貴州摩崖造像源流述論

呂技 劉飛

摘 要：以田野考古調(diào)查為基礎(chǔ)，對(duì)貴州地區(qū)古代摩崖石刻造像進(jìn)行收集整理與分析，運(yùn)用圖像學(xué)的方法，對(duì)摩崖造像題材內(nèi)容、造型風(fēng)格、雕刻技藝進(jìn)行深入細(xì)讀與分析，通過(guò)對(duì)貴州摩崖造像進(jìn)行梳理，根據(jù)摩崖造像主要分布于黔北且造像風(fēng)格與巴蜀石窟造像樣式的相似性，文章認(rèn)為貴州摩崖造像主要來(lái)源于巴蜀地區(qū)。

關(guān)鍵詞：摩崖造像;題材;風(fēng)格

貴州地處西南，古代摩崖造像數(shù)量有限，較為大型的遺存主要有習(xí)水望仙臺(tái)石窟、兩會(huì)水石窟、葫市摩崖等。雖然較之于中原及北方地區(qū)的石窟造像群規(guī)模甚小，但是石窟造像的面貌和濃郁的地域特點(diǎn)，為了解貴州在摩崖造像技藝以及宗教信仰提供了不可或缺的資料。本文以實(shí)地調(diào)查所獲材料為依據(jù)，借助中國(guó)古代摩崖造像的圖像志，在前賢學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，對(duì)貴州最具代表性的習(xí)水望仙臺(tái)石窟和兩會(huì)水石窟的造像進(jìn)行宏觀分析和微觀比較，將其置入中國(guó)古代石刻造像的歷史中進(jìn)行考察，嘗試對(duì)其風(fēng)格溯源作一探討，以饗讀者。

1 貴州摩崖造像分布情況

貴州摩崖造像最早源于貴州省文物部門(mén)的調(diào)查與整理而進(jìn)入公眾視野。從目前掌握的材料來(lái)看，貴州摩崖造像主要以民間造像為主，分布零散，其中尤以習(xí)水望仙臺(tái)石窟和兩會(huì)水石窟規(guī)模最大且最具有典型性。貴州摩崖造像與中原北方地區(qū)具有深厚歷史的造像不同，多為明清時(shí)期所鑿刻，雖然風(fēng)格迥異，但是通過(guò)造像的細(xì)節(jié)，摩崖造像的藝術(shù)風(fēng)格仍有線索可尋。

1.1 習(xí)水望仙臺(tái)石窟

習(xí)水望仙臺(tái)石窟位于貴州省遵義市習(xí)水縣境內(nèi)三岔河鄉(xiāng)。望仙臺(tái)石窟分為東、西兩窟，兩個(gè)洞窟均有雕鑿摩崖石刻造像。其中東窟主要為佛像，鑿刻有佛像三尊;西窟為袁錦道及其家屬和侍從等群像。袁錦道出生于清乾隆四年（1739），卒于嘉慶丙子年（1816），是貴州著名的實(shí)業(yè)家。根據(jù)袁錦道的生平大抵可知習(xí)水望仙臺(tái)石窟為清乾隆之后所建，從造像規(guī)模來(lái)看，望仙臺(tái)石窟當(dāng)屬貴州境內(nèi)最大的一處。

1.2 兩會(huì)水石窟

兩會(huì)水石窟位于赤水河支流風(fēng)溪河上游“老虎咀”的山巖上，從題材內(nèi)容上看主要為佛教造像，現(xiàn)存造像9尊分布于洞窟的主壁上，依次刻有釋迦牟尼佛、文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩、達(dá)摩等造像。兩會(huì)水石窟造像雕刻技藝精湛，可視為貴州摩崖造像上乘之作。

1.3 石鵝咀摩崖造像

石鵝咀摩崖造像位于赤水市旺隆鎮(zhèn)一座崖壁上，主要有人物立像、龍頭、鱗鰭與海浪，該處造像為民間雕鑿，具體年代不詳。究其意涵，據(jù)學(xué)者考證，當(dāng)是地方民俗與宗教思想相結(jié)合的產(chǎn)物[1]。

1.4 葫市摩崖造像

葫市摩崖造像位于赤水市葫市鎮(zhèn)灘右岸石壁上，具體鑿刻年代不詳。摩崖造像在崖壁自上而下分為三排，共計(jì)12個(gè)龕，13尊造像。葫市摩崖造像題材既有佛、菩薩、力士等佛教造像，也有呂洞賓為代表的道教神祇，還有關(guān)公為題材的民間神祇，造像題材之豐富，為了解葫市民間信仰提供了重要材料[2]。

