新時代主流意識形態(tài)生活化傳播的路徑探析

李曉陽

[摘要]意識形態(tài)只有根植日常生活，才能真正為大眾所理解和接受，日常生活化是意識形態(tài)大眾化傳播的內(nèi)在要求。新時代下，面對人民群眾美好生活需要的日益增長，主流意識形態(tài)傳播要嵌入到大眾日常生活的現(xiàn)實訴求、認(rèn)知圖式和實踐活動之中，通過與大眾的價值意愿相契合、與大眾的敘述習(xí)慣相適應(yīng)、與大眾的生活歷程相連接，使主流意識形態(tài)的傳播由宏大轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w、由抽象轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄋ缀陀煽菰镛D(zhuǎn)變?yōu)樯鷦?，才能更容易被大眾認(rèn)知、認(rèn)同并自覺踐行，進(jìn)而不斷提升自身的凝聚力和引領(lǐng)力。

[關(guān)鍵詞]主流意識形態(tài);日常生活;傳播

“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實上下功夫”[1]165。歷史和實踐充分證明，任何一種意識形態(tài)，無論有多么強大的政權(quán)保障，抑或有多么嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)體系，只有扎根于人民群眾的日常生活并為其提供利益辯護(hù)和價值引領(lǐng)，才能具有生命力和創(chuàng)造力。進(jìn)入中國特色社會主義新時代，人作為個體感性存在的意義和價位空前提高，人們更多從個人的具體利益、日常的感受經(jīng)驗和身邊的具體事物出發(fā)來衡量和評判意識形態(tài)。鑒于此，主流意識形態(tài)必須加強對社會生活實踐的反映程度和對大眾認(rèn)知習(xí)慣的關(guān)照力度，通過秉承人民性的價值旨向、推廣通俗化的話語表達(dá)和采取儀式化的滲透策略，讓思想王國的概念、理論走向大眾化、生活化，從而有效轉(zhuǎn)化為大眾的價值信仰和行為實踐。

一、秉承人民性的價值旨向，關(guān)照大眾日常利益訴求

馬克思指出：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足于這個國家的需要的程度?！盵2]12這就是說，一種意識形態(tài)要想具備吸引力和凝聚力，就不能停留于單向灌輸或口頭說教，而必須走進(jìn)人民群眾的生活世界，滿足人民群眾的現(xiàn)實需要，否則無論理論本身如何完美，邏輯多么嚴(yán)密，也只會被人民群眾束之高閣而不予認(rèn)同。馬克思主義遵循人民是歷史的創(chuàng)造者原理，認(rèn)為人民群眾是物質(zhì)和精神財富的生產(chǎn)者，是推動社會發(fā)展和歷史變革的真正主體和決定力量，因而關(guān)注人的生活、滿足人的需要自然便是馬克思主義意識形態(tài)的題中應(yīng)有之意。我們黨自成立以來就致力于馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)，堅持以人民為中心的意識形態(tài)工作導(dǎo)向，切實尊重人民群眾的主體地位，充分發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，始終維護(hù)人民群眾的根本利益。尤其是黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將人民主體視為其價值立場，積極順應(yīng)人民群眾對美好生活的向往，讓人民不僅生活安定、物質(zhì)富裕，而且思想殷實、精神愉悅，使人民群眾在切實的利益保障中進(jìn)一步增強對主流意識形態(tài)的認(rèn)同信任。

