電影《岡仁波齊》人物形象塑造分析

《岡仁波齊》是一部紀錄片式的電影，無配樂，無第三人稱描述，以寫實的手法拍攝。本文分為三個部分，論述電影中環(huán)境、事件對人物形象的塑造作用，分析影片中的群像性描寫和人物主線選擇。

電影《岡仁波齊》表現(xiàn)了朝圣者的靈魂洗禮之旅。無數(shù)朝圣者一步一拜地走向拉薩，走向?qū)什R，其中有無數(shù)的人、無數(shù)的事。電影中，十一人患難與共，心中只有朝圣、念經(jīng)、跪拜，也帶著觀眾一起走過春夏秋冬，趟過河水，爬過泥濘，走向心靈的純凈。這11人中有殺生太多自覺罪孽深重的屠夫、自幼殘疾的少年、即將生產(chǎn)的孕婦、因無人看管而上路的小女孩等。每個人都是獨立的個體，懷揣各自的希望與夢想，也都有著不同的心酸往事，因為同樣的目的而聚集在一起，開始朝圣之旅。導(dǎo)演采取了紀錄劇情片（Docu Drama）的樣式，讓觀眾近距離感受到藏民族的文化與精神。

一、環(huán)境對人物形象的塑造

電影在一片平靜中開場，沒有配樂，沒有恢弘的場景，以寫實的手法描述藏民的生活，用類似紀錄片的手法去拍攝村子里人，記錄下每個人為什么而走上朝圣之路。電影通過典型藏區(qū)農(nóng)村環(huán)境的描寫，展現(xiàn)這11個朝圣者所生活的環(huán)境，在一片靜默中讓觀眾感受到人物的內(nèi)心。由此，觀眾被帶入藏民的日常生活中，感同身受，一起跟隨情節(jié)的深入去探究人物的內(nèi)心世界。

（一）藏區(qū)農(nóng)村場景

平靜中帶有生命的活力，裊裊炊煙、一人一畜，電影通過這樣純粹真實的環(huán)境描寫，引得每個人從開頭就走向平靜，去更加關(guān)注朝圣的每個人。高科技時代與過去相比，信息量爆炸，每天都給人各種各樣的刺激，當(dāng)代人每天都有著豐富的文化生活，但是也慢慢迷失在這個時代中。電影開頭近半小時表現(xiàn)了朝圣者的村莊生活，屠夫殺牛，賺了錢酗酒;眾人圍坐在爐邊聊天，吃青稞面，喝酥油茶，聊著生活中的點點滴滴;村里眾人一起準(zhǔn)備朝圣路上需要的物資。這些真實生活的寫照，帶給人們獨特的新鮮感。

（二）無背景音樂下的環(huán)境描寫

117分鐘的影片，沒有配樂，只有純粹的環(huán)境音效、人物對話以及誦念經(jīng)文的聲音。不同于其他很多電影中的多種的配樂，這樣的靜默，讓人像喝了一杯溫開水，平靜地開場，平靜地結(jié)束，反而給人深思的空間;沒有利用配樂的節(jié)奏感來帶動觀眾，而給予觀眾充分的自由思緒空間。沒有音樂似乎也像一種特殊的配樂，這樣的安排，是從本質(zhì)出發(fā)來捕捉電影中的魅力，更加能夠突出影片的質(zhì)樸感。就像希區(qū)柯克的《鳥》，通篇沒有背景音樂，仍然不妨礙它成為經(jīng)典。

（三）另辟蹊徑的環(huán)境表現(xiàn)

《岡仁波齊》的導(dǎo)演張揚說：“往往在不知道接下來如何拍攝的情況下，我們就會架起機器記錄磕頭的過程，但后來很少用這些素材，它們當(dāng)中就有這種類似風(fēng)景畫、明信片的場景。如果大量使用這樣的鏡頭就會丟失人物在朝圣過程中的狀態(tài)，影片中很少會看到令人震撼的西藏風(fēng)光，是我們“去民俗化”的一個體現(xiàn)?！庇捌胁蛔⒅乩煤甏髨鼍叭フ鸷橙藗兊男撵`，而是利用中短的鏡頭去一點一點地帶入，在潛移默化中讓人物走進觀眾的內(nèi)心。這樣另辟蹊徑的做法，更能夠使觀眾專注于走進人物內(nèi)心，去看到細節(jié)而非不停地被宏大場景所轟炸，這樣的做法無疑對塑造人物形象起到了很好的作用。

