論勞動幸福的四個觀測維度及其辯證關系*

何云峰

(上海師范大學 知識與價值科學研究所，上海 200234)

近年來，國內已有學者對馬克思主義經典作家的勞動幸福理論進行了系統(tǒng)的研究和分析。(1)①參見何云峰：馬克思勞動幸福理論的當代詮釋和時代價值——再論勞動人權馬克思主義，《上海師范大學學報》(哲學社會科學版)2018年第5期，第30-39頁；何云峰：《勞動幸福論》，上海教育出版社，2018年版，第13-40頁。并且認為，勞動幸福權是人人擁有的不可轉讓的初始權利。[1]在這些作者看來，勞動幸福作為一種客觀的狀態(tài)，大致可以從三個維度去感知。[2]21而“所謂勞動幸福(Labor Felicity)，簡單來說就是指人通過勞動使自己的類本質得到確證所得到的深層愉悅體驗，它體現的是勞動過程和勞動所獲與人的幸福追求和幸福期待之間的一致程度，也體現自我價值得以展現的程度”[2]19。根據這些理論的闡釋，勞動幸福的概念及其測量維度已經非常清晰。在這些理論研究的基礎上，筆者試圖進一步將“勞動幸福”變成可測量的概念，從勞動發(fā)展、勞動解放、勞動尊嚴和勞動基礎條件四個維度及其辯證關系的角度去建構一個勞動幸福觀測模型。

一、勞動幸福的定義

勞動幸福在本質上是“人通過勞動使自己的類本質得到確證所得到的深層愉悅體驗”。也就是說，它標志的是在確證人的類本質，驗證以人的方式存在，實現人的自我價值的過程中，勞動活動主體得到的深層感受。在這里，人的類本質得到確證是因，深層體驗是果。只要在勞動中人的類本質能夠得到確證，參與任何能夠使人活得更像“人的樣子”而不是畜生和野獸那樣的存在樣態(tài)的活動，就必然產生勞動幸福。這樣的勞動幸福概念，是基于馬克思恩格斯的“勞動創(chuàng)造人”和“自由勞動才是幸福勞動”兩個假設而定義的?！皠趧觿?chuàng)造人”意味著人高于一般動物，也意味著勞動使人區(qū)別于一般動物，使勞動活動參與者獲得“真正屬人的屬性”；“自由勞動才是幸福勞動”則意味著人要克服各種有損于人之為人的異化勞動?！耙划斎碎_始生產自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產自己的生活資料，同時間接地生產著自己的物質生活本身”[3]147。

勞動幸福的概念應該跟勞動快樂的概念區(qū)分開來：快樂更側重于感官的體驗，具有短時性和表層性；而幸福則是深層的內在體驗，更具有持續(xù)性和穩(wěn)定性。只有持久的快樂所累積起來的愉悅才是幸福。從對人的類本質確證角度說，勞動幸福既來自于通過創(chuàng)造性勞動不斷修煉成真正屬人的樣子，同時也克服各種消解非屬人的屬性。這種正向獲得與反向消解相結合而產生的勞動幸福跟快樂是不同層次的體驗。

特別需要強調的是，這里討論的勞動幸福是一種客觀狀態(tài)，體現的是人在現實的勞動活動中多大程度上確證人的類本質。這是既不同于勞動幸福感，也不同于勞動幸福觀的概念。勞動幸福感指的是勞動活動主體對勞動幸福狀態(tài)的主觀滿意程度。無論多高程度的類本質確證，主體也可能不滿意；即使勞動非常辛苦非常累，主體也可能很滿意。因此，勞動幸福感是一個主觀差異性非常巨大的概念。這種主觀感受跟勞動幸福本身不可能完全一致。不過，從研究的角度來說，可以對人們的勞動幸福感進行大數據研究，發(fā)現什么樣的勞動幸福條件(狀態(tài))是絕大多數人滿意程度最高的，引導我們在社會治理上努力地去創(chuàng)造這樣的能讓絕大多數人滿意的勞動幸福條件。于是，勞動幸福跟勞動幸福感雖然是不同的兩個概念，但二者之間又有很大的關聯度。勞動幸福作為客觀的狀態(tài)，為作為主觀體驗的勞動幸福感提供感知和體驗的基礎。

與勞動幸福之間存在辯證關系的另外一個概念是勞動幸福觀。它指的是人們對待勞動及勞動幸福的態(tài)度，對待如何符合理性地獲取勞動幸福的價值判斷和情感認知。勞動幸福觀是人們的精神世界的重要組成部分，屬于整個世界觀、價值觀、人生觀的核心構成因子之一。有的人追求享樂主義、拜金主義，對參與勞動活動存在各種不同的認知甚至抵觸的態(tài)度。從價值觀教育的角度來說，我們可以通過立德樹人和勞動教育等方式對人們的勞動幸福觀加以引導和矯正。然而，在現實中，不可能做到“齊刷刷”地讓每個人都樹立起一模一樣的正確勞動幸福觀。所以，無論價值觀和道德觀教育多么有效，個體間的勞動幸福觀差異肯定是存在的。而個體間不同的勞動幸福觀會在很大程度上影響其勞動幸福感，不同的勞動態(tài)度也會跟其勞動幸福體驗密切關聯。因此，勞動幸福觀既不同于勞動幸福本身，也不同于勞動幸福感，但三者之間存在著密切的關聯，是辯證的既相互區(qū)別又相互聯系的關系。

