貴州省錦屏縣平鰲村歷史文化開發(fā)利用研究

楊歡 王琳 唐邦艷 鄒珊

【摘要】隨著國家旅游業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以貴州錦屏縣平鰲村作為考察對象。歷史文化是記載村落歷史、社會(huì)記憶、促進(jìn)集體認(rèn)同、建構(gòu)共生社群的重要文化，也是旅游業(yè)發(fā)展中的一個(gè)重要部分。而平鰲村是有著悠久歷史文化的村落，隨著國家旅游業(yè)的發(fā)展，平鰲村發(fā)展村落文化，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜渭敖?jīng)濟(jì)的發(fā)展。筆者以此為題，介紹平鰲村歷史文化，當(dāng)?shù)貧v史文化的特色及開發(fā)現(xiàn)狀，對平鰲村發(fā)展進(jìn)行分析，以此促進(jìn)平鰲村歷史文化開發(fā)利用。

【關(guān)鍵詞】平鰲村;歷史文化;開發(fā);利用

平鰲村有著600余年歷史，是清水江畔歷史悠久的村寨之一。近年來，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，平鰲村也逐漸的被外界所知道。但平鰲村旅游業(yè)開發(fā)的時(shí)間晚，因此到當(dāng)?shù)?，?huì)很難體會(huì)到當(dāng)?shù)氐奈幕厣?。而平鰲村是一個(gè)苗、侗、漢族構(gòu)成的村落，即使生活在這里的民族較多，但其民族文化具有著獨(dú)特的特色。平鰲村不僅歷史悠久，而且是文化底蘊(yùn)也非常豐富的村落。

一、平鰲村的概況

平鰲村是貴州省錦屏縣境內(nèi)清水江畔的一個(gè)古老苗寨，在平鰲苗寨的歷史上，這里曾是獨(dú)立于王化之外的“生苗”地方，直至清康熙三十六年（公元1697年），平鰲納版入籍，正式成為黎平府屬地，但幾經(jīng)變遷后，1992年改屬錦屏縣平略鎮(zhèn)。現(xiàn)在的平鰲全村轄區(qū)面積25869畝，管轄11個(gè)村民小組，居住在平敖大寨、烏斗、培吉、姜應(yīng)等4個(gè)自然寨，計(jì)262戶，共1230人。共有姜、楊、付3個(gè)姓氏，由苗、侗、漢三種民族組成，其中苗族占96%，侗族占3%，漢族占1%。

平鰲（敖）建寨始于明朝初年，至今已有600余年歷史，是清水江畔歷史悠久的村寨之一。而平鰲這個(gè)名字來源也是有典故的，就是平鰲村屬清水江南岸的高山盆地，住地四面環(huán)山，其地勢險(xiǎn)要壯觀，海拔860米，人們稱之為平略區(qū)的“西藏高原”。寨中兩側(cè)全是農(nóng)田，沿寨中心是一條長嶺，彎曲坡勢像魚形，當(dāng)?shù)乩先朔Q之為鰲魚形，屬于高山上的盆地，故被稱為平鰲。

平鰲村生態(tài)環(huán)境良好，村寨的民舍掩隱蔥蘢古木之中。全村土地總面積25395畝，林業(yè)使用地的面積19020畝，在總的土地面積占了一半以上，森林覆蓋率高達(dá)百分之七十以上，其中活立木的總面積64387立方米。雖然平鰲村普通平凡，但是當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境及文化卻不平凡，而且這里的人們對大自然有著特殊綠色情懷，該村被譽(yù)為“全國生態(tài)文化村”。

二、平鰲村歷史文化概況

（一）民族文化

平鰲村是一個(gè)多民族構(gòu)成的村落，雖然這里有三個(gè)民族共存，但這里的民族文化卻沒有因此而受到影響，而是更加注重民族文化節(jié)日，但這里的民族文化節(jié)日與其他地區(qū)的民族文化節(jié)日不一樣，主要是因?yàn)楫?dāng)?shù)氐拿褡逦幕L(fēng)情重在五寶。“五寶”分別是節(jié)日、民歌、斗牛、家祠和風(fēng)雨橋等。

