明代王學(xué)視域中“人的重建”*

崔海東

(江蘇科技大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212003)

晚明黃景昉(1596—1662年)曾云：“王新建能用度外人，收羅甚富，如致仕縣丞、捕盜老人、報(bào)效生員、儒士、義官、義民、殺手、打手等，皆在籠絡(luò)奔走中，即土目亦為心死。大都眼高襟豁，從學(xué)問澄徹來?！盵1[此是說，陽明能團(tuán)結(jié)社會各界乃至體制外人士，甚至連邊地土酋亦甘為共趨之事業(yè)赴死。末句“大都眼高襟豁，從學(xué)問澄徹來”則表明他們并非出自本能或私利，而是處于陽明學(xué)重塑后的自覺狀態(tài)。這則評論讓我們對王學(xué)教化民眾的能力產(chǎn)生深刻印象。我們便由此拓開，從理論背景、主要內(nèi)涵與實(shí)踐向度來剖析王學(xué)之“人的重建”。

一、理論背景

王學(xué)之“人”當(dāng)然并非僅是上述之“度外人”，而是包括平民、精英在內(nèi)的所有民眾，且是一個(gè)動態(tài)發(fā)展、辯證否定、自我生長的歷史概念。王門將社會發(fā)展分為三期，懸設(shè)古代(理想社會)、批判現(xiàn)在(三代之后)、建構(gòu)未來(理想社會)，只有在此理論背景下，我們才能真正地理解其“人的重建”。

1.理想社會

在陽明懸設(shè)的理想社會——三代之治(1)①陽明理想政體是內(nèi)圣外王相即之三代之治，此三代乃合唐(堯)虞(舜)三代而言，如云：“唐、虞以上之治，后世不可復(fù)也，略之可也；三代以下之治，后世不可法也，削之可也；惟三代之治可行?！盵明[王守仁：《王陽明全集》卷一《傳習(xí)錄上》，上海古籍出版社，1992年，第10頁。中，民眾乃是一個(gè)和諧有序之整體。

首先，內(nèi)圣則萬物一體。以個(gè)體言，人得天衷，其心渾全完備無有不善。此即良知，人人皆同。陽明云“夫人者，天地之心，天地萬物本吾一體者也”[2[79-80；“天命之性，粹然至善。其靈昭不昧者，皆其至善之發(fā)見，是皆明德之本體，而所謂良知者也。至善之發(fā)見，是而是焉，非而非焉，固吾心天然自有之則”[2[250-251；“良知之在人心，無間于圣愚，天下古今之所同也”[2[79-80。以群體言，萬物一體。陽明云：“唐虞三代之世，……下至閭井、田野、農(nóng)、工、商、賈之賤，莫不皆有是學(xué)，而惟以成其德行為務(wù)?！w其心學(xué)純明，而有以全其萬物一體之仁，故其精神流貫，志氣通達(dá)，而無有乎人己之分，物我之間。譬之一人之身，目視、耳聽、手持、足行，以濟(jì)一身之用。目不恥其無聰，而耳之所涉，目必營焉；足不恥其無執(zhí)，而手之所探，足必前焉。蓋其元?dú)獬渲?，血脈條暢，是以癢疴呼吸，感觸神應(yīng)，有不言而喻之妙?！盵2[54-55

其次，外王則各因其能，各安其業(yè)。陽明稱三代之時(shí)“學(xué)校之中，惟以成德為事，而才能之異或有長于禮樂，長于政教，長于水土播植者，則就其成德，而因使益精其能于學(xué)校之中。迨夫舉德而任，則使之終身居其職而不易，用之者惟同心一德，以共安天下之民，視才之稱否，而不以崇卑為輕重，勞逸為美惡；效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，茍當(dāng)其能，則終身處于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤。當(dāng)是之時(shí)，天下之人熙熙皞皞，皆相視如一家之親。其才質(zhì)之下者，則安其農(nóng)、工、商、賈之分，各勤其業(yè)以相生相養(yǎng)，而無有乎希高慕外之心。其才能之異若皋、夔、稷、契者，則出而各效其能。若一家之務(wù)，或營其衣食，或通其有無，或備其器用，集謀并力，以求遂其仰事俯育之愿，惟恐當(dāng)其事者之或怠而重己之累也。故稷勤其稼，而不恥其不知教，視契之善教，即己之善教也；夔司其樂，而不恥于不明禮，視夷之通禮，即己之通禮也”[2[54-55。

