花山巖畫圖像的形式語言及其當(dāng)代價(jià)值

梁穆穆 陳鋒

摘 要：花山巖畫圖像的形式語言主要是由點(diǎn)、線條、形狀、色彩構(gòu)成。花山巖畫圖像形式語言的來源主要有兩個(gè)方面：一個(gè)是早期藝術(shù)發(fā)展歷史的積淀，另一個(gè)是駱越先民對(duì)形式語言的探索追求?；ㄉ綆r畫圖像的形式語言具有一定的美感和當(dāng)代價(jià)值?；ㄉ綆r畫圖像的形式語言的當(dāng)代價(jià)值主要體現(xiàn)在對(duì)于當(dāng)代的文藝創(chuàng)作，思考文藝創(chuàng)作中形式與主題關(guān)系的指導(dǎo)意義?；ㄉ綆r畫圖像形式語言的探索對(duì)于壯族藝術(shù)史的構(gòu)建也具有一定的實(shí)際意義。

關(guān)鍵詞：左江花山巖畫圖像 形式語言 當(dāng)代價(jià)值 文藝創(chuàng)作 壯族藝術(shù)史

左江花山巖畫（如圖）圖像數(shù)量多，在國(guó)內(nèi)外影響大，在2016年7月15日已經(jīng)成為世界文化遺產(chǎn)。越來越多的學(xué)者、藝術(shù)家開始進(jìn)入到花山巖畫研究和藝術(shù)創(chuàng)作的相關(guān)領(lǐng)域?；ㄉ綆r畫作為壯族先民的文化遺產(chǎn)，擁有獨(dú)創(chuàng)的繪畫形式語言?；ㄉ綆r畫圖像形式語言的當(dāng)代價(jià)值需要系統(tǒng)深入地挖掘、展示，以利于藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中可以借鑒花山巖畫圖像的形式語言創(chuàng)作出更有價(jià)值，更有時(shí)代感，更能滿足人民需要的藝術(shù)作品。

一、 花山巖畫圖像形式語言來源探析

花山巖畫圖像的形式語言是花山巖畫圖像所有的視覺因素的組合，包括點(diǎn)、線條、顏色、形狀等。駱越先民為了表達(dá)一定的主題內(nèi)容創(chuàng)造了這些圖像，這些形式語言?；ㄉ綆r畫圖像形式語言的來源應(yīng)該至少包括兩個(gè)方面：一個(gè)是早期藝術(shù)發(fā)展歷史的積淀，另一個(gè)是駱越先民對(duì)形式語言的探索追求?；ㄉ綆r畫圖像的形式語言吸取了早期這一地區(qū)藝術(shù)創(chuàng)作的成就，也體現(xiàn)了駱越先民對(duì)于藝術(shù)語言不斷探索的過程。

壯族先民在舊石器時(shí)代已經(jīng)能夠有意識(shí)地選擇那些適合用來打造舊石器的礫石進(jìn)行簡(jiǎn)單的加工，打造成具有合適刃部和尖端，以便在生產(chǎn)生活中用于砍砸和挖掘的工具，從這些石器可以看出人們對(duì)事物外形的觀察與認(rèn)識(shí)，人們?cè)谀菚r(shí)已經(jīng)具有基本的造型能力。在歐駱故地考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)的舊石器地點(diǎn)已有一百多處。大約在距今1萬年前，歐駱故地的原始社會(huì)進(jìn)入到了新石器時(shí)代。人們?cè)谶@個(gè)時(shí)期，發(fā)明了石器的磨光技術(shù)，開始使用新石器。在這一地區(qū)出土的大石鏟在造型上較為美觀，在形式上規(guī)整對(duì)稱，已經(jīng)具有了一定的美學(xué)研究?jī)r(jià)值。新石器時(shí)代歐駱故地也出現(xiàn)了陶器，在這些陶器的外壁上已經(jīng)飾有繩紋和劃紋。在新石器時(shí)代晚期，歐駱地區(qū)的陶器的裝飾紋飾采用的是印模拍印的方法，其紋飾主要有方格紋、圓渦紋、圓圈紋、網(wǎng)結(jié)紋、漩渦紋、曲折紋、席紋、菱形紋、水波紋、葉脈紋、云雷紋等由幾何形線條組成的花紋圖案。這些紋飾多規(guī)整流暢，均衡對(duì)稱。這些紋飾來源于越人的生產(chǎn)和生活，蘊(yùn)含著人們的某種觀念。從考古發(fā)現(xiàn)可以看出，壯族地區(qū)的繪畫藝術(shù)在新石器時(shí)代已經(jīng)萌芽?？虅澯谔掌魃系母鞣N紋飾圖案的線條由單一發(fā)展到多種線條、多種花紋相組合。線條的嫻熟運(yùn)用，為后來的繪畫藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。左江花山巖畫圖像應(yīng)是原始的繪畫藝術(shù)及其審美觀念積淀的結(jié)果?；ㄉ綆r畫圖像的形式語言在某種程度上體現(xiàn)了在此之前壯族藝術(shù)發(fā)展的成就。尤其是線條的使用已經(jīng)非常的嫻熟，還有對(duì)于各種形狀的把握。從花山巖畫之前藝術(shù)的發(fā)展，也可以看到壯族先民已經(jīng)具有了一定的審美能力，對(duì)于形式美的認(rèn)識(shí)和把握已經(jīng)處于較高的水平。