總之，在質底上勞動幸福概念指稱的是“人通過勞動使自己的類本質得到確證所得到的深層愉悅體驗”，與勞動幸福感和勞動幸福觀在內涵上是有本質區(qū)別的。人在勞動中確證人之為人的類本質，就必定會客觀上導致勞動幸福的結果。所以，勞動幸福在這里標示的是一種客觀狀態(tài)。這其中存在著二者之間的一種因果關系。有因必有果，有果必有因。于是，我們可以把勞動幸福概念具體地進一步從其引發(fā)因子的角度界定為各種確證類本質的途徑，包括勞動者在與當前生產力(特別是生產工具)發(fā)展水平相適應的客觀條件下自我發(fā)展的程度及機會多少，與平均工作負荷對比中勞動對人的壓迫程度，勞動條件和各種工作環(huán)境給勞動者的身心所帶來之不利影響因素減少的程度，從而得到的深層愉悅體驗。在這個操作定義上，勞動幸福是通過具體地描述人在勞動中確證類本質之因來加以明晰的。也就是說，人在勞動中之所以能夠確證人的類本質，是因為勞動活動主體能夠在勞動中得到與當前生產力(特別是生產工具)發(fā)展水平相適應的最多自我發(fā)展機會，最低受壓迫程度以及最少的身心不利影響因素。根據勞動幸福概念的這個操作定義，我們可以得到它的四個測量維度，分別是勞動中的發(fā)展機會(稱為勞動發(fā)展維度)、最低受壓迫程度(稱為勞動解放維度)、最少的身心不利影響因素(稱為勞動尊嚴維度)以及與當前生產力(特別是生產工具)發(fā)展水平相適應的社會生活有利條件(簡稱勞動基礎條件)。這四個維度使勞動幸福狀態(tài)由抽象變成了具體可觀察的量。

二、勞動幸福的四個可測量維度

如上所述，勞動幸福的客觀狀態(tài)可以從勞動發(fā)展、勞動解放、勞動尊嚴和勞動基礎條件四個維度加以具體測量。在理論假設上，這四個維度之間應該是相互聯系、相互影響、相互促進的關系，在一定意義上他們之間也是互為因果的。

1.勞動發(fā)展(Human's all-round development)

勞動者在與當前生產力(特別是生產工具)發(fā)展水平相適應的客觀條件下自我發(fā)展的程度及機會多少，可以客觀地體現勞動幸福的狀態(tài)。在生產力不發(fā)達的條件下或者在異化勞動關系中，勞動者疲于奔命，因極大強度和超長的勞動時間，而僅僅能滿足糊口和生物有機體保存水平上的最基本需要，因而根本無法估計自身的勞動發(fā)展問題。人們就像動物野獸那樣，不停地覓食，最多也只能勉強解決溫飽問題。那樣的社會狀態(tài)是無法展現勞動幸福的。勞動者參與勞動活動不僅僅是為了吃飽飯穿暖衣，更要促進自身的自由而全面的發(fā)展，力圖通過創(chuàng)造性的勞動展現自身的價值，并在勞動創(chuàng)造過程中得到自我發(fā)展和自我完善。這就是勞動發(fā)展的問題，也就是勞動活動中主體得到的自由而全面發(fā)展的程度?！巴ㄟ^社會化生產，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”[4]563-564。

勞動者通過自己的創(chuàng)造性勞動在滿足物質和精神生活需要的同時，獲得跟當前生產力水平相當的自由而全面的發(fā)展，就把他們帶到了一個獨特的屬人的狀態(tài)—真正按照自己的自由意志而獲得發(fā)展。這具體可以體現在很多方面：首先，勞動提升創(chuàng)造性潛能的程度，包括獲得越來越多的時間，從而有機會不斷發(fā)展自己的多方面才能，從現在做的工作當中學習到新的知識或技能，從而使自己的潛能越來越豐富，有更多的勞動選擇自由。其次，勞動優(yōu)化職業(yè)前景，包括被動失業(yè)威脅的消除，所供職單位有美好的成長遠景，對勞動者有就業(yè)吸引力和凝聚力，勞動應得方面的增長期待，對職位升遷方面可以抱有良好的希望，能夠增強員工的勞動創(chuàng)造信心。勞動活動組織(單位)能給勞動者提供就業(yè)機會，而它本身的健康發(fā)展狀態(tài)，又會給勞動活動參與者提供不同的職業(yè)安全感和穩(wěn)定感。這些都會直接影響勞動活動參與者的個人發(fā)展前途，因此成為勞動幸福的重要標志之一。第三，勞動促進自我規(guī)劃設計，包括有助于勞動者設定明確的跟自己工作密切相關的人生和事業(yè)目標，并且推動勞動者努力地去實現這些目標。勞動者有自由支配的時間去學習自己感興趣的某門課程或某種愛好或某種新技能，對被迫下崗或轉崗的危險沒有擔憂。職業(yè)生涯規(guī)劃屬于個人自我設計的范疇，而自我設計體現的是人的自由而全面發(fā)展，跟其他自我發(fā)展因子一起構成勞動幸福的重要指示器之一。第四，勞動推動創(chuàng)造性的完善自我，包括勞動者能夠得到必要的帶薪崗前培訓以及定期帶薪參加必要的跟工作相關的專業(yè)培訓。勞動創(chuàng)造過程中，勞動者應該有機會繼續(xù)學習或者參加自己喜歡的再教育，以便不斷提升工作勝任能力。勞動中的自我完善展現了勞動自由的程度。第五，勞動提供自我實現機會的多少，包括超越謀生，將參與勞動活動跟自己的人生和事業(yè)發(fā)展密切關聯起來，努力展現自己的創(chuàng)造才能和存在價值。