（一）緊扣物質(zhì)利益，與人民群眾生產(chǎn)、生活融合

馬克思主義告訴我們，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”[3]。既然利益是人類一切社會活動的最終動因，那么意識形態(tài)能獲得多大程度的認(rèn)同，便取決于對人民切身利益的體現(xiàn)程度和滿足程度?！啊枷胍坏╇x開‘利益，就一定會使自己出丑”[2]286。即是說，意識形態(tài)的生命力和活力來源于對現(xiàn)實利益的及時回應(yīng)和有效維護(hù)，一旦沒有利益的需要，意識形態(tài)就會失去存在的根基。首先要立足人民立場。主流意識形態(tài)傳播不是強硬的灌輸或簡單的說教，而是要建立在為人民群眾服務(wù)的基礎(chǔ)上，尤其是要融入到廣大民眾的日常生活中，關(guān)心民眾疾苦，體察民眾情緒，通過解決實際問題和滿足利益需求來影響和改變廣大民眾的價值判斷和價值選擇。其次要回應(yīng)人民關(guān)切。在當(dāng)前社會階層分化和利益格局調(diào)整的背景下，作為代表社會上最大多數(shù)人利益的主流意識形態(tài)，要尊重人民群眾在實踐活動中所表達(dá)的意愿，對建設(shè)性意見要及時轉(zhuǎn)化為黨的路線、方針和政策，“對怨氣怨言要及時化解，對錯誤看法要及時引導(dǎo)和糾正”[4]336。針對日常生活中出現(xiàn)的矛盾沖突，要積極有效地予以解決和回應(yīng)，及時作出明確的價值界定和道義評判，充分發(fā)揮對日常生活的引領(lǐng)和規(guī)范作用。最后要增進(jìn)人民福祉。要以民生問題為導(dǎo)向，既要努力改善大眾物質(zhì)生活條件，切實提高大眾生活水平，從而使人們不斷增強安全感、獲得感和幸福感;又要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，努力實現(xiàn)社會公平正義，從而不斷激發(fā)人們對美好生活的向往和建設(shè)社會主義的熱情。

（二）關(guān)切精神需求，與人民群眾價值觀念契合

習(xí)近平同志指出：“人類社會與動物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對精神文化生活的需求時時刻刻都存在?！盵5]? 改革開放以來尤其是進(jìn)入新時代以來，伴隨物質(zhì)生活的逐步改善和日益寬裕，人民群眾的精神文化需求也呈現(xiàn)出剛性增長和多樣特性。然而當(dāng)前我國精神文明建設(shè)與經(jīng)濟社會發(fā)展很不平衡，精神文化產(chǎn)品供給相對乏力且良莠不齊，導(dǎo)致人民群眾的精神文化給養(yǎng)相對匱乏甚至精神文化消費有所偏誤。首先要強化人文關(guān)懷。人文關(guān)懷的核心便是對人的精神價值的重視和對人性的關(guān)懷，要求主流意識形態(tài)“在高揚人性的崇高和理性的同時，尊重人的世俗和感性的需求”[6]，通過提供豐富健康的精神文化生活以滿足大眾在發(fā)展個性以及自由、創(chuàng)新等人格方面的需求，從而使大眾享有真正的內(nèi)心幸福感和精神愉悅感。其次要注重開放包容。主流意識形態(tài)在確保自己主導(dǎo)地位的同時，既要尊重差異和包容多樣，更要勇于并善于在科學(xué)解讀和準(zhǔn)確判斷的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)實生活中吸取新鮮經(jīng)驗，從社會思潮中提取合理成分，從而以豐富多彩的思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式，使不同階層和社會群體都能從中找到精神慰藉和意義指引。最后要弘揚核心價值。與高頭講章的抽象理論不同，社會主義核心價值觀既通俗易懂又凝魂聚氣，既有社會層面的價值引領(lǐng)，還有具體入微的個人設(shè)計，實現(xiàn)了世俗性和超越性的有機統(tǒng)一。要大力發(fā)揮核心價值觀引領(lǐng)風(fēng)尚和凝聚人心的作用，面對不同受眾開展多層次、多樣化的學(xué)習(xí)宣傳活動，堅持全方位貫穿和深層次融入，努力使之成為全社會的價值共識和行為自覺。

