玉雕中的“工”與“料”孰重孰輕

王金忠

在中國(guó)8000年的玉器史上，有一個(gè)極有意義的突出現(xiàn)象，就是從春秋戰(zhàn)國(guó)開始，便有了玉雕藝術(shù)中“料”和“工”誰更有價(jià)值的爭(zhēng)辯，一直到當(dāng)代這種爭(zhēng)辯仍在繼續(xù)，可說是中國(guó)特有的長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的著名之辯。

數(shù)千年之論重在工藝

1.禮玉均工藝精湛

春秋戰(zhàn)國(guó)前雖沒有玉雕的“工”和“料”誰更有價(jià)值的文字記載，但是玉雕制作的實(shí)踐已證明古人更注重玉雕的工藝。

以祭神、祭天等重大儀式來說，這是一件極為神圣莊嚴(yán)的活動(dòng)，不能有絲毫馬虎。盡管中國(guó)自古就有玉崇拜的信仰，但祭神、祭天絕不能只用玉料，而必須是經(jīng)過精湛加工且有深刻象征意義的玉雕。

《周禮》記載：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！边@些玉雕，無論從工藝造型的角度，還是它深刻的含義和非常特殊的用途來看，都對(duì)后世文化產(chǎn)生了不可估量的影響，是其他任何手工藝品難以比肩的。

值得指出的是，這些專門用來祭祀天地和四方之神的玉雕，為表達(dá)文化象征意義，均有極精湛的工藝。以禮地的玉琮來說，是方圓和主體并用，蘊(yùn)含史前宗教哲學(xué)思想，達(dá)到了高層次的造型創(chuàng)意。良渚玉琮王上的羽冠神工獸面紋，即良渚神徽，線刻技藝達(dá)到后世幾乎難以企及的地步。

2.百家爭(zhēng)鳴以工為先

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。對(duì)于耳聞目睹的玉文化，諸子都有闡述。有意思的是，先秦諸子對(duì)玉文化的重要內(nèi)容之一，即玉雕“工”和“料”誰更有價(jià)值的問題，也都各抒己見，基本傾向是“玉不琢不成器”。

孔子說：“禮云禮云，玉帛云爭(zhēng)哉？”認(rèn)為玉帛之所以有價(jià)值，并非是玉帛自身具有這種價(jià)值，而是它被注入了人類的情感，它反映了人類的理想與追求?？鬃诱J(rèn)為，玉帛的價(jià)值來源于人對(duì)自然的“人化”?？鬃舆@里的論述，體現(xiàn)了中華民族一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)，就是在重物質(zhì)的同時(shí)，更重視一種精神。在玉雕制作中，則更應(yīng)重視精神文化。

茍子說的更明白：“和之璧，井里之厥也，玉人琢之，為天子之寶?！保J(rèn)為玉石只有經(jīng)過玉匠的雕琢之后才能成為天子之寶。

先秦諸子的觀點(diǎn)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，唐代詩人戴復(fù)古詩句云：“雕琢復(fù)雕琢，片玉萬黃金。”即為一例。

3當(dāng)代玉壇”工”即藝術(shù)

經(jīng)過數(shù)千年的爭(zhēng)辯，特別是玉雕創(chuàng)作實(shí)踐及不斷總結(jié)，玉雕“工”和“料“孰輕孰重的問題，已越來越系統(tǒng)化、理性化。

有的玉雕藝術(shù)家從玉雕創(chuàng)作的過程和本質(zhì)上來說明“工”和”料”的關(guān)系。認(rèn)為：玉雕是用天然材料雕刻，經(jīng)過精心設(shè)計(jì)、反復(fù)琢磨，用玉雕工具由表及里的雕琢，去其槽粕，留其精華，使其成為有收藏價(jià)值、審美意義的藝術(shù)品，使設(shè)計(jì)理念和雕刻技藝在玉石上完美結(jié)合，使玉石有了靈魂。就是雄辯地說明，“工”即工藝，不是一般意義上的制作技藝，而是具有深刻文化內(nèi)涵的藝術(shù)，其附加值是難以估量的。

有人從歷史傳承的角度明確指出，在玉雕藝術(shù)中，更有價(jià)值的是工藝、文化，中華民族讓玉得以傳承的是文化，無論玉雕市場(chǎng)氛圍如何變化，都應(yīng)該給工藝、藝術(shù)應(yīng)有的肯定與尊重，牢記玩玉的初心是藝術(shù)無價(jià)。

辯論中的價(jià)值偏向

1.經(jīng)濟(jì)利益的考量

在玉料緊缺，高檔玉料成為稀有之物的當(dāng)下，玉雕市場(chǎng)出現(xiàn)了單純追求經(jīng)濟(jì)利益的傾向。

王鈺先生說：“一些人受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，忽視了玉文化的本質(zhì)，是‘工賣不過料的原因。隨著人們對(duì)生活的要求越來越高，人們對(duì)收藏玉雕產(chǎn)生了興趣，中上等級(jí)玉石價(jià)值相當(dāng)高，使不懂玉雕的人為爭(zhēng)奪利潤(rùn)也收藏玉雕，他們只追求材質(zhì)，忽略了創(chuàng)意和文化內(nèi)涵。稀缺的材料在價(jià)格無限上漲后陷入了瓶頸，難以在價(jià)值空間上自由伸展，自然形成了病態(tài)現(xiàn)象。”作者指出的現(xiàn)象對(duì)玉雕藝術(shù)的發(fā)展是很不利的。