總之，人們參與勞動不是要做“勞動獸類”，僅僅為了像豬狗牛羊那樣填飽肚子就滿足了，人們希望通過勞動不斷地得到自由而全面的發(fā)展。人的自由而全面的發(fā)展既存在于勞動活動參與過程中，也表現于過程之外的自由支配時間所從事的其他活動中。勞動時間的縮短與自由時間的增加，離不開生產力水平的提高特別是生產工具的改進。正因為如此，馬克思把勞動之外的自由時間看成是勞動者發(fā)展的決定性前提。自由時間甚至重要到人是不是真正屬人的地步。“一個人如果沒有自己處置的自由時間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務，那么，他就還不如一頭役畜。他不過是一架為別人生產財富的機器，身體垮了，心智也變得如野獸一般”[4]70。顯然，這樣的人是無法確證自己作為人的類本質的，那也就無所謂幸福不幸福了。

2.勞動解放(Laborliberation)

勞動者在與當前生產力(特別是生產工具)發(fā)展水平相適應的客觀條件下被工作負荷壓迫的降低程度，跟勞動幸福程度有著直接的關聯?！皠趧訌姸鹊奶岣?，可能使一個人在一小時內耗費他從前在兩小時內耗費的生命力”[4]70。所以，高強度的勞動帶給勞動者的不是享受和幸福，而是痛苦和折磨。當然，如果勞動強度增加，縮短勞動時間，可能使勞動的折磨性降低。因為時間跟強度可以在一定程度上抵償。馬克思說：“如果勞動強度的提高或一小時內所費勞動量的增大與工作日的縮短保持應有的比例，勞動者還算是贏家。如果超出這個限度，他在一種形式下所得到的就會在另一種形式下喪失掉，于是10小時勞動就可能與以前12小時勞動同樣有害?！盵4]71然而，事實上，這種抵償并不會一直發(fā)生。除了過高勞動強度和過長勞動時間之外，還有其他很多因素，導致人為的過多勞動折磨，從而展現低程度的勞動幸福狀態(tài)。例如：對立的生產關系所導致的勞動者受折磨，就屬于社會性的異化原因導致的?！爸两竦娜繗v史都是在階級對立和階級斗爭中發(fā)展的；統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級，剝削階級和被剝削階級是一直存在的；大多數人總是注定要從事艱苦的勞動而很少能得到享受”[4]459。因此，竭力消除各種非必要的勞動折磨和痛苦，使勞動的快樂性和享受性達到跟生產力(特別是生產工具)發(fā)展水平相適應的程度，就是勞動解放維度的勞動幸福所涉及的內容。當然，勞動解放的內涵不是要擺脫勞動，不是要遠離勞動，不是追求“不勞動”的享樂主義(2)①關于“不勞動”的概念，可參見何云峰：《勞動幸福論》，上海教育出版社2018年版，第98頁。在那里，“不勞動”跟“未勞動”有明晰的區(qū)分。前者指有勞動機會和勞動能力而不參加勞動活動，屬于主觀故意引起的沒有參加勞動；后者指的是有合理理性而尚未或不需要參加勞動活動的情形，屬于客觀不可抗力導致的沒有參加勞動。，而是要努力減少人為的非必要折磨和痛苦。