苗族占平鰲村民族人數(shù)的絕大部分，所以當(dāng)?shù)爻汗?jié)外分別有三月三、四月八、端午、吃薪、七月半、重陽節(jié)等民俗節(jié)日，相傳每個(gè)少數(shù)民族的節(jié)日都會(huì)有著不一樣的故事和舉辦方式。例如：四月八這一天，村寨里家家戶戶都會(huì)蒸黑米飯吃，黑米飯的來源有著一個(gè)典故，其典故是古代，有位叫作“目連”的女性，因?yàn)樗R了天，被懲罰關(guān)到監(jiān)獄，她的兒子每天都為她送飯，但是母親每次卻都吃不到嘴里，后來，被金童玉女知曉后，便告訴她兒子，在山上采一種葉子，拿回來熬水泡糯米，蒸出來的糯米飯就會(huì)變成黑色，這樣，別人就不會(huì)來搶著吃，你的母親就不會(huì)餓肚子了。因此吃“黑米飯”是平鰲苗寨四月八習(xí)俗之一，該節(jié)日村里老人們都會(huì)講這個(gè)故事，借以告誡子孫要以孝為先。

除四月八，在這里最為隆重的是“農(nóng)歷六月初六吃新節(jié)”。平鰲村在這天都會(huì)通知親戚朋友來過節(jié)，并且殺雞捉魚和獻(xiàn)上醇香的糯米酒款待遠(yuǎn)道而來的親戚朋友和遠(yuǎn)方的客人。在酒足飯飽后，村上男女老少和親戚朋友和遠(yuǎn)道而來的客人去風(fēng)雨橋或文化廣場唱歌跳舞。在節(jié)日里還會(huì)邀約鄰村的親戚朋友牽牛來舉行斗?；顒?dòng)，誰家的牛碰得狠，親戚朋友便放炮掛紅慶賀。

除了民族節(jié)日，平鰲村民歌也是獨(dú)樹一幟，民歌主要是用苗語的形式唱出來，平鰲村民歌雖然看不見、摸不著，但卻委婉、優(yōu)雅、動(dòng)聽。當(dāng)?shù)剡€留存著這樣一句話，就是古人言：“漢字有書傳書本，苗家無字傳歌聲”，清新優(yōu)雅動(dòng)聽的平鰲苗族民歌，融合了古代清江苗族酒宴的旋律音韻，是當(dāng)今民族音樂中難得的歌韻精品。

（二）平鰲村清水江文書（錦屏文書）

1.清水江（錦屏）文書概況

清水江文書又名錦屏文書，是指生活在清水江流域的苗、侗及漢族人民長期從事農(nóng)業(yè)、林業(yè)生活實(shí)踐中生產(chǎn)、交易及發(fā)展中所產(chǎn)生原始記錄，主要反映明清及民國時(shí)期這一地域經(jīng)濟(jì)、政治及社會(huì)發(fā)展生活情況。具有真實(shí)性和原始性。平鰲村是清水江文書的發(fā)祥地之一，這里森林資源豐富，同時(shí)木商文化的集聚地區(qū)之一。這里的清水江文書中反映的社會(huì)精神是誠信。誠信精神滋潤了這里的人文及孕育這個(gè)地區(qū)文化。

錦屏文書首次發(fā)詳?shù)厥瞧仅棿濉ｅ\屏文書被用作為契約文書，其主要的作用是協(xié)調(diào)平鰲村社會(huì)關(guān)系，這些契約文書體現(xiàn)平鰲村人與人之間、人與自然之間和諧相處社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。錦屏文書包括了林地、田、土地、房屋宅基地及其他文書，也是財(cái)產(chǎn)的交易及傳承、山林經(jīng)營權(quán)、山林山地的糾紛調(diào)解、鄉(xiāng)規(guī)民約及民俗文化記錄、家規(guī)族譜，古籍及信函書札等。據(jù)調(diào)查研究，民間傳承的錦屏文書至今約有30萬件，而平鰲村保存的錦屏文書有著上萬份。錦屏文書在平鰲村這個(gè)地方經(jīng)過長期的發(fā)展，也逐漸趨于完善。

根據(jù)《姜氏族譜》的記載，在明永樂十年（1412年），平鰲人就捐資金在寨中修建斗牛場。而且在平鰲寨的寨老議事長廊邊，現(xiàn)在還矗立著一排古代碑刻，其中，這些古代的碑刻分別是乾隆時(shí)期、嘉慶時(shí)期及光緒時(shí)期修建古碑，都在講述著平鰲人的誠信文化故事，用來告誡這里的人做事還是做人都要以“和善”“誠信”為本。