花山巖畫圖像的形式語言的形成還體現(xiàn)了壯族先民對(duì)于藝術(shù)形式的探索過程?；ㄉ綆r畫圖像描繪的是壯族先民集體活動(dòng)的場(chǎng)景。其形式語言應(yīng)主要是對(duì)這些活動(dòng)場(chǎng)景的提取，同時(shí)也包括參與活動(dòng)的人物形象、動(dòng)物形象、器物形象等的形式語言。這些藝術(shù)形式的來源應(yīng)是他們社會(huì)生活、生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物，是長(zhǎng)久地對(duì)周圍自然環(huán)境、事物觀察思考提煉的結(jié)果，經(jīng)歷了由客觀到主觀再到圖像的創(chuàng)作過程。

二、花山巖畫圖像形式語言中蘊(yùn)含的形式美

花山巖畫圖像的形式語言能夠用于當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作是因?yàn)榛ㄉ綆r畫圖像的形式語言本身具有一定的形式美。形式美主要指生活、自然中各種形式因素（顏色、形狀、線條等）的有規(guī)律的組合。美的事物，其內(nèi)容和形式具有統(tǒng)一性特征，美的形式不會(huì)脫離內(nèi)容而存在。但人們?cè)陂L(zhǎng)期的審美活動(dòng)中，對(duì)于美的形式總結(jié)了很多的規(guī)律性法則，可以稱之為美的形式法則。人們?cè)诮佑|事物的形式的時(shí)候，就能產(chǎn)生美感。花山巖畫圖像也是由點(diǎn)、線條、形狀和色彩構(gòu)成，這些形式要素與表現(xiàn)的主題內(nèi)容是統(tǒng)一的。花山巖畫的形式美主要體現(xiàn)為：對(duì)稱均衡、對(duì)比變化、重復(fù)與韻律、單純的色彩、多樣的統(tǒng)一。人們從這些單純的形式中也可以獲得一定的美感。

1. 對(duì)稱均衡

花山巖畫對(duì)稱均衡的形式美，以正身人形圖像為典型代表。正身人形圖像雙手左右對(duì)稱地呈直角或鈍角彎折上舉，雙腿也相應(yīng)對(duì)稱地向下屈蹲。不僅具有左右對(duì)稱的特征，在某種程度上，上肢與下肢之間也形成上下對(duì)稱的形式。在花山巖畫其它的一些圖像中，也能夠找到一條中軸線，整個(gè)圖像呈現(xiàn)左右或者上下的對(duì)稱，如圓形圖像。整個(gè)花山巖畫在畫面組合上，也具有一定的對(duì)稱性。對(duì)稱具有安靜、安全、穩(wěn)定的特征，這種平穩(wěn)協(xié)調(diào)的對(duì)稱式造型能夠使人產(chǎn)生一種輕松、舒暢、愉快親切的感覺，從而獲得視覺上和心理上的美感。花山巖畫人形圖像在比例上是均衡協(xié)調(diào)的。主要體現(xiàn)在正身人形圖像在整體與各個(gè)部分之間，以及部分與部分之間的關(guān)系上。這種均衡協(xié)調(diào)性也不是絕對(duì)的，有時(shí)候某個(gè)圖像或者圖像的某個(gè)部位被放大，顯得不成比例，這可能是由于文化心理在起作用。