1.5 其他

貴州還有一些民間造像也頗值得關(guān)注，正安縣龍?zhí)翜夏ρ虏世L造像在險(xiǎn)峻的崖壁上刻有100余尊，可辨識(shí)的造像有40余尊。雖然不少造像已殘損，但是透過(guò)剩余形象中的蓮臺(tái)及保存完好的幾尊佛像，可以斷定龍?zhí)翜夏ρ屡c佛教存在某種關(guān)系。除佛教造像之外，還有唐僧、豬八戒、哪吒等民間故事中的人物，且造像均施有色彩，十分生動(dòng)。

2 貴州摩崖造像特征分析

據(jù)前文分析，貴州摩崖造像題材主要以佛教、道教、民間神祇為主，年代以明清時(shí)期居多。貴州摩崖窟龕開(kāi)鑿規(guī)模與數(shù)量相較于中國(guó)北方地區(qū)龐大的石窟群雖不可同日而語(yǔ)，但從風(fēng)格面貌上看，貴州摩崖造像呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)。

2.1 形象塑造簡(jiǎn)潔

貴州摩崖造像在人物形象的塑造上，常以簡(jiǎn)潔為主要表現(xiàn)手法，不追求繁縟的裝飾，以至于部分人物的精神面貌缺乏一種神圣的莊嚴(yán)感。例如，兩會(huì)水石窟造像中的文殊菩薩造像，無(wú)論寶冠還是衣著，都給人一種樸素?zé)o華之感，甚至在人物表情上，面部圓潤(rùn)，五官刻畫(huà)簡(jiǎn)單，少了幾分莊嚴(yán)的神情反而世俗之氣濃郁。這一特點(diǎn)正反映了貴州古代歷史上鮮少有鑿窟造像的傳統(tǒng)，因而工匠在塑造佛教神祇以及其他人物形象上以最具簡(jiǎn)潔的手法進(jìn)行概括。

2.2 雕刻手法多樣

在雕鑿技藝上，貴州摩崖造像呈現(xiàn)出古拙的質(zhì)感，往往以崖壁的自然之肌理進(jìn)行雕鑿，既有高浮雕式的大體量造像，也有淺浮雕式的細(xì)節(jié)裝飾。如望仙臺(tái)石窟無(wú)論佛像還是世俗人像，以高浮雕雕鑿，使形象莊重突顯威嚴(yán)之勢(shì)。再如兩會(huì)水主壁佛與菩薩像，在衣著的雕刻上以淺浮雕表現(xiàn)凸起轉(zhuǎn)折的服飾質(zhì)感，為整個(gè)人物形象的性格增添了幾分活力。

2.3 平民情趣

貴州摩崖造像的平民情趣主要體現(xiàn)在包容性上，從為數(shù)不多的幾處摩崖來(lái)看，贊助者對(duì)造像給予了樸素的理解，工匠在造像組合上并未遵循經(jīng)典造像題材的傳統(tǒng)進(jìn)行鑿刻。例如，兩會(huì)水石窟將達(dá)摩與地藏合龕，雖然在中國(guó)古代佛教圖像志上少有二者合龕的實(shí)例，但是工匠根據(jù)贊助者的需求進(jìn)行雕刻，可見(jiàn)信眾對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)程度。