2.清水江（錦屏）文書內(nèi)容及精神文化

錦屏文書主要作用是協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，協(xié)調(diào)人與人在生活中出現(xiàn)一些交易的活動(dòng)，錦屏文書是當(dāng)?shù)卦谶M(jìn)行經(jīng)濟(jì)的交易中所出現(xiàn)的產(chǎn)物，具有憑證的作用。而不同的交易的錦屏文書，其中的內(nèi)容精髓都具有著誠信精神和生態(tài)智慧，具有俯瞰歷史的高度和視野。

而在當(dāng)?shù)氐奈幕瘡V場上就建一塊關(guān)于清水江文書誠信文化的石刻碑。其碑刻的內(nèi)容是：

錦屏文書—平鰲誠信文化，立榔補(bǔ)盤費(fèi)字人九間樓本房內(nèi)□寺姜連舉，文方文謨文相文連文松國□文彬文王宗四文應(yīng)，騰祿姜云青保姜能□寺為因與姜有瑾所架，橋梁一事今有姜文明老未起蛟騰芳四人以出，用費(fèi)今□寺無銀所出今將祖遺山場一幅唑，落地名沖明其有屮場界至上憑有理下憑田，左憑嶺為界右憑架澗沖四至分明其山議作，八股均分內(nèi)除一股與宗泗名下馀存七股今將出，補(bǔ)典、姜老未起蚊文明騰芳四人名下承補(bǔ)，為□其山埸自補(bǔ)之后恁從四人照約管□，□寺日后不得異言恐口無憑立補(bǔ)字存照，其沖明山埸內(nèi)八股分作二十四小股，內(nèi)除一小股除□□周名下。憑中姜宗海、姜明鳳，代筆楊承禎，乾隆伍拾玖年四月二十三日，現(xiàn)原件存于錦屏文書特藏館。

這塊碑文的契約文書主要是關(guān)于田和林地的分布問題。通過對沖明山的劃分的面積及配置的規(guī)則，詳細(xì)的介紹了其中的歸屬全，并按此文書的記載方法進(jìn)行分配。可看出在當(dāng)?shù)剡€是注重林地的劃分及歸屬的，文書規(guī)范了平鰲村誠信經(jīng)濟(jì)生活的秩序。

這里筆者主要是對平鰲村在清朝各時(shí)期所產(chǎn)生的山林賣契和田契做了個(gè)簡單的統(tǒng)計(jì)，統(tǒng)計(jì)結(jié)果如下：

從表中的數(shù)據(jù)看，平鰲地區(qū)錦屏文書較多的，雖然這只是清水江文書其中的一部分，但從數(shù)量上看還是比較可觀的。

除此之外，平鰲村還會(huì)有曬文書的這一做法。這主要是為了防止文書發(fā)霉受潮外，也是為了該文化的傳承，在當(dāng)天出了曬文書，還會(huì)給當(dāng)?shù)氐男『⒅v授文書中的故事及文化。所以，平鰲村的故事文化離不開錦屏文書的前世今生，而平鰲村產(chǎn)生及孕育錦屏文書的誕生和發(fā)展成長，錦屏文書也是維系平鰲村當(dāng)?shù)氐牧⒎叭嗣裰g的關(guān)系的紐帶，錦屏文書就是平鰲村寶貴的文化遺產(chǎn)。

（三）平鰲村姜氏家族的文化

1.姜氏家族的概況

據(jù)史料記載，姜姓源出于神農(nóng)氏，因炎帝出生于姜水，所以炎帝就以水命姓為姜。在商周時(shí)期，有裔孫姜子牙周封于齊，而到戰(zhàn)國中期，為田氏所滅，子孫分散，有以國名為氏是齊氏，或以姓為氏是姜氏。秦漢時(shí)，姜姓以關(guān)東大族向西遷徙充實(shí)關(guān)中，之后在天水形成著名的郡望，如今姜姓廣泛分布于中、朝、韓、菲、泰和印尼等國。