誠(chéng)然，玉雕創(chuàng)作必須分析市場(chǎng)、適應(yīng)市場(chǎng)，也必須要考慮經(jīng)濟(jì)利益，但絕不能只考慮經(jīng)濟(jì)利益而影響玉雕藝術(shù)的發(fā)展，違背藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，更要保持玉雕藝術(shù)的尊嚴(yán)，玉雕藝術(shù)不需要迎合任何人，也不需要迎合市場(chǎng)。事實(shí)上只有正確處理“工”和“料”的關(guān)系，才能創(chuàng)作出市場(chǎng)歡迎的精品、絕品、藏品，才能獲得真正的高價(jià)值。

2.片面放大料的價(jià)值

當(dāng)今玉壇有種“唯料論”的觀點(diǎn)，認(rèn)為沒有料，再好的工也無的放矢。玉雕行業(yè)流傳一句話：“料差，你就是做得飛起來也不值錢?！边@種觀點(diǎn)，顯然是偏頗的。

事實(shí)上，玉料之重要，誰都不否認(rèn)。正因?yàn)橛袷滟F，才有”工“和”料”誰輕誰重之辯。換種藝術(shù)，如書畫藝術(shù)，就不存在“工”“料”輕重之爭(zhēng)。也正是因?yàn)橛窳险滟F，就更應(yīng)重工，工會(huì)使玉石價(jià)值幾何級(jí)上升。

如果你有緣遇上一塊高檔玉料，就必須將此“可遇”之材經(jīng)過“可求”的藝術(shù)使之成為“不可求”的藝術(shù)珍品。文少雩先生說：“如果我們每一位玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者，都能將每塊玉石，經(jīng)過我們創(chuàng)造成為‘可遇不可求的‘稀世珍品，那我們可以自豪地說：“我們是對(duì)得起‘天賦的每一塊寶玉石！我們是稱職的玉石美容師，是玉雕藝術(shù)的真正創(chuàng)造者?！贝藭r(shí)的，“稀世珍品“價(jià)值是無可估量的。

如果料差，那么在玉雕創(chuàng)作中，“化腐朽為神奇”的實(shí)例比比皆是。只要是玉料，就不可能是“廢料”，廢料，只是因?yàn)闆]有遇見對(duì)的人。

3.“大圭不雕”的誤讀

“大圭不雕”出自《禮記》，圭是六器之一，是重要的禮器。大圭，指好的玉石。

出于對(duì)“大圭不雕”的誤讀，許多人認(rèn)為好的玉石，就像大自然的妙手雕琢一般，雕反而破壞完美效果，不雕，價(jià)值也很高。配上底座，即可傳給子孫。當(dāng)然可以這么做，但這是玩玉，而非玩玉雕，當(dāng)然也談不上“工”和“料”的關(guān)系。

玉料有價(jià)工無價(jià)?！按蠊绮坏瘛钡恼嬲x是，對(duì)于一塊高檔玉料，在你沒有掌握使這塊玉料達(dá)到最高價(jià)值的相應(yīng)工藝時(shí)，不要輕易動(dòng)刀，以免損害了這塊高檔玉料。一旦你掌握了精湛技藝，便可果斷出手，使這塊高檔玉雕成為絕世珍品。一件能流傳后世的藝術(shù)品和一塊高檔玉料，其價(jià)值是不可同日而語的。玉美工精天人合一

通過以上分析，我們應(yīng)該抱著以工為主，以料輔之的態(tài)度，使“工”和“料”達(dá)到高度和諧。用“工”讓“料”更有魅力，更有質(zhì)感。用好雕工、好設(shè)計(jì)、好創(chuàng)意，把美玉內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值完美地展現(xiàn)出來，實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化，這是玉雕藝術(shù)發(fā)展的正確方向。

1.工藝是解讀時(shí)代的密碼

每個(gè)時(shí)代的玉器工藝，反映出各個(gè)朝代的社會(huì)環(huán)境、政治思想和藝術(shù)風(fēng)格，有其特定的時(shí)代背景。每件玉器的器型、紋飾、材質(zhì)、線條、色澤都昭示著特定的文化內(nèi)涵，蘊(yùn)含著歷史，述說著動(dòng)人的故事，是開啟歷史、時(shí)代之門一把把鑰匙。從這個(gè)角度看，“工”的價(jià)值無與倫比，即使是再美再好的料，離開了工，是不可能做到的。

