黑川雅之“物學(xué)觀”研究

李超

引言：黑川雅之（Masayuki Kurokawa，1937）是日本當(dāng)代設(shè)計(jì)師的重要代表，1967年在早稻田大學(xué)獲得建筑工學(xué)博士，并成立黑川雅之建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所。其設(shè)計(jì)作品涉及范圍廣泛，其中以工業(yè)設(shè)計(jì)為主，代表了日本當(dāng)代設(shè)計(jì)的最高典范。由于作品充滿了對于自然、傳統(tǒng)、未來的哲學(xué)性思考，被稱為“東京的達(dá)·芬奇”。

一、作為學(xué)術(shù)共同體的“日本物學(xué)研究會”

20世紀(jì)60年代的日本是自由開發(fā)、科技進(jìn)步的時(shí)代，電話機(jī)、彩色電視機(jī)和錄音機(jī)基本普及，家用汽車也進(jìn)入到生活中。1970年，日本萬博會的成功舉辦確立了大機(jī)器生產(chǎn)模式。同時(shí)由于市場分工日益精細(xì)，專業(yè)化生產(chǎn)越來越強(qiáng)，建筑、家居、工業(yè)產(chǎn)品、工藝等的分類思考更加深入，先進(jìn)的設(shè)計(jì)師們開始尋找設(shè)計(jì)的出路，重新思考物質(zhì)存在的意義。此外，雖然當(dāng)時(shí)的日本大企業(yè)擁有大量的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師，但在快速發(fā)展的工業(yè)化以及日趨同質(zhì)化的設(shè)計(jì)模式的沖擊下，設(shè)計(jì)師個(gè)人的創(chuàng)造力得不到很好的發(fā)展，這在一定程度上阻礙了日本設(shè)計(jì)的進(jìn)步。在這種情況下，黑川雅之產(chǎn)生了創(chuàng)辦“物學(xué)研究會”的想法。他號召各大公司的杰出設(shè)計(jì)師共同研究物學(xué)，以促進(jìn)日本設(shè)計(jì)的進(jìn)步，1996年“物學(xué)研究會”正式成立。

在會長黑川雅之、總監(jiān)坂井植樹與植松豐行等倡導(dǎo)下，“物學(xué)研究會”由30家日本制造企業(yè)的產(chǎn)品策劃部、設(shè)計(jì)部經(jīng)理共同領(lǐng)導(dǎo)，成員來自設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)顧問、設(shè)計(jì)策展人、品牌管理者、教授、批評家等不同群體。企業(yè)內(nèi)部設(shè)計(jì)師來自索尼、佳能、富士膠片、三菱、豐田、馬自達(dá)、奧林巴斯、資生堂等日本重要企業(yè);獨(dú)立設(shè)計(jì)事務(wù)中的設(shè)計(jì)師來自Super Potato設(shè)計(jì)公司、Magazine House公司、YKK建筑產(chǎn)品公司等。“物學(xué)研究會”是一個(gè)交流思想理論的良好平臺，讓各行各業(yè)都對設(shè)計(jì)擁有話語權(quán)。它每年提出一個(gè)主題，邀請各界專家擔(dān)任講師，每月召開一次例會，之后將報(bào)告再傳到網(wǎng)上，以便大家的學(xué)習(xí)與交流。成員以物質(zhì)為軸心展開探究，以近似考古的方式對未來設(shè)計(jì)做出思考，形成了《世紀(jì)設(shè)計(jì)提案設(shè)計(jì)的未來考古學(xué)》這本著作。他們秉承“物質(zhì)產(chǎn)品為時(shí)代證言的精神作用”的理念，對20世紀(jì)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行理論思考，并以此探討21世紀(jì)的未來圖景。

二、黑川雅之“物學(xué)觀”

日本文化中對“物”歷來有一種敬畏之心。認(rèn)為以物住宿，把“物”當(dāng)成“靈魂”。日本的器物就很好地傳遞了這一概念，將生活與設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，把對宇宙、自然懷有的敬畏之情傾注在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中。日本的器物離不開自然的素材，如：竹子，木材、麻等，在制作上偏向于霧面的處理工藝而亮面，以手工的手漬來替代人工的光澤。因此，“物學(xué)”不是一個(gè)全新的概念或生僻的概念，而是來自于東方文化中創(chuàng)造物質(zhì)世界的傳統(tǒng)。