而生活在平鰲這個(gè)地方的姜氏家族不是本地的家族，它是從其他地方搬遷過來的。但隨著時(shí)間的變遷，生活在這里的姜氏家族也逐漸的有了自己家族的文化特色。據(jù)姜氏族譜的記載，我姜氏始祖原籍江西南昌府雞尿巷明朝洪武平年間，我祖成德公卜居平鰲歷為經(jīng)十二世至明魁公展轉(zhuǎn)曲折變易萬端，清朝光緒年間我祠諸公見各房人繁口眾不惜萬金迎三匠建修祠堂全策全力雕刻神龕樓臺(tái)房閣削梁雕柱飛熊走獸金碧輝煌誠壯觀也兼有田畝山場給后代祭祀安排字派以序尊卑實(shí)不負(fù)先人遺喪詎料公元五二年土地革集體規(guī)劃祠內(nèi)經(jīng)費(fèi)，誠如倒懸之罄矣湞知?jiǎng)?chuàng)業(yè)維艱守成不易至五八年祠外有不良之歹徒唆使把我祠建筑古跡神龕文物悉數(shù)折毀我祠有倒倫逆紀(jì)之流納太為妻娶嫂為作室，觸犯祠章此乃天理難容，人神共釜我祠之蠹蟲社會(huì)之?dāng)☆?，告之令人痛心疾首吾儕嗣孫恭承祖德成服先疇各房繁衍現(xiàn)有六百余口雖不能振其光大而天偷為重誰敢去而忘其根本于是合邀祠眾挽狂瀾亡既倒支大廈之將傾亡羊補(bǔ)牢亦未為晚不究既往以安定團(tuán)結(jié)之精神各家集費(fèi)聚步清明祭掃濟(jì)集一堂，并將以下之原譜增載未登之子孫再添字派八字。本以作后代兒孫永發(fā)其祥是以為序，公元一九八七年歲次丁卯三月清谷且。

族譜的記載可以看出，生活在平鰲村姜氏家族的是從外地遷徙而來的，據(jù)調(diào)查了解到之所以會(huì)遷徙大部分的原因可能是戰(zhàn)亂問題。而該家族的家譜在2005年的時(shí)候曾被縣檔案收了上去進(jìn)行修復(fù)，姜氏家族總共有六本，并且藏于各房。

2.姜氏族譜的內(nèi)容

每個(gè)家族都會(huì)有著關(guān)于族譜姓氏的來源、字輩及家族之間的文化，且家族也會(huì)受到著當(dāng)?shù)匚幕挠绊?，而有所不同。下面是平鰲村姜氏家族?nèi)容：

按姜本炎帝文王之后累傅至商有姜尚字子牙者胸抱六韜隱於渭濱西伯候姬昌夢飛熊而訪遇之載以后車，相王而定商亂封其子於齊世為齊侯傅三十主遭田和之害。其子隱於定泉登州（今天山東）至漠末時(shí)有伯約紹武候之政復(fù)興室后漠之姜肱公大被同眠武帝時(shí)之姜裕安公抒粟濟(jì)貧姜氏累代有偉人，大元宇宗朝姜之謨公為紅爐寺少卿被饞臣陷害罷聀歸田園，因賊兵阻道不克歸山東卜居江西南昌府雞尿巷生二子長其位次其祿二公見先人受害不顧出仕而隱于家有多憂莫過紅爐寺。至樂無如大被中句。未幾元鼎革至大明洪武三年有成德公實(shí)系其為公嫡生長男隨江陰候吳良公征剿武陵諸洞路過夜郎平服潭浚等居按吳本姬姓周太王長子太伯隱于刑蠻武王克商封其子于吳遂以吳為姓洪武五年江陰候吳良奏凱歸朝成德公見平鰲一帶，山清水秀不愿歸里，因而宗室于茲迨天明崇貞巷官，秉政吳良公，九世孫三貴遇難，子孫隱居遠(yuǎn)口，順治二年移居平秋，我姜公屢生不長思九世成德公與江陰侯，吳良同征已結(jié)拜為兄弟，因往平秋求繼吳公之子，名求保字明魁公以承姜氏之桃自繼之后又生二子名金保富保后明魁公生九子，因天花喪失謹(jǐn)存連保美保夏保三子迄今十世振□純□人文蔚起皆以明魁公為始祖故歷序始末俾世□子孫咸知木本水源之義云爾。

乾隆三十年四月十八世孫姜文得廷偉廷舉等敬序蓋譜牒之不可不作而亦不可妄作也，吾家自姜成德公于洪武三年隨江陰侯吳良征剿潭溪等居卜居平鰲攜江西印譜內(nèi)載有紹仕天廷文通大盛八字之派因康熙年間遭兵燹之亂印譜遺失迄今族天人繁徙居不一，字派由是亦忘途中相遇莫辯尊卑道路相逢難分長幼甚至倚貴欺賤恃強(qiáng)凌貧性□有之非其情誼之太溥抑□勢□必然也要有譜以維緊之庶名分不至紊亂余生不敏黍列宮墻族中伯叔以譜牒以囑余余等亦茫然莫據(jù)嘉慶三年二月偶撿書籍得抄譜牒乙本謹(jǐn)先考廷盛原序一篇猶堪摹寫八字輸流九字搏之派其序蠹食始盡朽壞莫辯因不揣固陋作序以繼述之至于序昭穆正倫紀(jì)光我列祖是□生于賢子孫嘉慶拾柒年十二月初三日。