2008年5月12日，中國(guó)發(fā)生了震驚世界的汶川大地震，為了真實(shí)反映中國(guó)人民在抗震救災(zāi)中堅(jiān)強(qiáng)的凝聚力和大愛無疆的高尚精神，于涇大師踏進(jìn)了汶川地震的中心映秀鎮(zhèn)，走進(jìn)生活，走進(jìn)民眾，創(chuàng)作了震撼中國(guó)玉壇的玉雕作品《5.12》，鮮明地展示了一個(gè)具有高度責(zé)任感的玉雕藝術(shù)家的高貴品質(zhì)和民族氣節(jié)，也為那個(gè)時(shí)代留下了一段可歌可泣的歷史記錄，讓人銘記心間。

我們知道，當(dāng)一件事物總是和歷史、時(shí)代緊密聯(lián)系在一起的時(shí)候，那就一定是具有非凡的意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華，是民族智慧的象征，是民族精神的結(jié)晶。需要強(qiáng)調(diào)的是，一種藝術(shù)被確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是因?yàn)檫@項(xiàng)形式的技藝，可見“工”的重要。

2.全程親工是對(duì)藝術(shù)的致敬

親工，就是一件作品從設(shè)計(jì)到制作，都是由大師本人親自完成。

許多收藏家和客戶都把親工制作當(dāng)做值得收藏的重要條件。當(dāng)收藏家和客戶一旦擁有一塊高檔玉料，一定會(huì)找技藝高超的大師制作，他們深知只有技藝精湛的大師才會(huì)使玉料取得最大附加值。這是收藏家和客戶對(duì)玉雕大師品格和工藝的信任，絕不能辜負(fù)這種珍貴的信任。

一個(gè)有責(zé)任感的玉雕大師，面對(duì)一塊玉料，首先想到的是如何堅(jiān)持親工，充分運(yùn)用自己的才華，盡最大可能提高價(jià)值，即使是一些細(xì)節(jié)，也傾注精力。我在花烏玉雕創(chuàng)作中總是會(huì)讓兩只小烏俏雕出的眼睛，相視一笑，便充滿無限的柔情，并通過移情的手法讓觀賞者在小烏的眼睛中讀出人間的感人故事。如《私語》等作品，很受客戶歡迎，價(jià)值也就提高了。

有時(shí)一處創(chuàng)意也會(huì)使作品身價(jià)倍增，如《喜韻梅香》，在喜鵲的造型設(shè)計(jì)上，一改常見的動(dòng)態(tài)，將上面一只喜鵲從俯視的角度雕出，使畫面整體皆活，將這只俯沖而下的喜鵲急于和下面仰望而待的喜鵲相會(huì)心情表達(dá)得急迫感人。作品一出即受到歡迎。

3.回歸本質(zhì)創(chuàng)造意境

意境是中國(guó)特有的美學(xué)范疇，人們把創(chuàng)造“天人合一”的意境當(dāng)成藝術(shù)的最高成就，玉雕藝術(shù)更是如此。

對(duì)于玉雕藝術(shù)來說，“天”即“玉料”，是自然界天然的美質(zhì)，“人”即“工”，是玉雕藝術(shù)家的“自由創(chuàng)造力”。

在創(chuàng)作《錦繡春色》時(shí)，我對(duì)此很有體會(huì)。原料是一塊紅、黑兩種皮色的高檔和田籽料。我依據(jù)籽料的形制、皮色進(jìn)行設(shè)計(jì)，在美學(xué)意蘊(yùn)上借鑒了宋徽宗的《芙蓉錦雞圖》，在造型上，追求院體花烏的形式完美和技術(shù)技巧。制作前，對(duì)玉料進(jìn)行了謹(jǐn)慎、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟榭矗袔追N主要色澤，色與色之間的界限是清還是混，色塊形成的部位是浮在表面還是內(nèi)含于深層，并運(yùn)用分色、剝料等技藝，使原料上只有紅黑二色，分解增加到紅、金紅、黃、金黃、黑、玄黑等豐富色澤。因材施藝，因色造型，在潤(rùn)白瑩潔的玉質(zhì)上，這些高、低、深、淺層次不同的色澤，自然過度，相互映襯，取得萬紫千紅總是春的藝術(shù)效果。羽色亮麗、長(zhǎng)尾飄逸的綬帶烏，簇?fù)碓跒鮾褐車?，嬌美、秀麗的月季，鮮艷欲滴，美輪美奐，營(yíng)造出一片錦繡春色。

玉壇有人認(rèn)為《錦繡春色》“在當(dāng)代玉雕花烏類型作品中非常具有代表性?！标P(guān)鍵在于達(dá)到了“天人合一”的藝術(shù)境界，而創(chuàng)造出“天人合一”的藝術(shù)意境，是對(duì)“工”和“料”關(guān)系的最好詮釋。

上面我對(duì)玉雕中的“工”和“料”孰輕孰重的問題談了自己的看法，也希望玉壇內(nèi)外的朋友各抒真知灼見，以期待形成一種“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的喜人局面。