2.1物的存在

“物”是日本人對物質(zhì)或感覺的描述用語。日語中含有“物”的詞語包括“物的”“非物的”“物的概覽”“物的意念”“物的關(guān)聯(lián)”“物的暖昧”“記憶之物”“物的感覺”“物的標(biāo)準(zhǔn)”“知其物”“厲害之物”以及“不盡如人意之物”等等。這些詞語涉及日常生活中具體的、可觸摸的物質(zhì)實(shí)體，也涉及人類精神生活。黑川雅之將日語中物的存在意義和表現(xiàn)形式歸納為：1.身體功能的強(qiáng)化：2.經(jīng)濟(jì)活動的對象;3.表達(dá)自我想法的載體;4.傳達(dá)心情的工具：5.象征和符號;6.可以被收藏的對象：7.愛的對象：8.非接觸交歡的媒介：9.滿足操控欲的對象”。如用鈦金屬制作的手表（圖1）就滿足了個(gè)性化收藏的需要。

黑川雅之強(qiáng)調(diào)“物”之間的關(guān)系和距離。由于存在物的不同，其距離不一樣，構(gòu)造出的空間關(guān)系也不一樣，當(dāng)“人”處于這個(gè)環(huán)境中，又構(gòu)成了另一種新的空間關(guān)系。他認(rèn)為物學(xué)研究不是關(guān)于物質(zhì)的研究，而是關(guān)于物的存在、場域、空間的研究，即“物學(xué)是人和人之間的關(guān)系，是物與環(huán)境的學(xué)問”。桌子、電腦是物，同時(shí)它們之間又是相互關(guān)聯(lián)的，構(gòu)成一個(gè)環(huán)境與空間。物學(xué)的研究方向就是“從主觀到客觀，從客觀到主觀：從物與物之間的關(guān)系、物與人之間的關(guān)系、人與物之間的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系來研究其相互之間的關(guān)聯(lián)性。它們所存在的‘場——我們稱之為空間?！眻D2為黑川雅之設(shè)計(jì)的風(fēng)與光紀(jì)念塔，其造型為正八面體，內(nèi)部設(shè)置了LED照明，上部設(shè)置了登頂?shù)碾A梯。向天際伸展的形狀象征著奔向未來，隨著排布的柱狀讓人想起森林，鋁制桶柱使人產(chǎn)生未來主義技術(shù)的聯(lián)想。建筑有兩個(gè)方面，“從室內(nèi)而言它就是環(huán)境，從戶外而言它則是物體”。風(fēng)與光紀(jì)念塔不是一個(gè)能遮風(fēng)擋雨、保護(hù)人類的建筑，而是一個(gè)聯(lián)結(jié)人們并使之相互支持的結(jié)構(gòu)。

人們追求的并不是簡單的物，而是由物的關(guān)系所導(dǎo)致的空間、可以實(shí)現(xiàn)的生活形態(tài)及環(huán)境的存在。比如在我們?nèi)粘Ｉ钪姓紦?jù)重要位置的電子產(chǎn)品，這些物所承載的是生活的夢想、富裕的象征，甚至是人生所要追求的目標(biāo)。這一點(diǎn)可以用馬斯洛“需求層次理論”來解釋，物不僅是最低程度的“生理需求”，同時(shí)還可以滿足使用者“自我實(shí)現(xiàn)”的需求。

2.2物與環(huán)境的逆轉(zhuǎn)關(guān)系

物不僅僅局限于某個(gè)物體，也不是人工物質(zhì)和任何其他東西，而是一個(gè)“涵蓋了所有生命體與非生命體、甚至是廣義上的時(shí)空和宇宙的概念”。黑川雅之的“物學(xué)觀”強(qiáng)調(diào)物與環(huán)境。是“環(huán)境再組織化理論的再次重組”。“環(huán)境無法將人類作為一種存在，并使其卷入到掌控之中……環(huán)境是制約人們行為的狀況。”即是說，人可以操控作為客觀的對象的物，但卻無法操控環(huán)境。日本人將建筑視為“一個(gè)巨大的家具床”。建筑是環(huán)境的組成部分，同時(shí)，從城市的概念出發(fā)，建筑也是對象，即“物”的存在。