內(nèi)容主要體現(xiàn)平鰲村姜氏家族的來源和變遷。記載了平鰲姜氏家族與遠(yuǎn)口及平秋地區(qū)吳氏家族的關(guān)系。家族族譜受到歷史文化影響，只記錄男性的名字卻沒有記錄女性的名字，且字派也是男性的。從中可以看出當(dāng)時(shí)女性的社會(huì)地位，同時(shí)也看出了姜氏家族的族規(guī)和家族文化精髓。

平鰲村因民族文化、清水江文書及當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)而得名，當(dāng)?shù)爻诉@些，還有著這個(gè)地方的家族文化。歷史文化的開發(fā)與發(fā)展不僅可以促進(jìn)文化的傳承與建設(shè)，還有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、平鰲村歷史文化的現(xiàn)狀分析

（一）民族文化的現(xiàn)狀

近幾年，平鰲村為了旅游業(yè)的發(fā)展，越來越注重民族文化發(fā)展，但從發(fā)展的情況來看，平鰲村民族文化還是存在許多問題。雖然平鰲村少數(shù)民族居多，主要以苗族為主，但民族文化則是糅合了苗、侗、漢三個(gè)民族文化，創(chuàng)造著當(dāng)?shù)匚幕厣?。?jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，平鰲村苗族服飾隨著時(shí)間的流逝也不復(fù)存在了，而且現(xiàn)在平鰲村的當(dāng)?shù)氐拿褡宸椂际菑钠渌胤蕉ㄗ龅?，在?dāng)?shù)氐拇迕窦抑泻苌倏吹健３酥?，平鰲村民族語言隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸被漢化，會(huì)說少數(shù)民族語言的就只有當(dāng)?shù)氐囊恍├先?。還有平鰲村民歌雖然也獨(dú)具特色，在缺少保護(hù)和傳承，也在漸漸的流失。平鰲村的民族節(jié)日還是傳承較好的，原因是每年平鰲村都會(huì)過這些民族節(jié)日，總體來看，平鰲村民族文化在保護(hù)和傳承這些方面做得還不夠，使很多民族文化正在慢慢的流失。

（二）清水江文書的現(xiàn)狀

筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，雖然平鰲村清水江文書儲(chǔ)藏量大，但有由于時(shí)間的流逝和當(dāng)?shù)卮迕癖４娣绞?，?dǎo)致大部分清水江文書受到不同程度的損毀。當(dāng)?shù)氐拇迕竦谋４娣绞街饕欠旁谙渥永锉４妫梅乓挛锏南渥舆M(jìn)行收藏保存，除了這個(gè)方式的保存方式，還有一個(gè)方式就是用紙張包裹在一起進(jìn)行保存，這樣保存方式容易受潮和受老鼠及一些小蟲的啃食，在加上一些外來學(xué)者和各種原因（火災(zāi)）會(huì)導(dǎo)致平鰲村民間契約文書等歷史資料損失很多。

自2001年以來，當(dāng)?shù)氐目h檔案館及政府就大規(guī)模在平鰲地區(qū)收集民間契約等相關(guān)文書的工作，至今平鰲村的契約文書均已被收藏進(jìn)館。根據(jù)當(dāng)?shù)卮迕裰v述，這些契約文書只是在當(dāng)時(shí)在社會(huì)生活有作用，而現(xiàn)在卻沒有多大作用。但這是祖先流傳下來，契約文書在當(dāng)時(shí)社會(huì)起到維系禮法社會(huì)的作用，現(xiàn)在的人們只遵守并沒有很好的繼承效果。

（三）姜氏家族文化現(xiàn)狀

平鰲村家族還是注重族譜及族規(guī)文化建設(shè)，平鰲村修建家族宗祠，祭祀著家族的祖先，在特殊的節(jié)日，家族的人們會(huì)聚集在宗祠中，除了祭祀還會(huì)說家族的族規(guī)及商討一些家族的事情，例如：村寨的建設(shè)問題、族規(guī)的文化。而且家家戶戶的門口還會(huì)裝訂關(guān)于家族族規(guī)的建設(shè)木牌，用以子孫能夠更好的學(xué)習(xí)家族文化。