在此理想社會中，民眾絕無政治、經(jīng)濟(jì)、教育等分判下精英、平民之分，可謂有倫彝而無親疏，有君臣而無尊卑，有分工而無貴賤，乃一有機(jī)生長、和諧有序之圓滿整體，民眾就是創(chuàng)造與發(fā)展歷史的主人本身，正合易云之“乾道變化，各正性命”。

2.現(xiàn)實(shí)社會

陽明以為，三代之后，此一完滿態(tài)遂裂豁分崩，人被異化，民被裂析，有機(jī)整體淪為分崩相仇之牢籠，至明尤甚。

首先，政治惡化。明初承蒙元舊制，行主奴政治(2)②元明清則進(jìn)入一般而言之王權(quán)專制社會，其專制之形成，除了中原政權(quán)陰法陽儒慣性加速之外，還與游牧民族入主有重要關(guān)系。遠(yuǎn)在五胡，其已將嶄新的社會關(guān)系——游牧之主奴制施于北方，如北魏法律明定社會等級，于孝文帝太和五年(481年)定良賤等級，列工匠于雜戶，與奴婢同入賤籍，后來女真亦效仿之。蒙元奄有天下，以皇室奴仆“怯薛”之骨干組成整個(gè)官僚階層(見屈文軍：《論元代君臣關(guān)系的主奴化》，《江海學(xué)刊》，2004年第1期)，全面推行主奴制(參張帆：《元朝的特性——蒙元史若干問題的思考》，《學(xué)術(shù)思想評論》(一)，遼寧大學(xué)出版社，1997年，第34—55頁)。故此階段之性質(zhì)與氣質(zhì)已與漢宋格格不入。社會生活中全面推行諸如種姓制、匠籍制、文字獄等，從社會等級、世襲職業(yè)和思想精神等層面，凍結(jié)了社會的流動性、開放性和活力，人倫關(guān)系全面主奴化。同時(shí)綱常亦片面化、極端化(見樂愛國：《儒家“三綱五?！钡谋玖x、演變及其辨正——以朱熹理學(xué)的詮釋為中心》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》，2018年第12期)。，王權(quán)專制化，君臣關(guān)系從宋代君主“與士大夫共治天下”一墜而為有明之“果于戮辱，視士大夫若仆隸”[3[，且政局紛亂，外則游牧橫刃，內(nèi)則藩王陰篡，更有民亂始終。陽明一生榮辱、貶謫事功皆出于此。

其次，社會上四民不平等。明初實(shí)行匠籍制，如王艮出身灶丁，此違背經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律、職業(yè)選擇自由，實(shí)是生硬造就、冷酷維系人的不平等，致民眾“歆士而卑農(nóng)，榮宦游而恥工賈”[2[941，其中士人更是兼能并業(yè)，假公濟(jì)私，“理錢谷者則欲兼夫兵刑，典禮樂者又欲與于銓軸，處郡縣則思藩臬之高，居臺諫則望宰執(zhí)之要”[2[56。

再次，人心異化。陽明云：“后世良知之學(xué)不明，天下之人用其私智以相比軋，是以人各有心，而偏瑣僻陋之見，狡偽陰邪之術(shù)，至于不可勝說。”[2[80尤其是程朱理學(xué)定于一尊后，其外鑠之知識取向、天理之權(quán)威化，造成社會上身份壁壘頑固、等級鴻溝森嚴(yán)，假道學(xué)既盛，偽君子流行，精神心靈遂枯萎僵化，人的存在變成面具與套中之物，“名為山人而心同商賈，口談道德而志在穿窬”。