二、事件對人物形象的塑造

（一）屠夫與蟲

在周而復(fù)始的跪拜過程中，屠夫突然停下來了，旁邊的伙伴以為他累了，難以為繼，這時畫面卻專注在一只蟲子上，原來屠夫停下來是為了讓蟲子從他面前爬過，避免自己的跪拜會壓死蟲子。簡單的畫面，突出了屠夫朝圣之旅的目的性：為了洗滌自己內(nèi)心那血腥的罪惡感。朝圣者周而復(fù)始的動作已經(jīng)在觀眾內(nèi)心形成了機械性的慣性，而突如其來的停頓，是一種動與靜的對比，讓觀眾能夠在影片的進行過程中關(guān)注到這細小的情節(jié)，引發(fā)觀眾思考。

（二）產(chǎn)婦臨盆

本來即將生產(chǎn)的孕婦參與到朝圣的旅行中就是一件令人感到不可思議的事情。影片中，孕婦有一天在帳篷中休息的時候，突然感覺到即將生產(chǎn)，一行人趕忙將孕婦送到醫(yī)院。她順利產(chǎn)下一個兒子。但她只是略作休息，便返回到朝圣的路上。她也沒有坐在拖拉機上抱著兒子休息，而是將兒子放在拖拉機上，自己仍舊“三步一拜”地完成自己的朝圣之旅。通過這樣簡單的事情，電影將朝圣者是真正去追尋內(nèi)心的救贖深刻表現(xiàn)出來，體現(xiàn)朝圣眾人心中那虔誠的信仰。

（三）夫婦與驢

在朝圣途中，眾人在休息時，遇見了一對夫婦，男人在跪拜，女人在拉著小車，小車后面拴著一頭毛驢。眾人熱情地招呼兩人過來休息喝茶，在問及為什么不用毛驢拉車時，夫婦兩人說他們兩個人將毛驢視為伙伴，在女人能拉的動小車的時候，毛驢只是被拴在車后面跟著走，只有上坡時女人拉不動的時候，才使用毛驢拉車?！墩鹿?jié)經(jīng)》云：“一切有情生命皆可愛，遭受懲罰自然恐懼，由此揣思自己之感受，不可鞭撻更勿要殺生。”就是這種人與物同、眾生平等的生命意識和悲憫情懷，才能夠使藏民千百年來珍視和善待同他們一起在這個環(huán)境條件惡劣的雪域高原上艱難求生的各種生命。藏民不但不輕易地傷害他們，甚至?xí)敢鉅奚约旱囊恍├妫冻龃鷥r，讓他們更好地生存。電影通過夫婦與驢、屠夫與蟲，表達朝圣者對待動物的態(tài)度，最終是為了表達每個人在朝圣途中為追求心靈的寧靜而做出的選擇：與人為善、與物為善。

（四）車禍

在電影的緩慢推進中，毫無征兆地，隨著一聲撞擊聲，畫面已經(jīng)轉(zhuǎn)到了拖拉機側(cè)翻在路邊，以及越野車破碎的保險杠，司機趕忙下車詢問被撞的尼瑪扎堆的傷勢，在得知沒有大礙的時候，司機說明車上有危急的病人，如果不及時送到拉薩救治，可能會面臨死亡的情況，所以車速很快，為了躲避對面的大卡車而撞上了拖拉機的尾部。眾人寬容地接受了這樣的事實，并且讓司機離開。交涉過程中沒有爭吵，且超乎尋常地平靜。拖拉機司機沒有停滯下來去找人維修拖拉機再繼續(xù)行程，也沒有因拉車而免于跪拜，而是拉著拖拉機貨倉走過每一段路，再帶上木板重新跪拜。這一個簡單的突發(fā)事件，突出表現(xiàn)了朝圣者的虔誠。