（三）圍繞目標(biāo)導(dǎo)向，與人民群眾愿望需求吻合

社會主義意識形態(tài)既不是脫離實際的說教，也不是空洞縹緲的幻想，而要為社會成員提供具有可操作性和可實現(xiàn)性的奮斗目標(biāo)。我們黨自成立伊始就把共產(chǎn)主義確立為最終理想，并在革命、建設(shè)和改革過程中先后提出“建立新中國、實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢”[7]的使命愿景。習(xí)近平同志指出：“中國夢是人民的夢，必須同中國人民對美好生活的向往結(jié)合起來才能取得成功?！盵4]30這便使得中國夢愿景更加鮮活形象、生動真誠，并與每個中國百姓休戚相關(guān)、榮辱與共，既容易被人們理解和接受，也便于引發(fā)人們的情緒共鳴和情感認(rèn)同。為此，必須要充分發(fā)揮好愿景的指引功能和激勵作用，將民眾對未來美好前景的追求轉(zhuǎn)化為對主流意識形態(tài)的認(rèn)同。首先要指引發(fā)展航向。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，是我們黨在新時代的奮斗目標(biāo)，把人民對美好生活的向往蘊含在中國夢的愿景之中，更能有效為世俗人生提供精神指引，為社會生活提供價值向?qū)?。其次要符合共同期待。新時代美好生活的愿景，在人的需要的不斷增長中應(yīng)運而生，并將“逐步成為全體中國人民對當(dāng)代中國發(fā)展的共同價值體認(rèn)”[8]。這種相對切近的目標(biāo)圖景是基于人們的現(xiàn)實生活而提出，很好地將理想與生活有機結(jié)合起來，也成功地將大眾與社會黏合在一起。最后要激勵共同奮斗。愿景既要激勵斗志和鼓舞人心，更要清晰明確和可信可靠。要注重將愿景細(xì)化為具體目標(biāo)并轉(zhuǎn)化為切實行動，調(diào)動民眾的參與感和積極性，從而推動民眾朝著清晰的方向和明確的目標(biāo)而共同努力。

二、推廣通俗化的話語表達(dá)，契合大眾日常認(rèn)知方式

意識形態(tài)要想融入社會生活，就必須要從政治話語和學(xué)術(shù)話語向生活話語加以延展和轉(zhuǎn)換，盡可能地使用人們耳熟能詳?shù)母行栽捳Z來表達(dá)其理性內(nèi)容，從而嵌入到日常生活的認(rèn)知圖式中。我們黨歷來重視推進(jìn)馬克思主義大眾化，馬克思主義大眾話語將科學(xué)理論以通俗易懂、喜聞樂見的方式賦予人民大眾，成為意識形態(tài)與人民大眾之間的直接橋梁。進(jìn)入新時代，以個體細(xì)微性見長的生活敘事更符合人民群眾的價值期許，以通俗易懂性見長的大眾話語更貼近人民群眾的認(rèn)知方式，主流意識形態(tài)的話語表述亟須由政治高度回歸大眾視域，由深奧思辨變?yōu)橥ㄋ滓锥?/p>

一方面，要從宏大敘事向生活敘事轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的意識形態(tài)敘事一般以宏大敘事為主，講究理論的系統(tǒng)化和結(jié)構(gòu)的完整性，注重文本的嚴(yán)謹(jǐn)性和話語的規(guī)范性，在經(jīng)過反復(fù)推敲和打磨之后，往往有著一以貫之的主旨和統(tǒng)一的敘事內(nèi)容，呈現(xiàn)為遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)、宏觀的執(zhí)政理念和龐大的制度體系等。如此一來，便可以避免實際工作指導(dǎo)中的片面性和局限性，但過于嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)而不夠生動活潑，如果不加以形式上的轉(zhuǎn)變，就容易演化成居高臨下的空洞說教，甚至將個體意識淹沒在無所不包的宏大敘事之中，結(jié)果導(dǎo)致造成話語方式的“獨白”和意識形態(tài)的“懸浮”。鑒于此，主流意識形態(tài)的話語表達(dá)要從政治思想理論層面向社會民眾日常生活的精神世界層面轉(zhuǎn)化，意即“不應(yīng)拘泥于社會層面和抽象理性，而應(yīng)著手個體感性的人生實踐和生活行為準(zhǔn)則”[9]。這就要求主流意識形態(tài)既要關(guān)注民族復(fù)興、國家進(jìn)步、人類解放等重大問題，更要聚焦時代變遷與個體命運的關(guān)聯(lián)，重視個體的生存狀態(tài)和精神訴求，回應(yīng)人們的思想困惑和情感需求，進(jìn)而由外向內(nèi)、由表入深地轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在的自覺追求。進(jìn)一步講，意識形態(tài)工作者既要善于把中國特色社會主義的抽象理論轉(zhuǎn)化成關(guān)乎大眾生活的具體語詞，又要深入了解個體的真實生活和真切感受，運用平實質(zhì)樸的生活化語言將解決問題的方法表達(dá)出來。例如，作為意識形態(tài)話語創(chuàng)新的重大成果，中國夢的提出使“大眾對日常生活意義的追尋獲得充分肯定與彰顯”[10]，并以貼近民間日常生活的話語方式闡述了不同社會階層的共同訴求，使主流意識形態(tài)與日常生活話語達(dá)到水乳交融的高度契合。