而究其原因，則是學(xué)之不明。陽明云“三代之衰，王道熄而霸術(shù)焻；孔孟既沒，圣學(xué)晦而邪說橫”[2[55，社會搖擺于兩個(gè)極端，或霸道功利，或佛老空寂[2[251，特別是前者危害極大，使“斯人淪于禽獸夷狄”[2[55。面對此上申韓而下佛老，舊儒因應(yīng)又歧于支離，“于是乎有訓(xùn)詁之學(xué)，而傳之以為名；有記誦之學(xué)，而言之以為博；有詞章之學(xué)，而侈之以為麗。若是者紛紛籍籍，群起角立于天下，又不知其幾家，萬徑千蹊，莫知所適”，導(dǎo)致“世之學(xué)者，如入百戲之場，歡謔跳踉，騁奇斗巧，獻(xiàn)笑爭妍者，四面而競出，前瞻后盼，應(yīng)接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惑，日夜遨游淹息其間，如病狂喪心之人，莫自知其家業(yè)之所歸”，殊不知“后世儒者許多講來講去，只是講得個(gè)伯術(shù)”[2[10，“而猶或自以為從事于圣賢之學(xué)。如是而欲挽而復(fù)之三代，嗚呼其難哉！”[2[282

綜上可知，王學(xué)之“人的重建”是與其社會三期發(fā)展觀相一致的，在第一期中民眾乃和諧有序之圓滿整體，第二期則道絕學(xué)喪，人被異化，民眾析崩，故王門展開第三期之重建。

二、主要內(nèi)涵

王門可分上行、下行兩派，前者翼躋身公權(quán)，治國平天下，依然是傳統(tǒng)的精英視角，囿于藩籬，鮮有建樹；后者則充分繼承、發(fā)展陽明之鮮活精神，齊家化鄉(xiāng)，開出一片新天地。(3)①參朱承：《信念與教化：陽明后學(xué)的政治哲學(xué)》，上海人民出版社，2018年；及拙評《“山中云出雨乾坤，洗過一番山更好”——朱承教授<信念與教化：陽明后學(xué)的政治哲學(xué)>讀后》，載鄧輝、郭美華主編《東方哲學(xué)》第十一輯，上海書店出版社，2019年，第293-300頁。依其內(nèi)在之邏輯，其“人的重建”之內(nèi)涵可取三者，平等性→主體性→生活性。

1.平等性

王學(xué)由人性之平等，推至社會地位、政治身份乃至性別均當(dāng)平等，當(dāng)然此平等并非絕對平均。

首先，人性平等。陽明云：“天下之人心，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞?！盵2[54故當(dāng)克私去蔽，以復(fù)其初，“如今念念致真知，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已復(fù)”[2[96，便是圣凡平等，后天教化可使先天潛在的平等獲得現(xiàn)實(shí)性。

其次，政治平等。李贄認(rèn)為:“致一之理，庶人非下，侯王非高。在庶人可言貴，在侯王可言賤?！盵4[16-17何心隱則迥出常表，其以朋友一道遍涵五倫，特別是重新界定君臣關(guān)系。早在郭店楚簡中，就有君臣師友的說法，孟子亦認(rèn)為君臣俱是“一位”。何心隱則從“萬物一體”出發(fā)，認(rèn)為君臣本當(dāng)平等，“臣民亦君也。君者，均也；君者，群也。臣民莫非君之群也，必君而后可以群而均也”(《論中》)。二者最合理的關(guān)系當(dāng)是“君臣相師，君臣相友”(《宗旨》)，“君臣友朋，相為表里”(《與艾冷溪書》)。故李贄評論何心隱道：“人倫有五，公舍其四，而獨(dú)置身于師友賢圣之間?！焙髞睃S宗羲“治天下猶曳大木，然前者唱邪，后者唱許，君與臣共曳木之人也”便是此說之合理發(fā)展。

再次，分工平等。陽明特別同情商人，其云：“商人比諸農(nóng)夫固為逐末，然其終歲棄離家室，辛苦道途，以營什一之利，良亦可憫！”[2[566李贄則直問：“商賈亦何鄙之有？挾數(shù)萬之貲，經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn)，受辱于關(guān)吏，忍垢于市易，辛勤萬狀，所挾者重，所得者末?！盵4[45更出石破天驚語，“天下盡市道之交”“強(qiáng)者弱之歸，不歸則并之；眾者寡之附，不附則吞之”[5[108，此純自由放任之市場競爭。故王門要求構(gòu)建四民異業(yè)同道之平等社會，“四民異業(yè)而同道，其盡心焉，一也。士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心。其歸要在于有益于生人之道，則一而已。士農(nóng)以其盡心于修治具養(yǎng)者，而利器通貨，猶其士與農(nóng)也；工商以其盡心于利器通貨者，而修治具養(yǎng)，猶其工與商也。故曰：四民異業(yè)而同道”[2[941。何心隱更認(rèn)為工商當(dāng)主動去追求此平等，而“不憑人之議，不憑人之求”(《答作主》)，必須“必實(shí)超之而實(shí)為之”，否則“如身在農(nóng)、在工、在商，身在卑也，不保，未有不殞其身者也”(《修聚和祠上永豐大尹凌海樓書》)。顧憲成《小心齋札記》(景印文淵閣四庫全書本)記載何心隱教人發(fā)家致富之事，可見其深諳商道。