2.對(duì)比變化

對(duì)比一般指位置相近的相異元素之間的比較。如各個(gè)圖像之間，圖像的內(nèi)部各個(gè)要素之間，色彩的明暗之間，線條的各種粗細(xì)、長(zhǎng)短、力度的變化，各種不同的形狀等，對(duì)比變化會(huì)使表現(xiàn)的內(nèi)容豐富多彩，吸引人們的視覺關(guān)注?；ㄉ綆r畫圖像在繪制的過程中非常注重視覺圖像的對(duì)比變化，在顏色上圖像的紅色與崖壁的灰黃色等、與周圍的環(huán)境都形成了鮮明的色彩對(duì)比。大的圖像與小的圖像錯(cuò)落有致地排列，使整個(gè)畫面生動(dòng)有趣，豐富多樣。線條變化多樣，注重線條的粗細(xì)、長(zhǎng)短、力度的各種變化，注重直線、曲線、橫線、豎線、圓弧線等的交叉使用。整個(gè)畫面利用各種圓形圖案、三角形圖案、方形圖案、圓柱形圖案等表現(xiàn)人的軀體和各種事物，也使整個(gè)畫面豐富了起來。

3.重復(fù)與韻律

花山巖畫人形圖像在整體上可以分為正身人形圖像和側(cè)身人形圖像，多個(gè)圖像按照一定的形式進(jìn)行多次重復(fù)排列，側(cè)身人像按照某個(gè)方向，按照大小、上下、左右有規(guī)律的排列，整個(gè)畫面如同被安置在波浪線上，有一種悅動(dòng)的韻律感。這些重復(fù)的圖像使整個(gè)畫面具有統(tǒng)一性、流動(dòng)性和連貫性?；ㄉ綆r畫人形圖像雙手彎折上舉，雙腿向下屈蹲是一種不穩(wěn)定的形式，讓人感到下一秒的動(dòng)作即將到來。人形圖像整齊劃一的動(dòng)作形式，按照某種節(jié)拍反復(fù)呈現(xiàn)，這樣在整體上，花山巖畫圖像就給人一種有節(jié)奏的韻律感。這種韻律感讓人非常地愉悅，從中也能感受到藝術(shù)的樂趣。人們?cè)谟^賞這些畫面時(shí)，目光會(huì)隨著這些圖像上下、左右反復(fù)地移動(dòng)。

4.單純的色彩

色彩是光線的組成部分，它會(huì)直接通過改變我們的想法、情緒、行為甚至健康狀況來產(chǎn)生影響。顏色可以分為冷色、暖色等。不同波長(zhǎng)的光作用于眼睛會(huì)有不同的顏色?；ㄉ綆r畫圖像在色彩上是單純的紅色?；ㄉ綆r畫圖像全部是由紅色的赤鐵礦粉加上一些膠合劑混合而成。呈現(xiàn)為一種鮮艷的紅色?！吧手苯佑绊戩`魂”。這種單純的色彩在人的內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生重要的影響。紅色的使用與巖畫的主題內(nèi)容有一定的關(guān)聯(lián)。

5.多樣的統(tǒng)一

花山巖畫圖像所表現(xiàn)的內(nèi)容較多，但是在整個(gè)畫面上又具有統(tǒng)一性，包括色彩、線條、形狀與主題保持多樣的統(tǒng)一。這些形式因素的統(tǒng)一使每組畫面中的形象能夠成為一種和諧的整體。每組巖畫圖像中不同人物形象按照身份地位統(tǒng)一在一個(gè)具體的敘事情節(jié)中。構(gòu)圖上有動(dòng)與靜的統(tǒng)一，中心正身人形圖像傾向于靜態(tài)特征，周圍側(cè)身人形圖像傾向于動(dòng)態(tài)特征。在色彩上，紅色的圖像與灰黃色的崖壁和周圍的環(huán)境也能夠構(gòu)成統(tǒng)一的畫面。每組圖像中的單個(gè)圖像按照繪畫原則和目的以整齊有序的形式進(jìn)行排列，畫面主次分明、錯(cuò)落有致?；ㄉ綆r畫很多組圖像中，人形圖像、動(dòng)物圖像、圓形圖像等，多以正身大人像為中心，其它圖像在其周圍進(jìn)行有序的排列。整個(gè)畫面既豐富又單純，既活潑又有秩序。這些圖像通過一定的組織律，表現(xiàn)了特定的意義。整個(gè)畫面豐富而不雜亂，統(tǒng)一而不單調(diào)，給人以美的愉悅。

