藏區(qū)傳統(tǒng)村落的文化空間研究

楊小燕

摘 要：社會轉型時期，在全球化的浪潮中，傳統(tǒng)村落文化的保護與傳承顯得尤為重要。近年來學界對傳統(tǒng)村落文化的研究熱度不減。本文以青海省黃南州江什加村為田野點，以結夏安居歡慶儀式為線索，描述傳統(tǒng)村落江什加村特殊的地理空間、村落獨特的民俗文化空間，以及村落共同的精神信仰所形成的相互交織的社會關系網絡空間，進而提出對傳統(tǒng)村落文化的傳承與保護。

關鍵詞：江什加村;傳統(tǒng)村落;文化空間

0 引言

“文化空間”一詞在語言上最早出現(xiàn)于享利·列斐伏爾（H. Lefebvre）《空間的生產》一書中。文化空間就是文化生存、發(fā)展以及交流的場所，它是特定空間、時間、以及存在于其中某種文化、或多種文化的統(tǒng)一體。通俗來講，一個民族的人民在特定的時間、地點，在本地區(qū)舉行與本民族在長期發(fā)展過程中所形成的傳統(tǒng)文化活動，而這個文化、時間、空間整合起來就是文化空間。例如青海省黃南州舉行的六月會、於菟、結夏安居歡慶儀式等都是文化空間。向云駒則認為非遺“文化空間”，首先是具有物化的形式，伴隨有人類時令性、周期性的行為，人類文化在特定物化空間內的循環(huán)往復才可以形成“文化空間”。綜上，學術界對于“文化空間”的概念已經有了基本的理解與研究，它首先是一個物質的空間，但是具有文化性。其次，它是在非物質背景下形成的，是一個人類學的概念，在其中有人類文化的認定，并伴隨有人的行為、人類對節(jié)日傳統(tǒng)的理解、觀念的認定。由此可見“文化空間”因人的存在而存在。本文所研究的是一個集物質與非物質為一體的傳統(tǒng)村落文化空間，描述傳統(tǒng)村落江什加村獨特的地理空間、村落獨特的民俗文化空間，以及村落共同的精神信仰所形成的相互交織的社會關系網絡空間，進而提出對傳統(tǒng)村落文化的傳承與保護。

1 走進文化空間——江什加村

江什加村是同仁縣管轄下的一個藏族傳統(tǒng)村落，據(jù)筆者了解到村落大約有將近200年的歷史，以前村子是屬于古德村，由于用水糾紛搬遷到現(xiàn)在的江什加。村子南面通向河南縣，是純牧區(qū)。北面通向同仁縣、江什加屬于半農半牧，在牧業(yè)上不如河南縣，農業(yè)方面耕地比較少，在以前的生產生活背景下，村子相比較與其他村子而言經濟條件較差也不占區(qū)位優(yōu)勢，現(xiàn)在隨著現(xiàn)代化發(fā)展，村子的區(qū)位優(yōu)勢逐漸顯現(xiàn)出來，生計方式也有所改變，經濟水平相較于其他村子來說較好。

江什加村302省道橫穿整個村莊，省際間連接道路，溝通江什加與外界的經濟文化。隆務河在村子東面，呈南北走向。5個小隊組成江什加自然村，根據(jù)當?shù)卮彘L的準確描述，村子住戶有200戶，全村共有1061人，耕地600畝。目前村子里只有兩戶牧民養(yǎng)有80頭牛，300只羊。村子的經濟生活方式為半農半牧（以農業(yè)為主，自給自足），外出打工，另外還有去州上上班（受過高等教育的村民）。村子里有一所小學，是村子里自己修建的學校，請洲上的老師過來上課，上課的學生都是村子里的孩子。筆者通過與華箏（化名，筆者的田野報道人）（訪談對象：華箏，女，10歲，學生）的淡話中，得知在校小學生將近100位。在教育質量方面，完德（化名，筆者的田野報道人）說：“現(xiàn)在的教育質量沒有他的父親在世的時候好了，父親以前是學校校長，對學生要求非常嚴格，學生學習成績好，現(xiàn)在學校教育要求沒有以前嚴格，學生不要求住宿，都是走讀，另外老師相對比較年輕，責任心沒有以前的老師強，但總體來說，村子里的教育要比同仁縣里的好，同仁縣里學生較多，老師顧及不了太多學生”（訪談對象：完德，男，45歲，公務員）。在接近村頭的西北方向建造了一個藏靴制作公司，一方面保存村落的傳統(tǒng)藏靴文化，另一方面添補村民日常收入。藏靴公司對面是政府為增加當?shù)厥杖攵⒌拿缙耘嘤柣兀鼛啄暧捎诿缙凿N售不好，苗圃基本處于停業(yè)狀態(tài)。