另一方面，要從理論術(shù)語向大眾話語轉(zhuǎn)換。為了在自我主張中有效地解釋現(xiàn)實世界，主流意識形態(tài)必須有強大的理論武裝和科學(xué)的知識體系作為支撐，由此建構(gòu)出由學(xué)術(shù)概念和邏輯推理構(gòu)成的完整的學(xué)理表達(dá)系統(tǒng)。如此一來，便可以生成和塑化理論權(quán)威，進(jìn)一步起到利益整合和社會黏合的作用，但卻也具有高度的抽象性和概括性等特征，在實踐中容易出現(xiàn)高高在上、凌空蹈虛等問題。普通民眾日常生活的認(rèn)知圖式崇尚直接、簡單、易操作，不愿多去揣摩與思索，加上現(xiàn)代社會生活節(jié)奏和競爭壓力的加快加大，人們更愿意從熟悉親切和輕松愉悅的大眾語言中學(xué)習(xí)和接受價值準(zhǔn)則與行為規(guī)范。列寧說過：“應(yīng)當(dāng)善于用簡單、明了、群眾易懂的語言講話，堅決拋棄晦澀難懂的術(shù)語。”[11]鑒于此，面對普通人民大眾，主流意識形態(tài)的話語宣傳需要徹底摒棄說教式的、純思辨的話語模式，將專業(yè)深奧、晦澀難懂和高深莫測的學(xué)術(shù)語話語轉(zhuǎn)化為合乎大眾認(rèn)知水平、邏輯思維和語言習(xí)慣的大眾話語，讓語言簡潔、大方、具體，讓表達(dá)直觀、通俗、易懂。從而通過“接地氣”“拉家?！薄鞍傩帐健钡恼Z言風(fēng)格深入淺出地傳遞治國理政的理念思想，讓人民群眾切身感受到意識形態(tài)并非高深空洞的理論內(nèi)容，而是指導(dǎo)其實際行動的科學(xué)指南。例如黨的十八以來，習(xí)近平同志善于運用大眾的語言闡述深邃理論，巧妙通過生動的表述闡明重大道理，諸如“堅持‘老虎‘蒼蠅一起打”“國家好，民族好，大家才會好”“人生的第一?？圩右酆谩钡壬l(fā)生活氣息的大眾話語，通俗易懂且生動活潑，樸質(zhì)無華卻直擊內(nèi)心，讓大家想聽、愛聽、愿聽，極大推動了當(dāng)代中國馬克思主義大眾化。