勞動解放在本質上是要擺脫那些非屬人的勞動，那種使人變成“勞動獸類”的異化勞動，將勞動者的自我成就消解得無影無蹤。所以，人的勞動解放所帶來的勞動幸福實際上就是最大限度克服異化勞動的必然結果。使人擺脫“勞動獸類”的因素有很多方面，首先是不利的勞動環(huán)境，包括勞動現場也即工作場所的空氣質量，各種有害粉塵物質的消除，排除損害健康的氣味，與同行平均水平相比較的工作空間大小或作業(yè)場所面積等硬件條件好壞。適宜而無害的工作空間對于勞動者創(chuàng)造力的可持續(xù)發(fā)揮無疑是至關重要的，任何情況下勞動活動組織者都應該把勞動空間因素以及相應的微觀物理環(huán)境加以精心設計和安排。當然，這也是一個跟生產力發(fā)展水平相適應的因素。當同行的所有工人都在四季如春的車間或跟白領無差別的清新辦公室工作的時候，勞動活動組織者就必須提供相似甚至更好的勞動環(huán)境條件。其次是過高的勞動強度，包括勞動者工作所必需的設備設施及勞動工具與其他同行的平均標準之間差距的最小化，以便最大限度地減輕勞動者的勞動強度。不應該強迫勞動者完成過高的工作考核指標，以遠超過其他同行平均標準去強制員工完成額定指標，這是缺乏合理依據的。過高的勞動強度會致使工人們很快喪失勞動能力、快速衰老、容易患上各種疾病等。隨著生產力的提高，勞動強度應該不斷減少，從而有效地保護勞動者的創(chuàng)造力具有可持續(xù)性。只有這樣的勞動才有幸?？裳?。第三是過長的勞動時間，包括超過法定上限的過多加班以及勞動者經常自愿地加班，因為加班可以額外增加一定的收入。事實上過多加班也是不合理的，當一個崗位必須經常加班才能完成本職工作的時候，說明該崗位需要更多的人手參與進來，勞動活動組織者應該雇傭更多的勞動者而不是無節(jié)制地延長工作時間。過長的勞動時間有害于工人健康和生命，同過分的勞動強度一樣，是損害勞動幸福程度的。如前所述，勞動者需要自由時間獲得自由發(fā)展的機會。因此，從勞動發(fā)展角度來看，過長的勞動時間也是不合理的。正因為如此，現代文明社會幾乎所有國家的勞動法律都會規(guī)制勞動時間的上限。第四是過分的勞動危險，包括勞動工具操作不當可能產生的生產事故所帶來的危險，所以工作場所必須提供必要的設備操作手冊及其他公共安全指引，要通過經常性的安全教育竭力減少發(fā)生安全事故。在許多過分危險的作業(yè)中，使用現代科技手段如智能機器人、無人駕駛技術等來替代人類勞動，是非常必要的。第五是過大的勞動壓力，包括員工激勵所產生的壓力，或者行業(yè)競爭傳導給員工的壓力，如實行末位淘汰或非升即走的制度所導致的過多工作績效考核壓力，對生病請短時假的員工扣工資或獎金所產生的壓力，等等。這些工作壓力給勞動的可享受性造成了客觀的負面影響。當然，勞動活動參與者處于不同的崗位上會有不同的工作壓力，每個勞動者能夠承受的勞動壓力也有很大的個體差異性。不過，勞動活動組織者對每個員工所實際承受的工作壓力應該建立釋放機制，提升勞動的快樂度。第六是缺乏必要的勞動自由度，包括員工是否有工作時間的自由度，是否要求每個員工定時打卡上下班，員工有內部工作崗位的可選擇性。在管理思想史上著名的泰勒計件工資制度，使勞動者變成機器而實行各種有精確計算和有精確測量的動作，必須一秒不停地機械地勞動，明顯地把工人降低到了機器的水平。這種毫無勞動自由度的工作在現代的計件工資制企業(yè)中仍然存在，它在客觀上是違背人們對勞動幸福追求的。第七是過少的閑暇時間，包括勞動者每年能否享受正常的帶薪休假機會，周末和法定假日能否自由安排自己的時間去從事業(yè)余愛好活動。勞動者不能每天在醒著的時候都必須不停地勞動，他們需要時間恢復和調節(jié)體力，娛樂消遣，放松肌肉，發(fā)展多方面的情趣生活。隨著社會勞動生產率的提高，會形成愈來愈縮短工作日和增加業(yè)余時間的經濟條件。讓勞動者享受到這種經濟條件所帶來的愉悅和幸福，是文明社會的應然標志?！白杂傻臅r間，人所支配的時間，就是財富自身——一方面為生產物的享受，一方面為自由的活動”[5]37。所以，勞動解放的重要任務之一就是要根據生產力發(fā)展水平不斷地增加勞動者的自由支配時間。

勞動解放是一個無止境的過程。在生產力極端低下的狀態(tài)下，人們365天無休息時間地干活也只能維持溫飽。當大機器生產特別是自動化和高科技被廣泛運用的生產條件下，勞動生產率極大地得到了提高，一個人用很少的勞動時間就可以滿足許多人的基本生活需求。在這種情況下，越來越少的人繼續(xù)從事稍微繁重、危險和單調的工作，更多的人們卻從事著比以往更有可享受性的勞動，并且他們的自由支配時間會不斷增加，從而獲得越來越多的自由發(fā)展和主動創(chuàng)造機會。而這就意味著人類正在逐步的勞動解放過程中不斷擺脫被勞作所奴役的狀態(tài)，從必然王國走向自由王國。所以，馬克思指出，對于勞動者來說，“由他們支配的時間”，才是“真正的財富”?！斑@種時間，不由直接生產的勞動吸收，但(可以游離出來)供他們享受，供他們安享，從而，使他們有自由活動和發(fā)展的余地”[5]36。

3.勞動尊嚴(Labordignity)

在與當前生產力(特別是生產工具)發(fā)展水平相適應的客觀條件下，具體的勞動條件和各種工作環(huán)境給勞動者的身心所帶來之不利影響因素減少的程度，對勞動幸福程度有很大的影響。勞動作為智力和體力消耗的過程，對勞動活動參與者的身心必然產生一定的不利影響。所以，勞動的勞累性和不愉快性肯定是存在的。只是，隨著生產力的發(fā)展，科學技術的廣泛采用，特別是勞動工具的發(fā)展和勞動保護意識的強化，這些不利影響因素需要不斷地被減少。跟當前生產力發(fā)展水平相適應，將各種對身心不利影響降低到最小程度，對于提升勞動幸福是至關重要的。這樣，人們在勞動活動中就不會像出賣勞動力的機器或者像畜力那樣地謀生了，從而就會獲得更多的尊嚴，更像真正屬人的方式活著并展現自己的創(chuàng)造性勞動價值。這就是勞動尊嚴維度的勞動幸福。