村落是人們生于斯長于斯的地方，在一定時空下，呈現(xiàn)出一種靜態(tài)的存在。人們在這靜態(tài)的村落里不斷傳承與建構著村落文化，有序的生活著。村落因人而動態(tài)化，人因村落而安定。二者之間相輔相成，誰也離不開誰。江什加村作為當?shù)氐胤叫灾R的體現(xiàn)，就決定著它是一個有意義的文化空間。

2 文化記憶——民俗文化空間的傳承

文化記憶是任何一個民族生存發(fā)展的基礎，有了共同的文化記憶，民族才會凝聚起來共同抵制外敵。文化記憶影響民俗文化的傳承，同時民俗文化在現(xiàn)代化的過程中對民族記憶不斷的結構與重構。但二者不管如何影響，都屬于文化空間中的重要組成部分?！翱臻g的完整性是文化空間傳承和發(fā)展的重要保障，場所是文化空間的空間屬性的重要表現(xiàn)形式，活動空間的完整性主要表現(xiàn)在場地完整和活動設施齊全”。

青海省黃南州同仁縣曲庫乎鄉(xiāng)江什加村位于距離縣城8公里處，自古以來就有制作藏靴的傳統(tǒng)，制作藏靴的歷史已經有600多年，是遠近聞名的藏靴村。多年來這里的村民們將制作藏靴經濟生活方式來源之一，這里出產的藏靴具有輕便，保暖，防潮，結實耐用等特點。但隨著現(xiàn)代工藝的飛速發(fā)展，人們思想觀念的變化以及藏靴制造工藝復雜等原因，使這種純手工業(yè)制作的藏靴逐漸被現(xiàn)代流水線上生產出來的各種鞋類代替，村里新一代的年輕人們對這項民族傳統(tǒng)工藝越來越陌生。

在結夏安居歡慶儀式常備期間，筆者在報道人旦增的帶領下來到了村落里制作藏靴的公司，公司的規(guī)模不大，但是公司運行結構完整。有專門存放牛皮、麻繩等原材料的存儲室，也有陳列成品藏靴和一些藏靴制作工具的展覽室，另外還有一間專門用來生產藏靴的制作室。據(jù)完代（化名，藏靴有限公司主要負責人）說：“為了保護藏靴的傳承，我們村子里的50戶村民決定成立熱貢江什加藏靴制作公司，村民們自籌了500萬資金在2015年7月創(chuàng)辦了熱貢地區(qū)第一家藏靴企業(yè)：熱貢江什加藏靴開發(fā)有限公司。我們這里的藏靴都是純手工的，靴子是用牛皮制成，很結實而且還保暖、防潮。比較嫻熟的村民用一到兩天的時間就可以做成一雙藏靴。不過現(xiàn)在由于市場上有很多其他種類樣式豐富的鞋子，藏靴的銷量不是很好，一般也沒有人穿了”。據(jù)以上了解，村民們?yōu)椴匮サ陌l(fā)展和傳承盡自己的綿薄之力，同時公司也準備研發(fā)一些具有濃郁地方特色的工藝品，下一步還將計劃建立一個藏靴陳列館，利用藏區(qū)旅游發(fā)展時機，宣傳和推廣藏靴工藝。村民自發(fā)創(chuàng)辦這一藏靴公司不僅解決了村里閑置的勞動力就業(yè)問題，為村民們探找了脫貧致富的路子，更是保護和傳承了當?shù)氐拿褡逦幕?，使這一具有文化價值的傳統(tǒng)手工藝重新展現(xiàn)在世人眼前，實現(xiàn)了藏靴工藝的重生。

民俗文化空間是展示民族文化的特殊文化，要保護民俗文化，就必須要保護其文化空間。民俗文化作為村落文化空間的重要內容之一，承載著其自身特有的文化靈魂，傳承悠久的歷史文化記憶。鄭杭生在《民族社會學概論》中提到“文化一旦流失或消亡，同樣不可再生的。某一民族傳統(tǒng)文化的流失，必將帶來與此相關的整個精神文化體系的動搖，乃至消亡”。

3 儀式表征——精神信仰下社會組織運行

文化是“從歷史上沿襲下來的體現(xiàn)于象征符號中的意義模式，是由象征符號體系表達的傳承概念體系，人們以此達到溝通、延存和發(fā)展他們對生活的知識和態(tài)度”。“儀式的象征意義實際上是通過儀式中所涉及的民俗物和儀式本身所進行的行為來實現(xiàn)的”。任何宗教儀式過程中所出現(xiàn)的道具等都具有其可探究的象征意義，其所有的象征意義在更大程度上是建立在宗教信仰基礎之上的。本文以結夏安居歡慶儀式過程中的儀式表征來看村落精神信仰空間下的社會組織運行。

