金庸、梁羽生、古龍武俠英雄形象比較

王彥文 王軍濤

基金項目：本項目由西藏大學(xué)研究生“高水平人才培養(yǎng)計劃”項目資助，項目編號：2017-GSP-047。

摘 ?要：金庸筆下的郭靖，古龍筆下的李尋歡，梁羽生筆下的張丹楓，都是世人所稱贊的大俠，三人形象迥異又光彩照人，本論文試圖通過對三個大俠的性格、處事風(fēng)格、情感歷程等進行比較，探討三個武俠大師在描寫人物形象時的異同及其文學(xué)史意義。

關(guān)鍵詞：武俠文化;俠客;武俠三大家

作者簡介：第一作者王彥文（1994.9-），男，漢族，甘肅定西人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于西藏大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)，研究方向：元明清方向;第二作者王軍濤（1973-），男，漢族，甘肅張掖人，碩博士生導(dǎo)師，文學(xué)博士，現(xiàn)工作于西藏大學(xué)文學(xué)院，主要研究方向為史詩學(xué)、民間文學(xué)和元明清文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-08-0-02

緒論：

武俠小說是通俗文學(xué)中的一種，這種文學(xué)形式可以在文學(xué)史占據(jù)一席之地，是無數(shù)武俠小說作者不斷努力的結(jié)果。從先秦兩漢的游俠小說、唐朝豪俠小說、宋朝話本小說中的好漢形象到明清俠義小說的繁榮，中間所包含的俠義精神和俠客形象源遠(yuǎn)流長，文人墨客、普通民眾從俠客們身上學(xué)習(xí)懲奸除惡的處事方式和堅韌不屈的俠義精神。

金庸、古龍、梁羽生是新派武俠小說的代表作家，三人并稱“武俠三大家”。對三位武俠大師的研究已經(jīng)處于成熟的狀態(tài)，在對單一作家、單一作品大量研究的基礎(chǔ)上，本文著重研究金庸、梁羽生、古龍筆下的英雄形象。透過三位大師塑造的三位形象，通過比較他們的身世背景、性格、愛情觀和俠義觀，進而分析作者的創(chuàng)作思維和文化意蘊，對武俠小說的研究是有意義的。

一、三位武俠大師及形象

（一）三位武俠大師

1、金庸俠之大者

金庸先生早期作品中的俠客形象大多都是兼濟天下的儒家之俠，他們積極向上，對一切事物都有所追求，他們的理想都是建功立業(yè)、為國家做出貢獻。如郭靖，陳家洛、袁承志、胡斐都是有很強責(zé)任心的大俠，都是為了國家、人民的利益而奮斗的俠客形象。中年時期，隨著生活閱歷的加深和武俠小說創(chuàng)作的成熟，作者更加關(guān)注的個體生命在社會中的獨特價值，更多的是普通人的特點，追求個性自由和人格獨立。表現(xiàn)在創(chuàng)作中，塑造的大多是一些舍己為人的俠客形象，如令狐沖、楊過、張無忌等形象，他們都有強烈的救世精神，在江湖中行俠仗義，最終都以功成身退、隱居而結(jié)。到了晚年，金庸先生寫盡了俠客的各個方面，一直寫到了韋小寶這種俠客形象，在這種俠客身上，我們沒有看到正大光明，反而是一種揭露人生黑暗的形象，這反映了作者對俠客的諷喻。

2、梁羽生俠士風(fēng)度

梁羽生在1977年應(yīng)邀參加新加坡寫作人協(xié)會發(fā)表演講，在其中傳達出自己對武俠小說的創(chuàng)作觀點：“武是一種手段，俠是一個目的，通過武力的手段去達到俠義的目的，所以，俠是最重要的，武是次要的?！盵1]通過這段論述，可以發(fā)現(xiàn)梁先生所認(rèn)為的俠客必須要有俠義精神，武功高強處于次要地位。

在價值取向上，梁羽生筆下的英雄形象有著強烈的道德色彩，務(wù)求人物的完美、正邪形象的嚴(yán)格區(qū)分，抨擊反面人物，歌頌為國家、為民族、為正義勇于犧牲的俠客形象。梁羽生筆下的俠客形象大都有以下幾個特點：其一，文采風(fēng)流的外貌。在人物描寫方面，梁羽生非常重視人物的外在容貌，用十分清淡的筆調(diào)，給人以出塵脫俗之感。其二，放蕩不羈的言行。這種狂放指的是行為怪異，與封建禮教的不和，重點表述的是個人的獨立意識，是基于對世事的明察和對底層民眾的關(guān)愛。其三，名士風(fēng)度，才高八斗。由于梁先生熟讀中國傳統(tǒng)文化，詩詞曲賦盡含其小說中，筆下的人物文氣十足，妙語連珠。