影響勞動活動主體尊嚴的因素很多，首先是勞動安全，包括職業(yè)病防治和勞動場所消防安全等可能危害勞動者生理生命的各種因素。跟工作有關的職業(yè)病越少，預防越到位，工作場所自動噴淋和消防報警系統(tǒng)或其他必要的消防器材及設施越齊備，勞動安全就越有保障。正因為這樣，安全生產一直是人們關注的第一要素，沒有勞動安全，就沒有勞動尊嚴可言。其次是勞動應得，包括工資報酬和勞動福利等與勞動付出相對應的勞動成果。拖欠工資、克扣獎金、津貼不兌現等現象在任何情況下都是違法的，按照規(guī)定比例給員工繳納“五險一金”(即養(yǎng)老保險/醫(yī)療保險/工傷保險/生育保險/失業(yè)保險和住房公積金)，也屬于法律保護的員工正當權益范疇。除此之外，有的勞動活動組織者還可能有其他勞動福利，如組織員工集體療養(yǎng)和休假等。這些都應該屬于勞動應得的范疇，在同一個組織內部，每個員工應該平等地享有。第三是勞動關懷，包括必要的物質和精神撫慰。有條件的單位提供文化和體育設施或鍛煉身體的場地、組織員工定期體檢等，代表的正是對員工健康的關心。第四是勞動平等，包括勞動活動過程中的勞動公平，無歧視和男女平等就業(yè)，所有員工同工同酬等就業(yè)和用工中的一視同仁。員工不因工作中持不同意見而被上司(老板)不公平對待或故意刁難，避免性別、年齡或其他形式的就業(yè)歧視，相同崗位的臨時工和正式工各自得到的工資及各種待遇不應該有差異；第五是勞動認同，包括獎懲公平，工作成效能夠得到恰當肯定和承認等。第六是人格尊重，勞動者不應該因工作原因受到上司(老板)的辱罵或不尊重人格的批評和責備，要防止把勞動者純粹工具化。第七是反對性騷擾。在勞動過程中任何人都不應該遇到上司或其他同事的性騷擾，尤其是上下級之間的性騷擾，會嚴重褻瀆勞動的崇高性。第八是依法維權，保障每個勞動者的合法勞動權益。要依法處理好勞動關系持續(xù)與員工維權之間的關系，勞動者不應該因維權而受打擊報復，勞動活動組織者所在單位的工會或職工組織應該積極維護員工的合法權益。以上列舉都是維護勞動者尊嚴的重要因素。

在勞動與資本構成二極的社會狀態(tài)下，維護勞動尊嚴往往具有特別的意義。勞動活動組織者與參與者是互為依賴的關系，組織者需要最大限度地尊重勞動參與者，維護他們的尊嚴，為每個勞動者提供更好的創(chuàng)造勞動價值的空間，這既可以提高勞動者的勞動幸福程度，同時也更能激發(fā)員工的忠誠度和勞動積極性，從而反過來促進組織的繁榮和發(fā)展；而勞動者也通過參與相應的勞動活動獲得就業(yè)機會，展現自我的創(chuàng)造潛能。所以，勞動活動組織者與參與者在本質上不應該是彼此對立的，而需要相互尊重，共同提升彼此的尊嚴感。在現代社會分工日益精細和社會生產生活越來越全球化的情況下，價值鏈的完整和高效需要許多層級的勞動活動組織者發(fā)動和協(xié)調各種勞動活動。于是，單一的勞動者個體試圖讓自己創(chuàng)造的勞動價值百分之百完全歸自己，已經不可能了。更可行的勞動發(fā)展趨勢是，勞動活動組織者和勞動者之間需要按照法律規(guī)制的合理秩序彼此共享勞動成果，各自享有應得，并進一步各自通過稅收理性地構建公共占有，形成良好的勞動成果二分原則。[2]32人類社會的道德生活和其他公共生活所據以建構的公共理性皆根源于這種勞動成果二分原則。當勞動者在獲得勞動尊嚴的條件下參與勞動創(chuàng)造，則勞動本身就會具有完全不同的意義。有勞動尊嚴，意味著勞動者不是像畜力那樣勞動，而是更具有了人的屬性。馬克思說過：“一個有自由時間的人的勞動時間，比勞動獸類的勞動時間，有更高得多的品質。”[5]38其意蘊正在于此。

4.勞動基礎條件(Sociallivingconditions)

與當前生產力(特別是生產工具)發(fā)展水平相適應的社會生活條件對所有勞動者整體上的有利程度，構成特定社會的勞動幸?；A條件。任何勞動活動都離不開既定的社會生活條件。馬克思指出：“他們(人)是怎么樣的，這同他們的生產是一致的—既和他們生產什么一致，又和他們怎樣生產一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產的物質條件?！盵3]147勞動者面臨的既定社會生活整體上是否有利于勞動創(chuàng)造，有利于物質和精神生活水平的進一步提高，直接顯示了勞動成果跟公共幸福的關聯。(3)①關于“公共幸?！钡母拍睿蓞⒁姾卧品澹赫撋鐖F監(jiān)管之價值目標選擇與優(yōu)化——基于勞動幸福理論視角的分析，《湖湘論壇》2019年第4期。特別要強調的是，我們這里所指的社會生活條件是指勞動者所面臨的民生基礎，而不是作為個人境遇的那種家庭生活條件。馬克思指出：“人們每次都不是在他們關于人的理想所決定和所容許的范圍之內，而是在現有的生產力所決定和所容許的范圍之內取得自由的?！盵6]當勞動者在創(chuàng)造的時候，必須要有基本的生活基礎性保障，如生病了有醫(yī)生可以看，可以治療；為了參與勞動，有必要的受教育準備等，這些條件是跟生產力發(fā)展水平密切相關聯的。正是在這些基礎性的保障下，勞動者才有努力為幸福生活奮斗的勇氣和決心，才能在不斷的勞動創(chuàng)造中證明自己是屬人的存在。