以上只是列舉了花山巖畫形式美中比較突出的幾個(gè)方面以供討論。在不同的文化形態(tài)、不同的社會(huì)個(gè)體之間，形式美法則可能會(huì)有一定的差異。人們根據(jù)自己的文化審美心理，去分析花山巖畫圖像會(huì)得到不同的形式美內(nèi)容，會(huì)挖掘出不同的視覺形式美感。

從整個(gè)花山巖畫的圖像組合來看，花山巖畫圖像在繪制的過程中，融入了繪畫者的審美追求。這種審美追求可能來源于人類早期的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)和對(duì)周圍世界的觀察。人的大腦對(duì)周圍事物的美的形式進(jìn)行抽象概括，最后形成了一定的規(guī)律，經(jīng)歷了歸納推理的過程。人類對(duì)形式美的把握反映了人類在思維上高度的抽象化特征。人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐與自然萬物接觸的過程中逐漸從周圍的環(huán)境中提取了各種形式化的特征，并將這些形式運(yùn)用于自身的藝術(shù)實(shí)踐中。駱越先民在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中逐步形成了自己的美學(xué)觀念，從周圍環(huán)境中抽象出了一些形式化的法則，并用于花山巖畫圖像的創(chuàng)作中。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，這些形式美法則應(yīng)該是一種潛意識(shí)，人們從這些圖像形式中能夠感受到美，但還沒有達(dá)到理論的高度。

對(duì)事物形式的欣賞，可以讓我們更好地了解這個(gè)世界。通過對(duì)藝術(shù)作品形式的了解來進(jìn)一步理解藝術(shù)家在作品中想要傳達(dá)的信息，和當(dāng)時(shí)的社會(huì)?；ㄉ綆r畫圖像在創(chuàng)作時(shí)，更多地是為了表現(xiàn)內(nèi)容，是出于一種功利性的目的。在審美上可能只是停留在原初的美學(xué)意義上。但這種原初的美學(xué)對(duì)于后來的美學(xué)研究卻有很大的啟發(fā)意義。駱越先民在進(jìn)行花山巖畫創(chuàng)作時(shí)，主要出于種種功利性的目的，尋求花山巖畫圖像的致用性。但人類的審美意識(shí)、審美能力并不是突然產(chǎn)生的，有一個(gè)形成、積累、發(fā)展的過程?；ㄉ綆r畫圖像的形式語言體現(xiàn)了駱越先民早期對(duì)美的認(rèn)識(shí)、人類早期的審美追求。花山巖畫的繪畫形式是獨(dú)創(chuàng)的，同時(shí)與巖畫的主題內(nèi)容保持了一致性。在整體風(fēng)格上也具有統(tǒng)一性，這對(duì)當(dāng)代桂西南地區(qū)的文藝創(chuàng)作有一定的借鑒指導(dǎo)意義。

三、花山巖畫圖像形式語言的當(dāng)代價(jià)值

花山巖畫圖像形式語言已經(jīng)被廣泛地運(yùn)用于當(dāng)代的文藝創(chuàng)作活動(dòng)中，尤其是在花山巖畫所在地的桂西南地區(qū)。人們?cè)谟^看周圍的事物時(shí)，首先看到的是事物的外部輪廓，事物的形式。人們的繪畫創(chuàng)作，舞蹈創(chuàng)作等也是對(duì)人物，事物外部形式的把握。在有關(guān)花山巖畫的文藝創(chuàng)作中，可以將花山巖畫圖像的各種形式因素根據(jù)表意的需求進(jìn)行劃分、切割，進(jìn)行重新組合和排列。在創(chuàng)作中能夠有意識(shí)地選用某種顏色、線條、形狀表達(dá)自己的思想往往更容易引起觀者的共鳴。整體的畫面的構(gòu)建是由這些具體的形式因素組合而成的。

花山巖畫形式語言所蘊(yùn)含的形式美法則也可以用來指導(dǎo)人們對(duì)花山巖畫的審美活動(dòng)和文藝創(chuàng)作活動(dòng)。形式美法則作為抽象的概念，獨(dú)立于物質(zhì)實(shí)體。這些形式美法則不經(jīng)過學(xué)理的探討、思辨，很難被人們掌握。形式美法則讓人們從周圍的環(huán)境中獲得美的享受，提升人們的精神生活。這些形式美法則可以用來指導(dǎo)人們的審美活動(dòng)，指導(dǎo)人們的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。