物學(xué)的核心是，“當(dāng)人處于物之外的時(shí)候，人也就成了物;當(dāng)人處于物中間的時(shí)候，物也就是環(huán)境?！币虼?，物與環(huán)境是相對論的概念，兩者之間存在著逆轉(zhuǎn)的關(guān)系，即環(huán)境是組織體，環(huán)境問題也是物的問題。人被環(huán)境覆蓋時(shí)，人是物，但人在外面時(shí)，物與環(huán)境就產(chǎn)生了逆轉(zhuǎn)，此時(shí)環(huán)境成了物。圖3表示汽車被逆轉(zhuǎn)為摩托車的過程。也就是說，在汽車內(nèi)部空氣被趕出去后，空氣形成了摩托車周圍的空間?！拔飳W(xué)還強(qiáng)調(diào)物體的去向，物體的生命，也就是強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)品的可持續(xù)發(fā)展與使用”。一個(gè)物體在某個(gè)空間是有用的，但在另一個(gè)空間就可能變成廢物。在大規(guī)模物質(zhì)生產(chǎn)中，人們習(xí)慣于不斷更換新的產(chǎn)品，由此造成生態(tài)環(huán)境的破壞。“物學(xué)研究會”的理念不是將這些廢棄之物拋棄，而是使存在之物以更加合理的方式存在，這種設(shè)計(jì)的社會責(zé)任感體現(xiàn)出一種可持續(xù)發(fā)展的理念。我們周圍的環(huán)境其實(shí)是由各種各樣的物體集合而成的，包括建筑、汽車、公園等設(shè)施，以及人和其他生物。在處理物的廢棄所帶來的環(huán)境問題時(shí)，可以從物與環(huán)境的逆轉(zhuǎn)角度思考，將環(huán)境問題轉(zhuǎn)換為物的問題，從而去把握實(shí)在的物體。

三、日本物學(xué)觀對當(dāng)代中國設(shè)計(jì)的啟示

隨著世界多極化、國際全球化的發(fā)展，21世紀(jì)以來各國貿(mào)易與文化交往更加頻繁。日本產(chǎn)品輸入中國市場，日本設(shè)計(jì)更是以其獨(dú)特的簡約樸素風(fēng)格和精湛的工藝技術(shù)影響著中國現(xiàn)當(dāng)代的設(shè)計(jì)。2003年黑川雅之帶領(lǐng)日本物學(xué)研究會成員訪華，在上海舉辦“風(fēng) 土 光 影”個(gè)人展，并在同濟(jì)大學(xué)做“世紀(jì)設(shè)計(jì)提案——現(xiàn)代工業(yè)造型設(shè)計(jì)暢想”的演講，在中國設(shè)計(jì)界引起了廣泛的反響?！拔覀兊娜伺c環(huán)境，包括我們所使用的所有東西，都是以‘物的概念存在的”?！帮L(fēng)”的動、“土”的靜，正是來自于傳統(tǒng)中國文化的“陰”與“陽”。而“光”與“影”既是自然界的物質(zhì)存在，又是重要的造型因素。圖4為黑川雅之最著名的代表作之一。lRONY系列來自于具有悠久歷史的日本傳統(tǒng)鑄鐵技術(shù)，由日本山形縣清光堂第十代傳人制作，其紋理表現(xiàn)出一種野性的美感，黑色暗合了日本文化中的陰翳美學(xué)。此壺內(nèi)部的過濾器可以隨意安裝或取下，既可以用作茶壺，也可以作為酒壺使用。當(dāng)中國設(shè)計(jì)師還在關(guān)注技術(shù)問題時(shí)，黑川雅之在設(shè)計(jì)之外的層面對于物的思考啟示了中國設(shè)計(jì)師從文化內(nèi)涵的角度反思設(shè)計(jì)。