主流意識形態(tài)要想從政治學(xué)術(shù)性的高深說教轉(zhuǎn)化為日常生活性的大眾語言，還需要正確處理好傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的關(guān)系，從而獲得更為靈活多樣、生動活潑的語言元素與表達(dá)方式。一方面，要扎根優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有平民化、大眾化等特質(zhì)，其中蘊含的風(fēng)俗習(xí)慣、語言特征等內(nèi)容，與大眾日常生活緊密關(guān)聯(lián)，并且對大眾的影響具有深刻的潛在性、內(nèi)在性和持久性，為改進(jìn)和完善主流意識形態(tài)的話語方式提供了豐富多樣的話語資源和表達(dá)素材。要不斷挖掘傳統(tǒng)文化要素和吸納民族本土話語，善于利用具有膾炙人口、以小見大、深入淺出等特色的古文典故、詩詞佳句、俗文俚語等素材，來取得人民群眾的心理認(rèn)同進(jìn)而內(nèi)化為人民群眾的自覺意識。另一方面，要緊跟時代發(fā)展步伐。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，各式各樣的網(wǎng)絡(luò)語言借助社交媒體廣為流行，強勢語言模因成為增強主流意識形態(tài)話語實效的重要工具。緊緊抓住民眾感性喜好，深入探索話語變化規(guī)律，尤其是要掌握強勢語言模因使用的語境、語法、話語風(fēng)格和內(nèi)在規(guī)律，有效吸納新詞匯、新符號，恰當(dāng)運用網(wǎng)絡(luò)流行語模因，從而有效拉近主流意識形態(tài)與廣大社會民眾之間的距離，不斷提升自身的解釋能力和傳播實效。例如近些年來，習(xí)近平同志每年都會在辭舊迎新的特定時刻發(fā)表新年賀詞，其中既有“歲月不居，時節(jié)如流”“九層之臺，起于累土”“世界大同，天下一家”等來自于傳統(tǒng)文化的話語，也有“蠻拼的”“點贊”“朋友圈”等流行于網(wǎng)絡(luò)空間的話語，甚至出現(xiàn)催生網(wǎng)絡(luò)熱詞的情況，如“擼起袖子加油干”“只爭朝夕，不負(fù)韶華”等都得到廣泛傳播。

三、采取儀式化的滲透策略，對接大眾日常生活實踐

馬克思指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決。”[2]501由此可見，實踐是人類社會生活的基礎(chǔ)，也是意識形態(tài)生成的根基，我們不能脫離特定主體的社會存在及其生活實踐，來抽象地理解和看待意識形態(tài)。以實踐論的視野來看，意識形態(tài)傳播是“思想觀念與生存實踐相互作用、互動統(tǒng)一的過程”[12]，它不僅需要思想理論的灌輸，更需要實踐活動的參與。實踐是衡量意識形態(tài)認(rèn)同的根本標(biāo)準(zhǔn)，實踐認(rèn)同是價值認(rèn)同的最高階段和最終指向。進(jìn)一步講，意識形態(tài)要想真正地走進(jìn)人們的內(nèi)心，就必須走出概念定義和邏輯論證，轉(zhuǎn)變過去教條主義的生硬灌輸和形式主義的直白宣傳，而是要注重理論與實踐相結(jié)合，創(chuàng)造出貼近實際、貼近群眾和貼近生活的價值實踐形式。進(jìn)而通過長期持續(xù)地耳濡目染、反復(fù)實踐和深刻體悟，引導(dǎo)人民群眾將主流意識形態(tài)內(nèi)化到自主意識和價值取向中來，外化為行為表現(xiàn)和社會實踐中去。

就結(jié)合日常生活的各種實踐形式而言，作為人們定期開展的富有生活氣息的行為，儀式無疑是一種最普遍、最大眾化的生活形式，有利于營造出主流意識形態(tài)傳播的生活情境和社會氛圍。參與者在儀式行動實踐中，不斷認(rèn)同儀式的流程、規(guī)范及其價值意義，并在情境體驗和情感共鳴中，主動將內(nèi)化的價值觀融入到行為的各環(huán)節(jié)。由此可見，相較于純粹的理論灌輸，主流意識形態(tài)借助儀式活動“找到與個人現(xiàn)實生活相融合的實踐歸宿”[13]135，對人們的思想觀念和行為選擇發(fā)揮出潛移默化的重要影響。中國具有禮儀之邦的美譽，中國傳統(tǒng)文化承載著豐富的禮儀資源，經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變，有的已經(jīng)不合時宜應(yīng)當(dāng)舍棄，有的則需要與時俱進(jìn)加以創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。因此，對待傳統(tǒng)禮儀資源要采取科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，大膽汲取有益成分，堅決抵制糟粕部分，積極充實歷史內(nèi)容和文化內(nèi)涵，不斷豐富表現(xiàn)形式和傳播載體，進(jìn)而通過常態(tài)化、日?；闹黝}表演活動、主題紀(jì)念活動等，促進(jìn)理論的、說教的意識形態(tài)生活化、實踐化，讓人們在生活實踐中感知它、領(lǐng)悟它、認(rèn)同它、踐行它。進(jìn)入新時代，面對儀式的內(nèi)涵愈發(fā)豐富和形式的愈加多樣，習(xí)近平同志強調(diào)指出：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認(rèn)同感和歸屬感?！盵1]165

