主體間性視域下加拿大少數(shù)族裔文學(xué)身份建構(gòu)研究

基金項(xiàng)目：本文系2019年度遼寧省教育廳科學(xué)研究一般項(xiàng)目“主體間性視域下加拿大少數(shù)族裔文學(xué)身份建構(gòu)研究”（LJC201923）的階段性成果。

摘 ?要：加拿大少數(shù)族裔對(duì)融入加拿大主體社會(huì)、與其他族群進(jìn)行平等的交流、建構(gòu)本族裔的主體性有著強(qiáng)烈的渴望，并在文學(xué)作品中將之強(qiáng)烈地表達(dá)出來(lái)，因此，在主體間性視域下對(duì)透過(guò)文學(xué)向文化更深層的剖析是加拿大少數(shù)族裔文學(xué)研究的一個(gè)重要切入點(diǎn)。身份問(wèn)題的研究使人們得以用一種截然不同的角度思考作品中的文學(xué)性，意識(shí)到文學(xué)作品中身份建構(gòu)的重要性，更是加拿大少數(shù)族裔文學(xué)研究重要的方法和途徑。

關(guān)鍵詞：加拿大;少數(shù)族裔;文學(xué)身份

作者簡(jiǎn)介：馬荻夢(mèng)（1996.3-），女，漢，遼寧沈陽(yáng)人，遼寧大學(xué)研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-08--01

身份關(guān)乎某一個(gè)體或某一族群在一個(gè)較大的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)中的定位，是伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。確切而言，身份是伴隨著人與人、族群與族群之間的交往而產(chǎn)生和發(fā)展的。因此身份的構(gòu)建與外部的環(huán)境、與他者有著密切的關(guān)系，而一個(gè)發(fā)展良好的社會(huì)對(duì)身份的構(gòu)建有著十分重要的意義。

一、主體間性的實(shí)現(xiàn)與身份的構(gòu)建

有關(guān)主體間性理論性的研究，在國(guó)內(nèi)主要集中于對(duì)主體間性的概念、目的、實(shí)現(xiàn)方式以及現(xiàn)實(shí)意義的界定。因?yàn)橐詫?duì)“主體”的界定、對(duì)“主體性”向“主體間性”發(fā)展過(guò)程的闡述為前提的主體間性建構(gòu)有利于研究者們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻剖析;而主體間性的理性范式的建構(gòu)對(duì)合理的民族交往關(guān)系乃至民族共同體、文化共同體的實(shí)現(xiàn)具有十分積極的意義。國(guó)外對(duì)主體間性理論的研究得出了主體性的實(shí)現(xiàn)是建立在理性交往范式的基礎(chǔ)之上的結(jié)論。主體間性的實(shí)現(xiàn)必然發(fā)生在主體之間的交往過(guò)程之中;而主體間的交往必須有理性范式的支撐，才能保證共同體的實(shí)現(xiàn);而理性范式是基于合法關(guān)系前提下對(duì)“他者”的尊重。因此在當(dāng)代加拿大文學(xué)研究方面，外國(guó)學(xué)者通過(guò)反思個(gè)體與他者、個(gè)體與外部環(huán)境的沖突，探索理性、和諧的交往模式。對(duì)加拿大文學(xué)的研究應(yīng)建立在對(duì)人與人、人與世界之間的關(guān)系的重新審視;并重視異質(zhì)文化之間的交流融合的積極作用與重大影響。

另一方面，國(guó)內(nèi)在加拿大少數(shù)族裔文學(xué)方面的研究理清了加拿大少數(shù)族裔文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，使文本研究與時(shí)代背景相契合，這為接下來(lái)的相關(guān)研究提供了可靠的保證。在深入研究主體間性內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，以加拿大少數(shù)族裔文學(xué)為研究核心，依據(jù)其歷史文化背景及其所涵蓋的多種類型的寫作手法，探索加拿大少數(shù)族裔文學(xué)在寫作技巧、思想內(nèi)涵和文學(xué)風(fēng)格等方面的傳承和發(fā)展。對(duì)加拿大少數(shù)族裔文學(xué)的研究應(yīng)基于加拿大文學(xué)發(fā)展歷史以及文學(xué)中的人文書寫，以闡釋文化內(nèi)涵為切入點(diǎn)， 就加拿大少數(shù)族裔文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展展開研究，全面概括和論述加拿大少數(shù)族裔文學(xué)的發(fā)展歷程。