最后，性別平等。此是人性平等的必然要求，也是仁心忠恕推出的必然結(jié)果，王門最突出者為李贄，其反思男女不平等，《初潭集》卷二《才識》記述25位女性之事跡[4[16，并肯定女子有受教育之權(quán)利，自己則身體力行收女弟子。

2.主體性

在陽明之理想社會三代之時(shí)，正因個(gè)個(gè)平等，人人自足，故能以主人翁立于世上，今之重建亦當(dāng)效法之。

故而陽明說性，后學(xué)則開拓了更廣闊的天地，說欲說情，獨(dú)抒性靈，表達(dá)具有獨(dú)立個(gè)體特征之存在。

其次，實(shí)踐性。儒家本重實(shí)踐性，然王門又別有能動性。此是以本體工夫之辯對朱子的整體超越而實(shí)現(xiàn)的。一則本體與工夫之辯。朱子蔽在預(yù)設(shè)先天(驗(yàn))、超驗(yàn)合一之本體，陷入形上之獨(dú)斷，其天理遂成孤懸天宇之強(qiáng)制規(guī)范。其所謂上達(dá)工夫，其實(shí)是向一個(gè)不證自明的本體回歸。故此由本體說工夫，遂成天塹無法打通，且無涉主體之個(gè)體性、現(xiàn)實(shí)性、過程性，遑論其又采取外向格物之知識路線。陽明由程朱之本體說工夫轉(zhuǎn)為本體工夫相即之知行合一。[8[但在先驗(yàn)論范圍內(nèi)，陽明本體的天賦性又使其工夫具有封閉性。故王門后學(xué)又將之發(fā)展為由工夫說本體，如李贄提出“德性日新論”，黃宗羲“心無本體，工夫所至，便是本體”，甚至邏輯上還應(yīng)包括王夫之，其提出“性日生日成”，他們一起擊破先天超驗(yàn)之囚牢，展開現(xiàn)實(shí)之過程，使主體獲得了空前的歷史性，從而跳出二重性，轉(zhuǎn)為一元論，開出全新之意義與價(jià)值世界。[6[58二則知行合一。陽明批評朱子“茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實(shí)躬行”，強(qiáng)調(diào)由虛文至實(shí)行，使有諸己，“夫道必體而后見，非已見道而后加體道之功也；道必學(xué)而明，非外講學(xué)而復(fù)有所謂明道之事也”[2[75。強(qiáng)調(diào)當(dāng)知行合一，須于“事上磨煉”“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”[2[2。三則能動主宰。陽明云：“良知猶主人翁……這心之本體，原只是個(gè)天理，原無非禮，這個(gè)便是汝之真己。這個(gè)真己是軀殼的主宰?！盵2[36故王門以良知為準(zhǔn)則，不頂禮膜拜外在之權(quán)威，陽明已云：“學(xué)貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？”[2[75王艮亦反問：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”他們更強(qiáng)調(diào)主體之能動性、創(chuàng)造性，提出了著名的“造命”說。如王艮說“大人造命”[9[98，“我命雖在天，造命卻由我”[9[53，其有《鰍鱔賦》一文，表達(dá)了躍龍門之志，而縱觀一生，其出身灶丁，最后卻成為心學(xué)大師，便證明其言不虛。何心隱則說:“乘乎其欲者也，而命則為之御焉?！盵7[28故黃宗羲評價(jià)說：“泰州之后，其人多能以赤手搏龍蛇。傳至顏山農(nóng)、何心隱一派，遂復(fù)非名教之所能羈絡(luò)矣?！T公掀翻天地，前不見有古人，后不見有來者?！盵10[703