據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，平鰲村姜氏家族重視家族文化的傳承，除了家族文化傳承，還注重家族人員加載和更新，現(xiàn)在平鰲村村民的族譜不再是原件，而是經(jīng)過修復(fù)的復(fù)印件。據(jù)了解到，在2015年時(shí)，姜氏族譜經(jīng)過了一次大整改，原件被當(dāng)?shù)氐目h檔案局征收進(jìn)館，存放在村民手中的是復(fù)印件。姜氏族譜主要有六本，存放在各房，是存放在當(dāng)?shù)馗骷易灞容^有文化的老人家中。每年的農(nóng)歷六月初六，平鰲村有曬家譜、族譜的習(xí)俗，并在晾曬過程中向村里的小孩傳授族規(guī)家訓(xùn)，傳承傳統(tǒng)文化，讓家族文化薪火相傳。

四、平鰲村歷史文化開發(fā)利用的建議

（一）關(guān)于民族文化平鰲村應(yīng)注重民族文化的開發(fā)、保護(hù)傳承。當(dāng)?shù)卣虼甯刹慷ㄆ谛麄髅褡逦幕?，增加民族文化建設(shè)資金和人才的投入。少數(shù)民族文化的保護(hù)不是簡單的事情，涉及民族的方方面面，沒有資金和人才的投入，就會(huì)沒有強(qiáng)大的技術(shù)支撐。民族文化是一個(gè)村文化的精髓和靈魂，而平鰲村是一個(gè)多民族生活的村子，但是民族文化在歷史長河的交融中，獨(dú)具自己的特色，所以，筆者認(rèn)為其最主要的是保持文化的獨(dú)特性，要不斷地提高村民對少數(shù)民族文化的保護(hù)意識，特別是提高平鰲村村民對本民族文化的保護(hù)意識。

（二）關(guān)于清水江文書目前調(diào)查結(jié)果，平鰲村大部分清水江文書已被收進(jìn)檔案館，則有一小部分散存在民間。可以建議分戶保護(hù)與統(tǒng)一的管理，就是有村組織的力量和相關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)下，對當(dāng)?shù)氐那逅臅M(jìn)行收集整理統(tǒng)計(jì)，然后對清水江文書進(jìn)行戶戶登記，一戶一本登記冊，一式三份，清水江文書持有者執(zhí)1份，村委會(huì)執(zhí)1份，縣有關(guān)部門執(zhí)1份。在管理方面由相關(guān)部門統(tǒng)一進(jìn)行管理。除此之外，應(yīng)在當(dāng)?shù)亟⒁粋€(gè)關(guān)于清水江文書的展廳或收藏館，這樣既可以使當(dāng)?shù)氐奈臅玫胶玫谋４?，又可以吸引外來學(xué)者前來研究及參觀。還可以利用文書中的故事內(nèi)容可以編撰成書或是繪本，這樣不僅可以吸引讀者還可以傳承和學(xué)習(xí)文書中的文化精神。

（三）家族文化最有效的保護(hù)方法是因地制宜，就地保護(hù)的原則培養(yǎng)相關(guān)家族的文化傳承人，平鰲村對家族文化的注重，每年都會(huì)有村里寨老為村中小孩講授家族文化。就地保護(hù)可以保持家族文化的獨(dú)特性，更好的傳承家族文化。

平鰲村是一個(gè)有上百年的古老苗寨，文化底蘊(yùn)豐富，有著獨(dú)特特色。隨著旅游業(yè)發(fā)展，平鰲村的村民越來越注重文化開發(fā)利用，但民族文化做的卻不是很好，雖然平鰲村修建宗祠和文化館對當(dāng)?shù)氐膶?shí)物文化遺產(chǎn)進(jìn)行保管，但民族語言等其他民族文化卻沒有實(shí)施有效保護(hù)措施，說明該村在進(jìn)行文化旅游業(yè)開發(fā)時(shí)，應(yīng)還要注重當(dāng)?shù)孛褡逦幕?，這里主要是對平鰲村歷史文化開發(fā)利用進(jìn)行探索，為平鰲村文化旅游開發(fā)方面提供借鑒意義。

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基金項(xiàng)目：

貴州師范學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：20195200216。