2012年10月22日，黑川雅之應(yīng)邀出席清華大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院主辦的第四屆“清華國際藝術(shù)一設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)月”，他以“多樣性的時(shí)代”與“文化圈”為重點(diǎn)展開演講。黑川雅之認(rèn)為當(dāng)今時(shí)代，真正的文化是民族與世界的融合，文化是沒有國界的。東方的美學(xué)意識和近現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美意識主要存在于八方面：曖昧、氣場、群體、間、偶然性、非連續(xù)性、創(chuàng)造的連續(xù)體、五感。其主導(dǎo)思想即：人類原本就具有共通的“自然觀”，這正和中國的自然審美意識相一致。黑川雅之是制造矛盾與協(xié)調(diào)矛盾的大師，他在作品中處處制造著各種的矛盾：方與圓、線與面、陰與陽……例如：極為簡潔、精致而現(xiàn)代的小拉手或燈具，常以黑、白分別隱喻陰陽兩個(gè)相對矛盾并相互融合的文化概念。日本人追求殘缺之美，即Wabisabi與shibu。這種陰翳的美學(xué)觀可以聯(lián)系到中國的陰陽觀。

黑川雅之先生從“以人為本”的理念與新型的環(huán)保設(shè)計(jì)理念出發(fā)，從超然的“物”的概念出發(fā)，開創(chuàng)并且奠定了現(xiàn)代物學(xué)研究的先河。其物學(xué)觀強(qiáng)調(diào)尋求設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征，對處于物背景下的人的欲望與本質(zhì)進(jìn)行全面的觀察，尋找創(chuàng)造物的思想和方法。即使在設(shè)計(jì)煙灰缸時(shí)，黑川雅之也會把它當(dāng)作生活道具來設(shè)計(jì)，注重功能性、強(qiáng)調(diào)審美意識，最終都是為了人。為了加強(qiáng)自身的生理功能，人類需要?jiǎng)?chuàng)建多個(gè)對象，電腦、望遠(yuǎn)鏡、器官移植等都是為了輔助人類生活而產(chǎn)生的。商品與使用者之間無限接近，甚至已經(jīng)成為身體的一部分。黑川雅之反復(fù)提及對人的關(guān)注，重視身體的感覺，提倡人性化的設(shè)計(jì)。同時(shí)，設(shè)計(jì)注重產(chǎn)品的手感、重量、溫度等感官部分（圖5）?！霸O(shè)計(jì)的意義在于‘尋找，設(shè)計(jì)就是去表達(dá)設(shè)計(jì)師的情感和想法?！斑@似乎有點(diǎn)形而上的意味，但是不可否認(rèn)地強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)師對于設(shè)計(jì)的重要性，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立地位。

日本物學(xué)研究“試圖找到將物品持續(xù)利用的理由與方法，且希望與產(chǎn)業(yè)實(shí)際相結(jié)合，生產(chǎn)出具有良好生態(tài)價(jià)值的社會產(chǎn)品?！逼鋬r(jià)值還在于，把環(huán)境概念進(jìn)行了革命性的顛覆，并提出可深入研究的可行性理論體系。改善環(huán)境的方法應(yīng)該從物體入手，而不是著眼于較為難以控制的環(huán)境。在這個(gè)物欲縱橫的時(shí)代，人們在得到一定的滿足之后，又向往重新回到人類自然中去，體會簡單與質(zhì)樸。黑川雅之物學(xué)觀在中國設(shè)計(jì)界不斷地引起關(guān)注，國內(nèi)諸多設(shè)計(jì)師在借鑒、學(xué)習(xí)其設(shè)計(jì)哲學(xué)。雖然日本物學(xué)研究現(xiàn)在還未形成思想運(yùn)動，但是這種從物的角度思考環(huán)境的設(shè)計(jì)觀念可以促進(jìn)我們對大規(guī)模物質(zhì)生產(chǎn)的反省行為，從而對當(dāng)代中國設(shè)計(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。