二、主體間性在加拿大少數(shù)族裔文學(xué)中的體現(xiàn)

加拿大少數(shù)族裔文學(xué)整體上體現(xiàn)了各民族文化深厚歷史積淀和文化魅力，揭示了不同族裔文化并無(wú)優(yōu)劣之分。由此看來(lái)，各族裔作為平等主體進(jìn)行理性交往具有現(xiàn)實(shí)可能性。通過(guò)綜合分析加拿大少數(shù)族裔文學(xué)對(duì)不同族裔交往關(guān)系的發(fā)生、發(fā)展和處理原則的描述，可以發(fā)現(xiàn)加拿大少數(shù)族裔作家在與主流文化交往過(guò)程中的文化主體性建構(gòu)過(guò)程。主體性的建構(gòu)不是由主體獨(dú)立完成的，而是在交往的過(guò)程中逐漸完成的。這種交往是平等與和諧的，因此也與主體間性理論所追求的理性交往模式有著深度的契合，從而為主體間性理論的實(shí)現(xiàn)提供了具有實(shí)踐意義的方法論。理性的文化交往是建立在主體平等的基礎(chǔ)之上，而平等的交往地位則來(lái)源于主體與主體之間在承認(rèn)差異性的前提下的求同存異，源自對(duì)于彼此文化身份的認(rèn)同，在這樣的基礎(chǔ)上文化共同體的建構(gòu)才能得以實(shí)現(xiàn)。

三、加拿大少數(shù)族裔文學(xué)對(duì)理性交往模式的闡釋

從共同體建構(gòu)和主體間性的角度研究加拿大少數(shù)族裔文學(xué)。依據(jù)的是主體間性理論，理性的交往模式體現(xiàn)的是主體之間平等和諧的交往關(guān)系，而作為交往主體的文化之間的理性交往關(guān)系就是一種具有主體性的、不同文化之間相互認(rèn)同和尊重的、和諧的、求同存異的關(guān)系。加拿大少數(shù)族裔文學(xué)在加拿大的發(fā)展歷程，是各族裔文化積極與加拿大主流社會(huì)建立理性交往關(guān)系的過(guò)程，是加拿大少數(shù)族裔建構(gòu)文化主體性的過(guò)程，也是文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的文化共同體的建構(gòu)過(guò)程。這一過(guò)程為理性交往范式的實(shí)現(xiàn)提供了論證。綜上所述，我們可以以概念的形式，界定主體間性與文化共同體的范疇，理論與作品相結(jié)合，在主體間性的框架內(nèi)研究加拿大少數(shù)族裔文學(xué)作品對(duì)文化共同體建構(gòu)的嘗試，探索以文學(xué)作品為載體，以共同體建構(gòu)為手段以實(shí)現(xiàn)主體間性。在進(jìn)行文本分析的過(guò)程中，結(jié)合加拿大社會(huì)發(fā)展史和加拿大文學(xué)史，并以此為基礎(chǔ)對(duì)加拿大少數(shù)族裔作家及其作品進(jìn)行歷史分析研究，進(jìn)一步揭示加拿大少數(shù)族裔文學(xué)作品的深刻內(nèi)涵。

加拿大少數(shù)族裔文化與加拿大主流文化的交往模式證明了共同體建構(gòu)的可能性。加拿大少數(shù)族裔文學(xué)揭示了加拿大少數(shù)族裔文化由邊緣化到被認(rèn)同的歷程，證明了文化交往能夠突破地域、國(guó)別、族裔等的限制，在承認(rèn)差異性的前提下建構(gòu)和諧發(fā)展的共同體，實(shí)現(xiàn)理性的交往模式。

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