“結夏安居”是佛教僧團一年中重要的行事，是佛教律制內容的根本內容之一，是僧侶們進行閉關修行的制度。筆者參與的是今年負責承辦“結夏安居”歡慶儀式活動的第七家，在江什加村落舉辦。對青海省黃南州隆務地區(qū)的人們來說，“結夏安居”歡慶儀式是一項大型宗教儀式活動，也是村落內部社會組織重組的過程。

儀式當天，現(xiàn)場一切準備就緒。儀式場所的院子里用白色的顏料畫上了圖案：“圖案畫的是佛教中的八吉祥圖，一般人是不能提前踩的，只有活佛踩過之后才能踩，表示對活佛的一種尊敬，也有一種吉祥的寓意在其中”（訪談對象：卓瑪[化名，筆者的田野報道人]，女，28歲，佛教信徒）。在藏族的繪畫里很常見，這八種吉祥物的標志與佛陀或佛法息息相關。村里的男女老少身著藏服手拿“香”和“鮮花”有序站在村子主干道的左側，等待僧侶們的到來。他們的隊伍從村頭一直排到儀式場所。村民們手上拿的“香”表示對活佛的恭敬，在佛教中認為香與圓滿的智慧相通，修行越高就能夠散發(fā)出特殊的香氣?！磅r花”表示對活佛的恭敬心和自身的一種虔誠心。華箏手里拿著一束鮮花說：“我想把鮮花送給這些阿克（藏語）們”，她很精心的挑出三朵花，起初送花的時候很害羞，送了一個僧侶之后就不那么害羞了，直到把手中的鮮花送完。

承辦“結夏安居”歡慶儀式活動的整個村子，體現(xiàn)出了一種現(xiàn)代社會組織關系的重組，具體表現(xiàn)為臨時集體化，即大家因為這件事情短暫的聚合在一起，彼此之間呈現(xiàn)出一種“合”的狀態(tài)，大家發(fā)揮群體協(xié)助的力量，為僧侶們服務，在儀式結束后，又迅速分解為獨立的各個家庭，為自己的事情忙碌奮斗，并為下一次集體化活動貢獻出更多的力量做準備。在日常與非日常中切換，呈現(xiàn)出一種有規(guī)律的“分”與“合”，村落社會組織也因此而有序循環(huán)往復的運行。

4 結語——村落鄉(xiāng)土文化空間的保護與傳承

費老在鄉(xiāng)土中國中做過這樣的描述：“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會”。就藏區(qū)傳統(tǒng)村落而言，它同樣也像費老所說的那樣，是一個傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土村落，在江什加這個具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的“熟人”村落里，人們因共同的信仰而凝聚在一起，過著生于斯死于斯生活。就對這一“熟人”村落的傳承與保護，筆者有如下幾點思考：首先，現(xiàn)代化與城鎮(zhèn)化已然是一種趨勢，所以在面對傳統(tǒng)村落文化空間時，要考慮到政府引導和村民自我保護相結合，二者在不斷的互動與調適之下，尋求一個最優(yōu)解;其次，對于村落文化空間的傳承與保護應以整體論為主，只有從整體的視角出發(fā)，村落才會是人們所熟識的那個空間;最后，要從當?shù)厝说囊暯侨ミM行村落文化空間的保護與傳承，因為再沒有人比當?shù)厝烁私馑麄兯畹牡胤搅?。通過當?shù)厝说囊暯菍Υ迓溥M行深描，更有助于村落文化空間的保護與傳承，所以進行村落文化空間的研究不僅具有深厚的文化內涵，是村民精神文化的重要寄托，更是非物質文化遺產保護和鄉(xiāng)村研究的重中之重。筆者希望能夠拋磚引玉引起更多專家學者和相關人士對藏區(qū)村落文化空間的研究，促進其村落社會的發(fā)展。

參考文獻

[1]亨利·列斐伏爾著.曉默編譯.空間的生產建筑師，2005，（5）.

[2]楊俊濤.平頂山市傳統(tǒng)村落文化空間的保護與更新研究[D].成都：西南交通大學，2015.

[3]鄭杭生.民族社會學概論[M].北京，中國人民大學出版社，2005.

[4]克利福德·格爾茲.文化的解釋[M].納日碧力戈，等，譯.上海：上海人民出版社，1999：103，105，135，60.

[5]唐仲山.儀式、儀式過程及民俗物的關系——基于象征理論的“於菟”儀式解析[J].青海民族學院，2008，19（4）.

[6]費孝通.鄉(xiāng)土中國.

[7]駱桂花，央宗.文化空間與民族記憶：百年藏莊的保護與傳承——以青海省化隆縣塔加村為例.人類學高級論壇2017卷.

[8]李文博.民族地區(qū)傳統(tǒng)村落文化空間研究——以熱貢年都乎村為例[J].青藏高原論壇，2019，（1）.

[9]孫國才.多元文化背景下的青海省同仁縣江什加村傳統(tǒng)聚落研究[D].西安建筑科技大學學位碩士論文，2017.