人們總是在特定的社會歷史條件下生活，現有的物質和文化發(fā)展基礎構成勞動幸福的客觀條件，勞動者只能在已有的基礎條件下去創(chuàng)造新的幸福。這些基礎條件包括：其一，社會公共安全狀態(tài)，包括人們的財務安全不受威脅，各種犯罪現象的減少，社會治安狀態(tài)良好，以及能源安全、食品安全、飲水安全、消防安全等都達到宜居標準的程度。小偷小摸、入室盜搶、攔路掠搶以及其他各種犯罪行為會嚴重影響人們安居樂業(yè)，大大降低社會安全感。當然，食品安全、飲水安全、糧食安全等也會在一定的時期成為人們關注的焦點。從社會發(fā)達的標準來看，生活飲水達到高質量，消防安全無后顧之憂，食品安全可靠，都是最基本的要求，是屬人的生活之必要條件。其二，經濟自由狀況，包括每個月收入的多大部分要被用于購買食品和交水電煤房租(物業(yè))等日常必不可少的開銷，在消滅絕對貧困的社會里人們必備生活品的豐富程度和更新頻率，等等，往往都可以比較真實地反映經濟自由的狀況。勞動越是超越謀生的最低層次需要，就越能把人帶到更高的幸福狀態(tài)，也就意味著勞動者更像人一樣地活著，擺脫了獸類的生存狀態(tài)?！叭瞬粏问强棵姘睢保叭绻焉畹哪康目醋髯非笙硎苷漯}美味這樣的幸福，那是極端有損人的尊嚴的”[7]。其三，精神消費品的選擇余地，包括必要的公共文化活動中心、電影院、博物館、圖書館等設施。人們通過創(chuàng)造性的勞動，不僅要獲得主體自由，獲得物質幸福，還要有享受豐裕文化生活的更多可能?！八麄兗纫谐渥愕募Z食，又要有安適的住所，而且還要有文化生活以及其他各種需要的保證”[8]265。從確證人的本質角度來說，精神生活是比物質生活特別是比基本生存層次上的物質消費品更能展示“屬人的”特性。所以，在勞動幸福的基礎條件中，精神消費品占據的地位是極高的。其四，居住設施的完善，包括良好的排水系統(tǒng)、現代化的室內空氣(新風)調節(jié)系統(tǒng)、24小時熱水供水系統(tǒng)、電梯升降設備、全屋暖氣設備、生活能源充足和清潔程度以及必要(適應天氣變化需要)的中央空調，等等。人類的居屋應該是不同于動物居窩水平的遮風避雨之所，是更適合人類居住的、生活設施齊全的處所。其五，居住外部環(huán)境的友好程度，包括經常居住地的環(huán)境和空氣質量優(yōu)于或至少達到全國平均水平，居民區(qū)道路設施和專用人行道的完好程度及其照明良好狀態(tài)。其六，民生保障情況，包括公共交通的便利程度、車況和車內環(huán)境條件，地區(qū)公共衛(wèi)生狀況，公共廁所具備完好的設施和環(huán)境衛(wèi)生條件，每個角落的干凈整潔程度，蚊蠅孳生滅失，國民教育體系的完善，優(yōu)質教育資源的豐富和均衡化程度，就業(yè)保障機制的完善，就醫(yī)困難的克服，就醫(yī)條件的完善，養(yǎng)老有保障等。其七，弱者受關懷的程度，包括因貧寒而乞討的人員減少，樓宇內外、公共交通車輛及道路的無障礙設施齊備和完好程度，社會低收入家庭受保障的程度等。其八，勞動的社會平等狀態(tài)，包括每個人都能自食其力，獨立自主地投入到勞動活動中，反對不勞而獲的良好社會氛圍，合理非勞動性收入調節(jié)機制，因勞稱義相關法律的健全程度，勞動教育體系的完善程度等等。勞動的社會平等不是勞動本身的平等，如平等就業(yè)、男女平權、同工同酬等，而主要體現的是因勞稱義的正義導向，是超越個人和組織的、與因勞稱義原則相關的社會整體平等狀態(tài)。其九，休閑活動的可能性空間生產，包括勞動者在有休閑時間從事勞動以外的調節(jié)活動的選擇可能性，給勞動者提供看電視，閱讀書報或其他輕松而自由支配的活動的公共文化體系是否完備，公共體育設施或鍛煉身體的場地和空間大小，大眾旅游景觀去商業(yè)化的程度等等。勞動者參加休閑活動需要具備一些基本條件：一是要有自由支配的時間；二是要有基本的經濟自由前提；三是要有主觀的意愿；四是要有可選擇的余地或休閑可能性空間的充足生產。前三個條件跟勞動活動的內容、所在工作單位以及每個人的主觀認識等相關，而第四個條件是跟社會發(fā)展密切關聯的，屬于勞動幸福的基礎性條件范疇。如果勞動者愿意并有能力參加休閑活動，但卻沒有休閑的選擇余地，那勞動者還是無法參與適當的休閑活動而獲得勞動幸福的。