3.生活性

在人之重建中，若人人平等，個(gè)個(gè)自足自覺，那最終表現(xiàn)出來的生存狀態(tài)一定是和平的、長久的、寧靜的、普通的，也是多元的生活，正如三代之時(shí)。

首先，人倫日用之日常性。陽明云：“日用間何非天理流行”，“與愚夫愚婦同的，是謂同德。與愚夫愚婦異的，是謂異端”。[2[107生活是存在的本來面目，王門將其人性落實(shí)在日常生活中，揚(yáng)棄單一的精英立場的宏大敘事，其內(nèi)容不再是王侯將相，權(quán)貴士大夫，而是百姓日用之道，生動活潑，廣接地氣。如王艮提倡“百姓日用之學(xué)”，認(rèn)為“愚夫愚婦，與知能行便是道”；“圣人經(jīng)世只是家常事。百姓日用條理處，即是圣人之條理處”[9[5；“圣人之道無異于百姓日用。凡有異者，皆謂之異端”[9[10。李贄則解釋所謂日用為何物：“如好貨，如好色，如勤學(xué)，如進(jìn)取，如多積金寶，如多買田宅為子孫謀，博求風(fēng)水為兒孫福蔭。凡世間一切治生產(chǎn)業(yè)等事，皆其所共好而共習(xí)、共知而共言者，是真邇言也。……舜之所好察者，百姓日用也?！盵4[36

其次，多元一體之開放性?！兑讉鳌吩啤按蠡餍小?，《中庸》云“參贊化育”“萬物并育而不相害”，此是存在的最高形態(tài)。王門最終欲重建的民眾性一定是多元的、開放的系統(tǒng)。其反對整體主義，反對將全社會成員強(qiáng)行塑造為一個(gè)模樣，而是承認(rèn)社會成員的生活方式的多元性，其理想社會的成員，絕不再是千篇一律、虛偽愚蠢的道學(xué)先生，而是千恣百態(tài)、有血有肉的有情眾生。在成員組成上，超越職業(yè)、身份之分殊，不論是官方民間，還是精英平民等，俱要求各展其能，各安其業(yè)，重現(xiàn)三代之治之萬物一體。

三、實(shí)踐路向

上述之內(nèi)涵，如何在實(shí)踐中予以落實(shí)？王門可分戰(zhàn)爭與和平二者。前者乃“殺山中賊”，拙文已有討論[11[，此不贅述，后者則又有政治、經(jīng)濟(jì)、生活等，然最重要的卻是“殺心中賊”之教化。陽明變朱子“得君行道”為“覺民行道”，以教化為重返三代之根本，故云：“天下首務(wù)，孰有急于講學(xué)耶？”[2[1171

1.廣興書院

書院與官學(xué)根本區(qū)別在于其是民間的自由講學(xué)。明初重建官學(xué)，八股制藝，嚴(yán)禁書院，自洪武至宣德年間，幾無新立。至心學(xué)倡立，湛、王攘臂，這才破土漸蘇，盛行天下。對陽明而言，其在平息南贛民變后，深感“破山中賊易，破心中賊難”，方廣興書院。其一生所涉十?dāng)?shù)所，既有親創(chuàng)如貴州之龍岡，也有修復(fù)如南贛之濂溪；既有萬松之類省級書院，又有平山之屬鄉(xiāng)村書院；既有純正高端之紹興陽明書院，也有贛州義泉、正蒙、富安、鎮(zhèn)寧、龍池之社學(xué)書院，可謂全方位、多層次立體覆蓋。[12[據(jù)白新良先生研究，嘉靖七年王陽明逝世后，其門生弟子為了弘揚(yáng)師說，紛紛于各地建立或修復(fù)書院，講授“致良知”之說。僅據(jù)《年譜》附錄所載，便已有薛侃所建之杭州天真書院(嘉靖九年)、鄒守益所建之江西安福復(fù)古書院(嘉靖十三年)、沈謐所建之浙江秀水文湖書院(嘉靖十六年)、周桐與應(yīng)典所建之浙江永康壽巖書院(嘉靖十九年)、范引年所建之浙江青田混元書院(嘉靖二十一年)、徐珊所建之湖南辰州虎溪精舍(嘉靖二十三年)、江西門人所建之江西萬安云興書院(嘉靖二十七年)、史際所建之江蘇溧陽嘉義書院(嘉靖二十九年)、閭東與劉起宗所建之安徽涇縣水西書院(嘉靖三十三年)、耿定向與羅汝芳所建之安徽宣城志學(xué)書院(嘉靖四十二年)。[2[1328-1350書院的建立，使王學(xué)有了深入民間傳播心學(xué)、良知立教的根據(jù)地，其“人的重建”亦隨之擁有堅(jiān)固之平臺。

