淺談我國現(xiàn)代文學多重視角下的鄉(xiāng)俗敘事研究

歐陽鈺海

藝術來源于生活，我國現(xiàn)代諸多文人大多數(shù)來自民間，他們有著豐富的民間生活經(jīng)驗，并且對鄉(xiāng)土風俗有著極為靈敏的嗅覺。我國現(xiàn)代文學，對于民間疾苦的關注度頗高，尤其是對于小人物的塑造更是花費了很多的筆墨來處理。我國現(xiàn)代文化內(nèi)容多彩多樣，各個流派的作家對于社會訴求的表達以及鄉(xiāng)土風俗的看法也是不同的，所以這些作品的價值趨向也是多樣化的。由于這些作品是從不同的角度探討和研究鄉(xiāng)土風俗的，因此，對這些作品展開研究是有必要的。本文以鄉(xiāng)土風俗為核心展開全文的論述和研究，對現(xiàn)代文學作品里面的鄉(xiāng)土風俗及情節(jié)展開進行全面的分析和論述。

鄉(xiāng)土風俗一般是在特定的社會環(huán)境下產(chǎn)生的文化乃至風俗習慣，如農(nóng)村民眾生活的日常、精神信仰和思想意識等。很多作家都喜歡著重描寫鄉(xiāng)土風俗，讀者也很容易體會到文中相關的時代場景。在我國現(xiàn)代文學發(fā)展里，有很多作家對于鄉(xiāng)土風俗極為不屑，甚至大肆貶低或者加以批判，也有一些作家以正確的思想去看待這些鄉(xiāng)土風俗，但無論是怎樣的態(tài)度，都有其獨特的社會及時代背景。所以，對我國現(xiàn)代文學中的鄉(xiāng)土風俗開展研究，要通過特定的時代背景來進行深入地分析與研究，才能對其進行合理的把握。

一、啟蒙主義視角下的鄉(xiāng)俗敘事

“五四運動”的開展，不僅成功地實現(xiàn)了我國社會思潮的解放，同樣促進了我國革命文學的開啟，比如“五四運動”時期的新文學發(fā)展，就成功地讓我國民眾有了思想上的啟蒙，也讓很多作家邁上了啟蒙文學創(chuàng)作的道路，而其中，有的作家把批判的目標轉(zhuǎn)向了鄉(xiāng)土風俗文化。但是，作家要明白的是，鄉(xiāng)土風俗與封建禮教之間是存在顯著差別的。鄉(xiāng)土風俗是在歷史不斷發(fā)展過程里慢慢留存下來的一種風俗習慣，而封建禮教則是儒家文化背景下的一種獨特的文化內(nèi)容，這兩者本身屬于雅俗互補的關系。然而?！拔逅倪\動”時期很多文學作者將其混淆了，沒有看到封建禮教里面的積極文化，把一些封建禮教思想硬塞給鄉(xiāng)土風俗文化，如節(jié)烈思想，這本身是封建禮教倡導的內(nèi)容。

魯迅在《狂人日記》里面，就采用了極為辛辣的方式，對封建禮教里面的宗法制度以及節(jié)烈思想對百姓的迫害進行無情的批判，這在當時引發(fā)了極為強烈的社會反響。在這個事件后，越來越多的作家開始了對封建禮教思想加以批判。從這點可以看出，《狂人日記》是“五四運動”時期現(xiàn)代文學作品對鄉(xiāng)土風俗批判的一種開始。而這些作家對于鄉(xiāng)土風俗開展的批判主要分成三大類型，第一是對民間鬼神迷信的批判，第二則是對典妻這些思想糟粕的批判，第三則是對野蠻的沖突思想的批判。鬼神迷信思想在我國流傳了上千年，再加上華夏民族本身對于信仰就沒有特定的約束，多個神系的崇拜、獨特的文化和生活環(huán)境影響，導致我國多個地區(qū)的鬼神傳說愈演愈烈，尤其是一些落后地區(qū)尤甚。人們對于鬼神的崇拜和想象，不僅是因為自身的愚昧，還因為封建社會沉重的生活壓力讓人民只能將最后的期望寄托在陰間或者來生。比如蕭紅《呼蘭河傳》里面，就深刻地描述了小鎮(zhèn)紙扎鋪里面各種樣式的紙人以及紙車馬等物件，這些都是人們燒給死去親人的，希望他們能夠在陰間不再受到貧窮等人世諸多苦難。蕭紅的這部小說也通過細致地刻畫，將東北小鎮(zhèn)的生活進行深入的描寫，也將底層民眾的痛苦和掙扎生活直觀地展露出來。同樣的，典妻以及民智未開之下的野蠻沖突，也是如此。