勞動幸福的基礎條件主要是由社會提供的，代表了前人和同時代其他勞動者共同奮斗的結果，個人無論多么努力都無法達到。它代表了“個體生存社會化”[2]78的狀態(tài)。當然，具體個體所擁有的勞動幸?；A條件也可能因家庭的幫助，而具有比其他人更好的個人奮斗起點。不過，這些基礎條件絕大多數都離不開社會的整體進步和發(fā)展水平，展現的是一種“具有公共性的集體主義”(4)①關于“公共性的集體主義”概念，可參見何云峰、生蕾：從馬克思的勞動幸福理論看社會主義集體主義精神的建構，《貴陽學院學報》2019年第1期。。換言之，是“公共幸?！钡木唧w化。基礎條件也是個體對大家共同努力的勞動成果的集體分享。任何個人無論其本事多大，勞動能力多強，也不管其努力程度如何，都永遠無法獨自地獲取這些基礎條件。因此，個人通過享受到社會基礎性條件帶來的公共幸福，遠遠超過個人的單打獨斗式勞動成果。換言之，個人通過社會基礎條件帶來的享受而極大地放大了勞動幸福。因此，一個良善社會之所以具有合法性和有存在的必要，也正在于它能夠通過這些基礎條件有效地將個人的勞動幸福權加以最大化保障。[9]

勞動幸福的基礎條件在許多方面跟“宜居城市”的概念有關聯。早在1976年，聯合國召開的首屆人居大會就提出了要“以持續(xù)發(fā)展的方式提供住房、基礎設施服務”，要關注居住區(qū)、鄰里環(huán)境、居住建設項目。后來，這個理念逐漸發(fā)展為“宜居城市”的概念。所謂“宜居城市”，是指那些社會文明度、經濟富裕度、環(huán)境優(yōu)美度、資源承載度、生活便宜度、公共安全度較高的城市生活環(huán)境。中國城市科學研究會在21世紀初也曾設計過《GN中國宜居城市評價指標體系》，主張從生態(tài)環(huán)境健康指數、城市安全指數、生活便利指數、生活舒適指數、經濟富裕指數、社會文明指數、城市美譽度指數共7項一級指標、48項二級指標、74項三級指標，去綜合評價城市的宜居程度。不過，我們這里討論的并不是宜居與否的問題，而是討論哪些基礎條件能夠確證勞動者以真正屬人的生活方式存在著。因此，當生產力水平尚未達到一定的高度，即使宜居程度不高，也可能做到了最大限度地放大“公共幸?！?，使之達到了跟當時那種生產力水平相適應的程度。因此，“宜居”更加偏重于理想的概念，而勞動幸福的基礎條件則側重于考察“個體生存社會化”的狀態(tài)，亦即勞動成果被所有社會成員共享的狀態(tài)。二者在指標內容上雖然會有一定重疊，但視角是不同的。

三、勞動幸福四個維度之間的辯證統(tǒng)一關系

從以上四個觀測維度可以看出，勞動幸福展現的是一個勞動者所處的具體工作條件和整體社會環(huán)境對人的屬人性的確證程度，是人的勞動與人自身的本質規(guī)定性相向運行的客觀狀態(tài)。這種狀態(tài)包含了勞動者個人的自我規(guī)劃設計、自我完善動力、勞動創(chuàng)造積極性等個人因素，也包含了勞動活動組織者提供的工作條件和對勞動者的尊重與勞動價值保護及認可的程度，同時還包括社會客觀條件對人自身的類屬性的肯定程度。所以，勞動幸福的四個觀測維度是一個相互不可分割的整體。

勞動幸福的四個維度是四個不同的觀察維度，彼此有視角的本質差異。勞動發(fā)展強調的是勞動活動對勞動者個人發(fā)揮的有利程度，注重人的勞動內驅力提升。這實際上涉及勞動者參與勞動究竟是單純的謀生、解決溫飽問題(相當于“勞動獸類”)，還是為超越單純謀生而注重于人的屬人性(相當于“勞動人類”)的問題。謀生是任何勞動活動都具有的基本特點，但當生產力發(fā)展到一定階段以后，謀生的重要性會不斷降低。人們參加勞動活動的目的和動力會更加注重人的自我設計和自我價值追求、自我完善和多方面潛能綜合發(fā)展、自我實現和現有各種潛能得到充分發(fā)揮。

與勞動發(fā)展注重內生動力不同的是，勞動解放更加強調的是勞動活動本身的可享受性及其對人的摧殘性和折磨性得到跟生產力相適應的降低，從而提高人們參與勞動活動的愿望。作為勞動幸福的一個維度，勞動解放主要反映的是勞動強度隨著生產力發(fā)展而降低，勞動時間的合理化，危險性、單調性、枯燥性、折磨性對人類的負面影響逐步降低，對象性感性活動本身蘊含的異化性的克服等等，目的是增加勞動的享受性。要達到勞動活動本身對人的消極影響最小化，需要勞動活動組織者積極地改進勞動工具，注重科技手段在勞動中的運用。隨著二戰(zhàn)以后藍領越來越白領化，勞動解放的趨勢日益明顯，因為現代科技使勞動者在生產過程中的作用發(fā)生了很大的變化，從主要是運用體力直接參加物質生產過程轉變?yōu)橹饕l(fā)揮智力來控制生產過程。當然，勞動解放的結果導致部分勞動者失業(yè)，那個需要另行研究。不管如何解放，勞動者創(chuàng)造價值的本質不會改變。在高科技條件下，掌握和運用新知識、新科技的勞動者的勞動在創(chuàng)造價值。用先進科技和更高水平生產力解放人們的繁重勞動，畢竟比讓人們禁錮在“勞動獸類”更能標示社會進步。