2.自由講學(xué)

主要是集中講會。陽明親自創(chuàng)建講會制度，嘉靖四年(1525年)九月，于龍泉寺之中天閣規(guī)定了講會的時(shí)間、原則以及具體操作程序、方法等，后由大弟子錢德洪、王畿庚續(xù)，使王門講會進(jìn)入了規(guī)范化操作[2[1293-1294，其風(fēng)遂大熾。一是規(guī)則嚴(yán)。如劉邦采、劉曉在安福組織“惜陰會”，間月為會五日，集同志講學(xué)，陽明為作《惜陰說》。后鄒守益與他們一起組織“四鄉(xiāng)會”，“春秋二季，合五郡，出青原山，為大會。凡鄉(xiāng)大夫在郡邑者，皆與會焉”[2[1330。又如安徽石埭陵陽館《考德會約》詳細(xì)規(guī)定：“會中置簿一冊，入會者者刊姓名其上，令各書其志向何在，習(xí)氣偏重何在，退而修省克治，至每月朔望后一日，聚集館中，直書近日憤發(fā)幾何。務(wù)要懷刑法，懔矩度，不得為瑰奇復(fù)藏之語，諸生亦面相砥礪、箴規(guī)，毋為欺隱?！盵13[72-73二是效果佳。如王門著名的天泉證道、嚴(yán)灘問答，皆是不朽名篇。三是區(qū)域廣。南至廣東，薛侃在海陽中齋書院“講習(xí)格致之學(xué)，四省同志聞風(fēng)遠(yuǎn)來，至不能容，各自架屋以居”。中有杭州虎林書院，講堂之上，“濟(jì)濟(jì)彬彬，聲氣之浮，日昌日熾，諸生會講，觀者如即”。北至直隸大名思誠書院，李栻主講，而“士子數(shù)百人爭相負(fù)笈以來就正”[13[73。四是影響大，如安徽涇縣水西書院之講會。其會條曰：“立真意，用實(shí)功，銷舊習(xí)，求益友?！笔讋?chuàng)時(shí)，“每會逾三百人，僧房無所容”，致“水西書院之名聞天下”“其盛直欲與仲晦之白鹿、子淵之石鼓以迄岳麓、睢陽媲美焉”?！獣r(shí)之間，全國書院數(shù)量激增，學(xué)術(shù)氣氛空前活躍。如同當(dāng)時(shí)學(xué)者羅洪先所稱：“廉洛之后至今日，講學(xué)之風(fēng)遍天下，其亦可謂盛矣。[13[73

3.不定期講學(xué)

與定期講會相比，王門上下更多是因其際緣，隨機(jī)指點(diǎn)。陽明一生接人極眾，正如文首所引黃氏之語，此自不在話下。其門下最著名者即是泰州學(xué)派，其自由講學(xué)、化行鄉(xiāng)里。其明確奉守“茍得移風(fēng)易俗，化及一邑一鄉(xiāng)，雖成功不多，卻原是圣賢經(jīng)世家法”[9[186之理念。“師弟亦純?nèi)纹矫?，如心齋本為鹽戶，弟子有樵夫朱恕、吏胥李珠、窯匠韓貞、商人林訥、農(nóng)夫夏云峰、布衣顏鈞等”[10[719-721。教化對象亦為平民，如心齋弟子韓貞“以化俗自任，隨機(jī)指點(diǎn)，農(nóng)工商賈從之游者千余。秋成農(nóng)隙，則聚徒講學(xué)，一村既畢又之一村，前歌后答，弦誦之聲洋洋然也”[10[720。

由此講學(xué)，良知立教，使?jié)M街都是圣人，國中咸為君子，王學(xué)希望以此撥亂反正，完成“人的重建”，重返三代。