3 貴州摩崖造像源流

貴州山巒眾多，為摩崖造像的鑿刻創(chuàng)造了條件，即使數(shù)量不多，但造像的基本面貌為探索貴州地域內(nèi)摩崖石刻造像的淵源提供了線索。那么，摩崖石刻造像的風(fēng)格來(lái)源是什么呢？根據(jù)前文所述，從地理分布上看，貴州境內(nèi)古代摩崖造像主要分布在習(xí)水、赤水、正安地區(qū)，其中習(xí)水、赤水、正安均隸屬于黔北的遵義。值得注意的是，遵義與蜀地相鄰，清雍正以前屬四川管轄，清鄭珍在《遵義府志》一書(shū)中曾提道：“考遵義初隸古梁，繼附鄨國(guó)，后屬巴蜀。我朝雍正五年（公元1727年）割入黔疆，北藩始?jí)??！盵3]在中國(guó)古代造像史上，蜀地之造像藝術(shù)史頗為悠久，成都萬(wàn)佛寺南朝造像以題材豐富、形象生動(dòng)以及高超的技藝成為蜀地富庶的見(jiàn)證。唐宋時(shí)，廣元、綿陽(yáng)、巴中等地區(qū)的造像藝術(shù)續(xù)寫(xiě)繁華，尤其是安史之亂時(shí)，唐玄宗入蜀避難，四川作為當(dāng)時(shí)的一方凈土，僧人和工匠大量涌入，蜀地隨之成為佛教造像的中心，直接促進(jìn)了造像水準(zhǔn)的提高。遵義作為黔蜀之交，鑒于雍正五年以前屬巴蜀的史實(shí)，赤水、習(xí)水地區(qū)的摩崖造像風(fēng)格應(yīng)是主要受到了巴蜀地區(qū)造像技藝的影響[4]。例如，兩會(huì)水石窟主壁最上層刻于圓形龕內(nèi)的兩尊坐佛像，在大足石窟南宋造像中頗為常見(jiàn)。地域上的便利，為造像風(fēng)格樣式的傳播提供了便利。事實(shí)上，黔北與巴蜀地區(qū)在佛教文化上的交往歷史上頗為密切，據(jù)學(xué)者考證，唐代貴州佛寺的興建大多集中于與四川和南詔相鄰的黔北地區(qū)[5]。黔北隸屬巴蜀的史實(shí)加上借助地緣優(yōu)勢(shì)在造像技藝上獲得發(fā)展也在情理之中。明清時(shí)期是貴州佛教發(fā)展的興盛時(shí)期，陳垣先生曾提到：“明季中原淪陷，滇黔猶保冠帶之俗，避地者樂(lè)于去鄰居岐，故佛教益形熱鬧。”[6]高僧入黔促進(jìn)了佛教在貴州的傳播，習(xí)水望仙臺(tái)摩崖造像即是民眾信仰佛教的最好實(shí)例。遺憾的是，貴州佛教雖在明清時(shí)期得以發(fā)展，但是鑿窟造像并沒(méi)有形成一股風(fēng)氣席卷整個(gè)黔地所轄區(qū)域，故而今天能夠見(jiàn)到的造像遺跡數(shù)量十分有限。究其原因，應(yīng)是與貴州地理氣候的影響有關(guān)，貴州全域山體陡峭，氣候濕潤(rùn)，明清以后佛教縱使在貴州得到較大發(fā)展，但是面臨整個(gè)時(shí)代開(kāi)窟造像已經(jīng)處于沉寂的趨勢(shì)，所以也難以在貴州進(jìn)行大范圍的造像活動(dòng)?？傊挥谇钡某嗨?、習(xí)水、正安等地緊鄰蜀地，無(wú)論是地理因素還是人文歷史，巴蜀造像風(fēng)格無(wú)疑成為黔北造像的主要來(lái)源。

4 結(jié)論

作為貴州古代物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成內(nèi)容，摩崖造像為了解貴州古代民俗、宗教信仰、社會(huì)經(jīng)濟(jì)提供了珍貴的物質(zhì)材料。通過(guò)對(duì)貴州古代摩崖造像的梳理，造像的藝術(shù)特征主要反映在形象塑造簡(jiǎn)潔、雕刻手法質(zhì)樸多樣、造像趨于平民情趣三個(gè)方面。關(guān)于貴州造像樣式的來(lái)源，從造像分布的區(qū)域來(lái)看，黔北地區(qū)最為集中，因其與巴蜀的地緣因素基本可以判定貴州摩崖造像風(fēng)格主要受到了巴蜀地區(qū)造像的影響。

參考文獻(xiàn)

[1]常亞恒.石鵝咀摩崖造像調(diào)查與研究[J].美術(shù)教育研究，2015（16）.

[2]常亞恒.葫市摩崖造像[J].戲劇之家，2015（15）.

[3]（清）鄭珍，莫友芝.遵義府志[M].遵義市地方志編纂委員會(huì)辦公室，點(diǎn)校.成都：巴蜀書(shū)社，2013：3.

[4]李小斌，常亞恒.黔北地區(qū)兩會(huì)水石窟寺摩崖造像初步研究[J].藝術(shù)設(shè)計(jì)研究，2017（4）.

[5]王路平.貴州佛教史[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2001：9.

[6]陳垣.明季滇黔佛教考[M].北京：中華書(shū)局，1962：2-3.

【作者簡(jiǎn)介】呂技，男，六盤(pán)水師范學(xué)院講師，主要研究方向：民間藝術(shù)。

【基金項(xiàng)目】劉飛，男，六盤(pán)水師范學(xué)院講師，主要研究方向：民間音樂(lè)。

【基金項(xiàng)目】貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2018ZC117）階段性成果。