3、古龍浪子情懷

古龍開創(chuàng)了新派武俠小說，在形式上、語言上都與金庸、梁羽生有了很大區(qū)別，他力求突破傳統(tǒng)武俠小說中塑造人物的方式，更加關(guān)注人物內(nèi)心世界的變化，注重對現(xiàn)代視野下人生價值的實現(xiàn)，進而反思人生情感和態(tài)度。

古龍的小說反復(fù)歌頌的是浪子的心聲，最注重的是對人性的探索，他筆下的主角大都是浪子。古龍這樣說道：“應(yīng)該從‘武，變到‘俠，若將這句話說得更明白些，也就是說武俠小說應(yīng)該多寫些光明，少寫些黑暗;多寫些人性，少寫些血?！盵2]他主張寫武俠小說應(yīng)該主要寫人類的情感和人性的沖突，其筆下的浪子的平凡和其他人群的狀態(tài)，無不顯示著人性的矛盾和沖突。

（二）三位武俠形象

1、純真無瑕郭靖

郭靖是《射雕英雄傳》中的主人公，一句“俠之大者，為國為民”足以看出他的為俠之道。他純真，心里沒有一點陰謀詭計，對任何人都以心相交，做人非常坦誠;他無暇、善良，做事方面沒有一點瑕疵，是作者理想中的英雄形象。

2、情癡名士張丹楓

張丹楓是梁羽生武俠小說中著名的人物形象，是《萍蹤俠影》中的主角。作者對他的描寫用兩副對聯(lián)來概括：“亦狂亦俠真名士，能哭能歌邁俗流”的名士，“難忘真情難忘你，只為情癡只為真?！钡那榘V！

3、六如公子李尋歡

在小說《飛刀又見飛刀》中，古龍塑造了一個“貪酒如命，人生無奈;疾惡如仇，天地良心;愛友如己，情同手足;揮金如土，本性慷慨;出刀如飛，修為不淺;視死如歸，胸懷坦蕩?！钡摹傲绻印钡睦顚g。

二、形象比較

（一）相同點

他們都是武俠小說中色彩照人的俠客形象，他們都有著絕世的武功、英雄的氣概，游走在江湖之中懲兇除惡，除暴安良，做一些平常人想做又做不了的事。

（二）不同點

1、身世背景

郭靖生于靖康間，因靖康之恥剛過，郭父嘯天與其結(jié)拜兄弟楊鐵心將剛出生的兩個嬰兒取名為郭靖與楊康，是讓后人牢記這個恥辱的歷史事件。郭靖四歲才會說話，濃眉大眼，少年時代跟隨江南七怪學(xué)武，他們七人疾惡如仇，郭靖在七怪的教導(dǎo)下，根深蒂固的兩種思維深深影響了他：質(zhì)樸和忠義。年輕時期的郭靖基本在磨練中生長，也正是這種多層次的原因，讓郭靖具備了一系列俠者所能成熟的條件。

張丹楓，他的先祖是與朱元璋爭霸中原的張士城，其后張士誠戰(zhàn)敗，兒子逃到蒙古，幾代人都幫助瓦剌整軍經(jīng)武，希望借瓦剌的力量與明朝再奪江山，以報先祖之仇。張丹楓的父親張宗周便在瓦剌擔(dān)任右丞相，因此他的童年是在宮廷中度過的，接受了良好的教育，熟讀文學(xué)，在以后的闖蕩江湖的過程中吟詩作對，因家族身上有深仇大恨，從小也接受了反明的思想，但是在以后的生活中為了民族大義，放棄了仇恨，幫助明朝解決困難。

李尋歡，“一門七進士，父子三探花”，但遺憾的是，沒有高中榜首。到了李尋歡這一輩，他的父親一考。又為探花郎，老探花傷心欲絕，只好把希望放在兩個兒子身上，還好兩個兒子都天資絕頂，老探花精心培養(yǎng)他們，只希望他們更進一步取得狀元，來彌補遺憾，后兩位兒子都為探花。老探花悶悶不樂，不久就去世了。后來，大哥也得了重病，李尋歡心灰意冷，于是就辭官在家里疏財結(jié)客。李尋歡文武雙全，在小時候就由奇人傳了他一身驚覺武林的武功。后因愛情失意，肆意縱情酒色，借酒消愁。

2、性格特征

郭靖的性格可以從他小時候師從江南七怪到中年鎮(zhèn)守襄陽城可以知道，他的一生可以說是完美的。他不但在江湖上受到尊崇，而且在平民百姓的眼中他更是抵御蒙古大軍的守護神，所以便有了那句“俠之大者，為國為民”的贊譽。郭靖忠誠于國，忠愛于家，忠義于友，忠貞于愛情，一生如此，從未改變。在人和事方面，他都是誠誠懇懇，從無半點虛假。

