǎn)的材料作文題。近兩年來(lái)，社會(huì)熱點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)生活一直是高考作文關(guān)注的重點(diǎn)。它對(duì)于引導(dǎo)考生思考現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人生，形成健康的人生觀和價(jià)值觀有著非常重要的意義，符合建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的需要，同時(shí)考查了考生的思維、表達(dá)等綜合素質(zhì)。在這則材料中，針對(duì)傅園慧接受媒體采訪時(shí)的言語(yǔ)及表情，我們可以從多個(gè)不同的角度進(jìn)行立意。以下角度可供參考：（1

嚴(yán)』和『實(shí)』才是本真◎ 唐劍鋒習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“‘三嚴(yán)三實(shí)’是我們天天要面對(duì)的要求，大家要時(shí)時(shí)銘記、事事堅(jiān)持、處處上心?！辈粌H指引黨前進(jìn)的方向，也是我們黨的核心價(jià)值、獨(dú)特優(yōu)勢(shì)、優(yōu)良傳統(tǒng)。“三嚴(yán)三實(shí)”是共產(chǎn)黨人的價(jià)值追求、政治品格、做人準(zhǔn)則，是黨員干部的修身之本、為政之道、成事之要，是高尚的政治品質(zhì)，是推動(dòng)事業(yè)發(fā)展前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力、重要保障?！皣?yán)”是嚴(yán)肅的政治追求、嚴(yán)格的組織原則、嚴(yán)明的紀(jì)律要求；“實(shí)”是堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線、注重實(shí)效的工作方法和忠誠(chéng)老實(shí)的處

解：人的存在是非本真的，并且人深深地陷入在本真與非本真的矛盾之中，這種矛盾體現(xiàn)的途徑則是身體反映。文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-6469（2015）03-0060-05收稿日期：2015-05-16作者簡(jiǎn)介：白洋本（1988—），男，蒙古族，新疆昌吉人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。一、從典型句型開(kāi)始《不能承受的生命之輕》中有一中典型的句型：……不是，而是……。這種句型在小說(shuō)中頻頻出現(xiàn)，下面將一些典型例子列舉出來(lái)：“做

6）儒家美學(xué)之“本真”生存論李 天 道（四川師范大學(xué)文學(xué)院，成都610066）中國(guó)古代儒、道、釋美學(xué)都很重視人的“本真”生存問(wèn)題，都是從“生存”的意義上關(guān)注人的。就儒家美學(xué)而言，“仁”的構(gòu)成境域就是人的“本真”生存態(tài)勢(shì)或生存狀態(tài)。并且，從重視人生出發(fā)，儒家美學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體自身生命意識(shí)的培養(yǎng)?！叭省钡娜松秤蚺c審美境域的構(gòu)成就是心靈的升華，為人的一種“本真”生存態(tài)，表現(xiàn)出一種對(duì)人自身生命意識(shí)的充分肯定，以及在此基礎(chǔ)上領(lǐng)悟生命、體味生命的審美意趣。儒家美學(xué)；“仁”

“人”生真諦的“本真”生命域的審美流程。審美活動(dòng)中，只有達(dá)成這種生命域，即審美域，審美者才能從中體驗(yàn)自我，實(shí)現(xiàn)自我。海德格爾說(shuō)得好，唯有“此在”是存在在此顯現(xiàn)的可能途徑。“只要此在存在，在此在中就有某種它所能是、所將是的東西虧欠著?！薄?〕“虧欠著”的、“所能是、所將是的東西”，是只能意會(huì)不可言傳的，必須靠體悟?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)推崇任情適性、自由自得審美域的實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)對(duì)“此在”的體悟。這種體悟的進(jìn)程是，通過(guò)“由己”、“返身”、“歸樸”，“還原”到“自