二、革命文學視角下的鄉(xiāng)俗敘事

革命文學具有代表性的有解放區(qū)文學。這個文學流派有著強烈的政治意識，并最終重新回到了文學最為根本的內(nèi)容，其以最真切質(zhì)樸的語調(diào)，對20世紀中期之后我國農(nóng)村地區(qū)的具體風貌以及風俗展開系統(tǒng)全面的論述和研究。但是這些文學本身具備了極強的反地主階級思想，他們對于鄉(xiāng)土風俗的描述，主要分成了批判鄉(xiāng)土風俗、反抗鄉(xiāng)土風俗壓迫和鄉(xiāng)土風俗革命這三種不同的內(nèi)容。

革命作家多數(shù)都覺得，鄉(xiāng)土風俗屬于地主階級對農(nóng)民階級進行壓迫的一種方式，在鄉(xiāng)土風俗的表象之下則是壓迫和剝削的事實。茅盾《春蠶》中，采用了大量的筆墨描述以老通寶為代表的農(nóng)民，他們辛勤養(yǎng)蠶，嚴格遵守各類農(nóng)時乃至鄉(xiāng)土風俗的要求，到了收蠶的時候，他們還提前準備好了香燭等物品供奉在灶神前面，甚至還舉行了極為隆重又莊嚴的儀式來虔誠祈禱。然而，無論如何進行努力，他們所有努力的成果始終都會被地主給收走或者剝削，他們悲慘而又貧窮的命運，始終無法得到改寫。所以，在革命作家的眼里，鄉(xiāng)土風俗已經(jīng)不僅是一種單純的民間文化，還具備了極為濃厚的階級壓迫色彩。

另外，也有些鄉(xiāng)土風俗文學里，作家更加注重的是，在鄉(xiāng)土風俗壓迫下農(nóng)民意識的覺醒，并有著一系列的反抗，比如妻子反抗丈夫的壓迫，兒女對自由意志的追求等。這一系列的反抗其實都表明了作者內(nèi)心對于階級壓迫的一種突破心理，同時表達了作者對傳統(tǒng)封建階級制度必然滅亡的一種期望。

例如，蔣光慈《咆哮了的土地中》里面，描述了一個普普通通的妻子，為了掙脫她的丈夫?qū)λ斐傻膲浩?，最終投身革命，并因此徹底地擺脫了她的丈夫?qū)λ斐傻南拗婆c束縛，也終于不用再繼續(xù)被自己的丈夫擺布。在參與革命的時候，她終于獲得了自己想要的自由，也讓自己的人格終于健全起來。

三、結(jié)語

文學向來鋒利如刀，特別是在戰(zhàn)亂的時代背景下，文學具備了民智開啟以及輿論引導等作用。比如現(xiàn)代文學，從其發(fā)展開始，便是如此。在現(xiàn)代文學里面，其對于鄉(xiāng)土風俗的表現(xiàn)紛繁多樣，能夠很好地幫助人們更加深入地了解鄉(xiāng)土文學，將其內(nèi)在的精髓更好地表露出來。所以，對于現(xiàn)代文學中的鄉(xiāng)土風俗研究，其本身就具備了極為深遠的意義和價值。

（湖北科技學院）