張丹楓，“亦狂亦俠真名士，能哭能歌邁俗流”，很好的描繪出了張丹楓的性格特征。在歷史重大關(guān)頭，當(dāng)個人感情與社會擔(dān)當(dāng)發(fā)生沖突時，無論怎樣艱難，個人感情總要讓位于社會道義，這已經(jīng)成為中國文化的一部分，張丹楓深受傳統(tǒng)儒家文化的影響，當(dāng)他在面對這種矛盾時，看起來瀟灑自如，其實心里的痛苦只有自己知道。

李尋歡或許就是因為他是個太好的人，他心腸太軟，極容易原諒別人，“寧可天下人負(fù)我，不可我負(fù)天下人”就是小李性格的真實寫照。因此古龍才會賜予他這個名字：尋歡。也許是希望他能在苦澀的人生中為自己能尋到一些快樂。上官金虹曾問到你本是三代探花，風(fēng)流翰林，天之驕子，何苦要來這沆贓江湖做浪子，而李尋歡只八個字來答“想來就來，想走就走”。短短八字，可以看出李尋歡灑脫的性格。

3、愛情觀

郭靖與黃蓉的愛情，是人們所羨慕的愛情。郭靖老實孝順，忠于國家，同時在郭靖的身上也沒有嫌貧愛富的毛病。在選擇人生伴侶時也側(cè)面體現(xiàn)出他的性格特征，對當(dāng)時是乞丐的黃蓉真誠相待，正是基于這些特質(zhì)，在初遇古靈精怪、聰明伶俐的黃蓉時一見傾心，但是郭靖傻，并不知道她是女兒身，對黃蓉真誠以待，后面的種種經(jīng)歷讓黃蓉對郭靖充滿了好感，從而成就了一生一世一雙人的傳奇。

張丹楓與云蕾的愛情是人們所向往的愛情。一個溫文爾雅，文武雙全。一個單純善良，美麗溫柔。可是愛情總是要遇到重重的困難和磨煉才會更圓滿，兩家有著世仇，矛盾重重，最終當(dāng)國家面臨危亡時，張丹楓選擇了先解決民族大義，同時也獲得了云家的原諒收獲了愛情。張丹楓和云蕾經(jīng)歷各種磨難后，最終兩家消除了仇恨，他們也幸福的在一起了。

李尋歡與林詩音的愛情是痛苦的。兩人指腹為婚，青梅竹馬，但是造化弄人，兩個相愛的人最終沒有走在一起。李尋歡在友情與愛情的選擇中，選擇了友情，而放棄了愛情，將自己喜歡的林詩音送給了自己的結(jié)義大哥龍嘯天的手上，既傷害了自己，又傷害了林詩音，致使他們兩個一生都過得不如意。

4、俠義觀

郭靖，儒之俠，犧牲自我而行俠，重人倫，講人事。犧牲自我委曲求全的人生選擇，以及鞠躬盡瘁死而后已的獻身精神。郭靖一生鎮(zhèn)守襄陽城，為自己的兒女起名為郭襄、郭破虜，以及他的為人處世、后來命喪襄陽，無不顯示著儒家兼濟天下的志向。

張丹楓，佛之俠，忘卻自我而行俠，重人心，講佛性?！胺鹬畟b”不為名利，不為獨善，而是為了普渡。張丹楓在感情和民族大義的矛盾中，選擇了民族大義，當(dāng)云蕾問道張丹楓為何報仇時，張丹楓道：“若然天下萬邦，永不再動干戈，那可多好！”可以看出他那種普渡眾生的愿望。

李尋歡，道之俠，實現(xiàn)自我而行俠重人心，講人性。道俠多隱士，他們的歸隱，是不愿與人世間的暗勢力同流合污，保全自己的真性情，至情致性。李尋歡在感情失意后云游江湖，逃避感情帶給他的傷害，他常年喝酒用木頭雕刻林詩音的畫像，他是一個隱士，后為了見林詩音一面而重出江湖。

三、結(jié)語

金庸、梁羽生和古龍都是武俠大師，武俠小說得以影響巨大，與這三位武俠大師的作品是分不開的。三位武俠大師在創(chuàng)作武俠小說時呈現(xiàn)出不同的特征：金庸受現(xiàn)代西方文藝的影響;梁羽生更偏重于中國傳統(tǒng)詩文;古龍借鑒日本推理小說的痕跡尤為明顯。在人物描寫方面也呈現(xiàn)出完全不同的特點，筆下的形象色彩紛呈但各不相同，這與他們所受的影響是有關(guān)系的。本文主要分析三位英雄形象的差異，進而看出武俠大家在塑造形象時不同的描寫方式，對武俠小說的研究是有一定的影響的。

注釋：

[1]梁羽生《從文藝觀點看武俠小說》，新加坡寫作人協(xié)會上的講話，1977年.

[2]古龍，《說說武俠小說——<歡樂英雄>代序》，《歡樂英雄》，珠海出版社，1955年.

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