早期的藝術(shù)創(chuàng)作大多是為了一定的內(nèi)容服務(wù)的，有一定的主題。在新石器時(shí)代的陶器外壁的裝飾紋樣中的多數(shù)紋樣與越族先民對(duì)具體自然物的崇拜或圖騰有關(guān)。駱越先民在較早的時(shí)期崇拜自然萬物，如雷神、樹神、山神、水神、其它各種植物、動(dòng)物等。這與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是相一致的。這一時(shí)期人們雖然有了原始的農(nóng)業(yè)，但農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)還不能保證人們的生存所需，人們?nèi)匀灰葬鳙C和采集為主。對(duì)周圍的自然萬物充滿了敬意。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的意識(shí)觀念也會(huì)有所變化，但大多時(shí)候，人們的思想觀念在發(fā)展上往往滯后于經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展。即使到了農(nóng)耕稻作文明最發(fā)達(dá)的歷史時(shí)期，蛙神已經(jīng)成了越人主神的時(shí)期，人們可能還會(huì)保留一定的雷神崇拜，水神崇拜和山神崇拜等早期的觀念。所以，在花山巖畫圖像中人們也會(huì)看到幾個(gè)鳥形圖案。這可能是早期圖騰崇拜的保留。早期的圖騰神在后來的歷史發(fā)展中也可能再次成為主神。這取決于經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，和人們內(nèi)心的需求。在當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作中會(huì)有一些人追求為藝術(shù)而藝術(shù)，為形式而形式的藝術(shù)創(chuàng)作，放棄了主題內(nèi)容。

藝術(shù)的創(chuàng)作一般有一定的規(guī)律可循，在想要表現(xiàn)某個(gè)具體內(nèi)容的時(shí)候需要恰當(dāng)?shù)男问秸Z言去表達(dá)，獨(dú)創(chuàng)性藝術(shù)家一般會(huì)盡可能探求所能接觸的古今中外各種文化藝術(shù)形式。藝術(shù)創(chuàng)作思想很重要，形式也很重要。在找到了恰當(dāng)?shù)男问街?，藝術(shù)家需根據(jù)實(shí)際再進(jìn)行不斷創(chuàng)新。藝術(shù)家應(yīng)該以積極的態(tài)度去研究古今中外藝術(shù)大師作品、民族地方藝術(shù)作品中的形式語言，結(jié)合花山巖畫文化藝術(shù)中有益的因素，創(chuàng)作出滿足時(shí)代需要的藝術(shù)作品。

結(jié)語

花山巖畫圖像的形式語言是獨(dú)創(chuàng)的，與所要反映的主題內(nèi)容相一致，具有當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征，蘊(yùn)含了人類初期的審美趣味、審美心理。這些獨(dú)特的形式美對(duì)于現(xiàn)代繪畫創(chuàng)作有很好的指導(dǎo)借鑒意義。桂西南地區(qū)的美術(shù)工作者，在進(jìn)行有關(guān)地域民族元素的繪畫創(chuàng)作時(shí)，可以通過分析、理解花山巖畫的形式語言，來獲得藝術(shù)的靈感。結(jié)合中西方繪畫作品的形式因素，根據(jù)主題的需要，創(chuàng)作有時(shí)代感、創(chuàng)新性的美術(shù)作品。

注釋：

張聲震.壯族通史[M].北京：民族出版社，1997：89.

楊辛等.美學(xué)原理（第4版）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.11：140-153.

覃圣敏等.廣西左江流域崖壁畫考察與研究[M].廣西：廣西民族出版社，1987.1：184-187.

【美】帕特里克·弗蘭克（Patrick Frank），俞鷹，張妗娣譯.藝術(shù)形式（第11版）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016.11：47.

注：本文系廣西壯族自治區(qū)教育廳2019年廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目：當(dāng)代視覺文化視角下的花山巖畫圖像研究（項(xiàng)目編號(hào)：2019KY0779）;2018年校級(jí)科研項(xiàng)目：左江花山巖畫圖像研究（項(xiàng)目編號(hào)：2018YB015）。