（一）引導(dǎo)儀式活動，堅持正確的發(fā)展方向

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，一些儀式活動被人為地、過度地商業(yè)化包裝和市場化運作，濃重的商業(yè)色彩和過多的娛樂因素在一定程度上淡化和歪曲了儀式活動內(nèi)含的價值理念和文化內(nèi)涵。面對儀式活動呈現(xiàn)出的庸俗化趨勢，要堅持正確的政治導(dǎo)向，充分貫徹黨的路線、方針、政策，尤其是要將社會主義核心價值觀的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為不同層次的象征符號，并有機嵌入到儀式的教育主題、活動內(nèi)容、流程設(shè)計等各個環(huán)節(jié)。與此同時，儀式內(nèi)容和形式的選擇還應(yīng)立基于生活世界，把現(xiàn)實的人作為關(guān)懷對象，選取不同時代、不同地區(qū)以及各個民族經(jīng)過傳承而富有價值的文化要素，有效提升儀式的品位和內(nèi)涵，最終以獨特新穎、喜聞樂見的儀式活動實現(xiàn)潛移默化、寓教于樂的教育效果。

（二）整合儀式活動，形成和諧的儀式系統(tǒng)

當(dāng)前，儀式在主流意識形態(tài)的傳播實踐中已有廣泛運用，從教育層次來看，包括國家、社會和個人層面的儀式教育;從教育主題來看，包括中華民族傳統(tǒng)節(jié)日慶典、重大歷史事件紀(jì)念活動、日常生活儀式。然而當(dāng)前儀式場域中的活動內(nèi)容，有的缺少對參與主體的差異性考慮，有的缺少與日常生活的緊密性結(jié)合，以致尚未發(fā)揮儀式教育體系的合力，難以調(diào)動參與主體的積極性和能動性。因此，要建立分層次、分場域、有類別的禮儀制度，既要推動重要的教育儀式制度化，也要善于開發(fā)貼近現(xiàn)實生活的儀式活動，尤其注重發(fā)揮日常性教育禮儀的作用，例如借助紀(jì)念廣場、紅色遺址、烈士陵園等固定場所，有意識地、主動地設(shè)置和創(chuàng)建靈活多樣的紀(jì)念活動。通過整合國家、社會、學(xué)校、家庭等場域的紀(jì)念活動，“推動形成從宏觀到中觀再到微觀單元的紀(jì)念活動鏈條”[13]136，使主流價值理念立體化、全方位地融入人們的精神世界。

（三）創(chuàng)新儀式活動，增強儀式的樣式供給

儀式活動具有周期重復(fù)性和象征表演性的特點，但展現(xiàn)形式一旦過于程序化和機械化，就會陷入“例行公事”和“形式主義”的泥沼，從而顛覆儀式教育的權(quán)威性和神圣性，使參與主體產(chǎn)生審美疲勞或抵觸情緒。根據(jù)時代的發(fā)展變化和群眾的差異需求，要大力革新原有程序繁瑣、形式單一的儀式教育，不斷創(chuàng)新儀式的類型、方式、載體等，靈活地對語言表達(dá)、場景設(shè)置、行為展演等要素進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計，從而以豐富多樣、形象生動的儀式發(fā)展模式推動主體精神世界的共鳴與認(rèn)同。與此同時，在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的背景下，要借助現(xiàn)代科技手段不斷開發(fā)新的儀式形式，利用圖像處理技術(shù)、全息投影技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)等優(yōu)化儀式的情境氛圍，并通過大眾傳媒的可視化傳播特性將不同時空下的個體“鏈接”到“現(xiàn)場”，鼓勵民眾廣泛參與、關(guān)注儀式過程，共享儀式意義，切實提高儀式活動的吸引力和覆蓋面。

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