勞動不僅涉及生產力還涉及生產關系，而生產關系可能促進勞動幸福的提升也可能阻礙勞動幸福。“在勞動強度和勞動生產力已定的情況下，勞動在一切有勞動能力的社會成員之間分配得越平均，一個社會階層把勞動的自然必然性從自身上解脫下來并轉嫁給另一個社會階層的可能性越小，社會工作日中用于物質生產的必要部分就越小，從而用于個人的自由活動，腦力活動和社會活動的時間部分就越大”[10]。所以，除了從勞動自身和勞動活動進化的角度去考察勞動幸福，還要從勞動尊嚴的維度去觀測勞動幸福的客觀狀態(tài)。勞動尊嚴更強調的是各種異化性的勞動關系的消除，包括勞動歧視、勞動剝削、勞動奴役、勞動排擠、勞動不公正等各種影響勞動者的體面和尊嚴的因素。良善社會的目標就是要消除這各種損害勞動尊嚴的因素，使勞動回歸到屬人的屬性去，使人成為真正的人?！耙粋€自由的、平等的和博愛的社會將從那里建成，這一社會的最高目標就是要把勞動組織得使每個人都能夠按照人類的尊嚴那樣地生活，并使人成為真正的人，他們所有的人都能夠最大限度地根據自己的能力和愛好參加藝術、科學等文化研究工作”[11]。

與勞動發(fā)展、勞動解放和勞動尊嚴不同，勞動幸福的基礎性條件既分享過去和同時代他人的勞動成果，同時也給新的勞動創(chuàng)造提供了起點。人們只能在已有生產力的基礎上去創(chuàng)造新的生產力。而這些基礎條件越有利于人的勞動創(chuàng)造，有利于人們更有屬人的屬性那樣去展現自己的勞動技能或進行社會生活，那么人們所面臨的勞動幸福狀態(tài)客觀說來就更加優(yōu)越。如前所述，基礎條件展現的是公共幸福，它超越個人奮斗成就而帶來更多的勞動幸福。當每個人都努力地進行創(chuàng)造的時候，他們也有可能因疾病、意外傷害或其他不可預測因素而喪失全部或部分勞動力。為了避免這種因個人甚至家庭事件而導致的不幸遭遇，有效保障每個人不至于完全無法存活，那就需要社會的保障機制。個人還需要有許多其他社會機制來提供基礎性保障，否則勞動幸福就會成為純粹的偶然，取決于命運的安排。可見，勞動幸福的基礎條件對于每個人都是不可缺少的，這些基礎條件相當于已有生產力對社會福祉的轉化，由自然改造力轉換成了社會生活力，是屬人的自由生活的體現?！拔ㄓ薪柚谶@些生產力，才有可能實現這樣一種社會狀態(tài)，在這里不再有任何階級差別，不再有任何對個人生活資料的憂慮，并且第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認識的自然規(guī)律和諧一致的生活”[12]。

雖然勞動幸福的四個觀測維度是各自從不同方面展現勞動對人的類本質的確證，彼此有質的差異性，但它們又是相互聯系的整體。特定時代的勞動幸福取決于四個維度的幸福同步提升，否則可能會因一個維度的下降抵消掉另一個維度的上升。勞動幸福的基礎條件對于所有其他三個維度來說都是正向關聯的，良好的公共幸福基礎既有利于勞動發(fā)展得到保障，也有利于勞動解放和勞動尊嚴的提升。所以，在理論上，四個維度之間的相互關系都應該是雙向正相關的。見圖1。

圖1 勞動幸福四維度間相互關系模型圖

勞動幸福的狀態(tài)同時取決于勞動基礎條件、勞動尊嚴、勞動解放以及勞動發(fā)展所能確證的人的類本質的程度。盡管客觀上四個維度不可能以相同的數字帶來勞動幸福的增長和提升，但從最理想的狀態(tài)來說，四個維度所能確證的程度同時提高，才能最大化地提升勞動幸福的程度。反過來，勞動幸福狀態(tài)的改變又會進一步影響每個人的勞動創(chuàng)造積極性和內生動力，也會推動人們去調整生產關系和進一步發(fā)展生產力，從而提高每個維度分別導致的勞動幸福程度，它們相互間明顯構成了一個聯動的綜合體關系。每一代人在開始從事生產活動的時候，所碰到的總是在以前已經形成了的生產力和生產關系，任何人也不能按照個人的主觀愿望來隨意選擇生產力和生產關系。同時，每個人都創(chuàng)造性地參與勞動，社會的生產力和生產關系卻又必然發(fā)生變化。

總之，勞動幸福意味著勞動不單單是為了活著的活動，后者并未使人超越于動物界。勞動創(chuàng)造人的根本要旨是因為勞動使人獲得高于動物的屬人的屬性。勞動創(chuàng)造了人，勞動創(chuàng)造財富，勞動使人自由。而勞動作為人的感性活動，不單純是一種機械、痛苦、被迫的活動，不是受奴役。勞動者在這種活動中，必須要有自主性，即自主地自我發(fā)展和有尊嚴地勞動，能夠享受到對勞動成果的支配與享用，用已有的勞動成果作為自我發(fā)展、自我提高、自我實現的起點和基礎。因此，在勞動幸福狀態(tài)下，勞動者與其勞動所創(chuàng)造的財富、人、自由不是彼此分裂，而是有機統(tǒng)一的。勞動幸福四個維度的統(tǒng)一正是體現了勞動使人自由的根本意蘊。