（五）老人去世

在到達岡仁波齊開始轉(zhuǎn)山以后，老人加入了跪拜的隊伍，不再像之前一樣在路上拿著轉(zhuǎn)經(jīng)筒誦念經(jīng)文，入睡時那刺耳的咳嗽聲，也預(yù)示著老人的死亡。清晨眾人起床后，面對楊培老人的一睡不醒、平靜離世，眾人只是略帶不舍地看待老人的去世。藏民深受佛教“輪回”思想的影響，深信死亡只是意味著這一世肉身的死亡，而靈魂脫離死亡的肉身后，能夠再次尋找到所能依附的新的肉體。因此，當(dāng)死亡在他們身邊發(fā)生時，無論是即將離世的人還是身邊的家人朋友，他們都不會哭天喊地、捶胸頓足，而是將注意力放在離世之人通往來生的準(zhǔn)備當(dāng)中，藏民請喇嘛來超度、誦經(jīng)，讓亡者靈魂順利地踏上轉(zhuǎn)生之路。在他們看來，能夠在神山腳下離世，這是老人一輩子修行的一種福報。對老人的離世，電影最后畫面轉(zhuǎn)到了天葬和兩個風(fēng)中矗立的石堆。電影通過老人去世這個事件，從各種角度說明藏民對死亡的態(tài)度，體現(xiàn)了藏民性格中的堅韌與樂觀。

三、群體主人公的性格

（一）群象性的描寫

朝圣之旅中的11人中，“三步一拜”“五體投地”這樣的動作貫穿朝圣之路的始終。電影群象性的描述有很多，大量的鏡頭是連貫的，記錄眾人跪拜中的堅韌，記錄每天扎營，每天晚上圍爐誦經(jīng)。每個人都有自己獨特的經(jīng)歷，體現(xiàn)出朝圣者精神。比如孕婦臨盆所表現(xiàn)的堅韌、屠夫與蟲所表現(xiàn)的慈悲之心、小女孩朝拜時稚嫩的動作和頑強地堅持、老人蹣跚的步履和手中不曾停下的轉(zhuǎn)經(jīng)筒、佛珠。這些群象性的描寫，都是在一條主線下進行的，那就是所有人臉上都帶著的純真和寬容。他們并不重視現(xiàn)世而向往來世，所以西藏人性格中的豁達開朗是由信仰的力量帶來的，他們對宗教的信仰到了無以復(fù)加的地步，所以當(dāng)朝圣提出的時候得到了大家的支持，而且不斷地有人加入朝圣隊伍。沒有人表示因為困難想勸阻大家放棄朝圣，眾人都在積極地準(zhǔn)備朝圣之旅，包括朝圣之旅中遇到各種突發(fā)狀況，也沒有人想要放棄這場神圣之旅。

（二）人物主線的選擇

影片通過貫穿始終的跪拜來串聯(lián)起整部影片，并起到一個將每個人聯(lián)系起來的作用，從最初的村莊出發(fā)，到到達岡仁波齊，這其中所有的情節(jié)和人物性格塑造都是圍繞著跪拜這一主題而進行的。主線中的11位朝圣者，他們雖然性格各異，但是都包含著影片想要傳達的藏民所具有的優(yōu)良品質(zhì)。

整部影片是11個人的朝圣之旅，也是這11人的心靈修行之旅，渡人渡己，修心修性，外化于行，內(nèi)化于心。這場朝圣之旅也突出表現(xiàn)了藏民的優(yōu)良品質(zhì)。這11人的隊伍，更像是一盞燈，照亮每個人心中的那片凈土。

電影《岡仁波齊》，表現(xiàn)了導(dǎo)演從自己的眼中，從鏡頭中所記錄下的藏民形象和藏區(qū)形象。電影《岡仁波齊》中的藏民形象也許與大眾眼中的形象有所出入，但這正是一名異族導(dǎo)演眼中最真實的藏區(qū)形象。每個人觀察事物的角度是不同的，相同的形象影射在每個人眼中也會有所不同。對異族形象的表述并不是對現(xiàn)實單純的、復(fù)制式的描寫，形象的研究，也不是僅限于辨別真?zhèn)蔚某潭龋窃凇白晕摇迸c“他者”、“本土”與“異域”的互動關(guān)系中進行的。觀眾中大部分的生活環(huán)境和影片中的環(huán)境存在很大區(qū)別，每個人心中可能都有著對西藏的不同想象，正如一千個人心中有一千個哈姆雷特，每個人都有各自不同的理解，這種異族的理解，正是代表了一種比較形象的存在，一個異族眼中的藏族形象。而這些形象，何嘗不是對現(xiàn)存秩序的一種反思，通過反思，引導(dǎo)人們更加努力地生活。

（長安大學(xué)文學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院）

作者簡介：馬豫杰（1992—），男，陜西西安人，碩士，研究方向：美學(xué)。