“非遺”視角下的鳳翔泥塑文化發(fā)展

周璇

〔摘 要〕近年來，在藝術(shù)領(lǐng)域逐漸掀起的“民間美術(shù)”風(fēng)潮逐漸增加了人們對民間美術(shù)的關(guān)注。鳳翔泥塑作為陜西民間美術(shù)的重要代表，不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要產(chǎn)物，也是當(dāng)?shù)厝藗儗π腋Ｃ篮蒙畹你裤健ｋS著國家加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，鳳翔泥塑在傳承和發(fā)展的過程中也面臨著更多的挑戰(zhàn)。本文從藝術(shù)語境的角度出發(fā)，梳理了鳳翔泥塑文化發(fā)展的歷史淵源，研究了在“非遺”視角下鳳翔泥塑在當(dāng)代藝術(shù)市場所面臨的新問題，并對未來發(fā)展進(jìn)行了思考。

〔關(guān)鍵詞〕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；泥塑文化；發(fā)展

中國民間美術(shù)是古代勞動人民智慧的結(jié)晶，反映了中國人民的思想情感和視覺美學(xué)。陜西是民間藝術(shù)的薈萃之地，有著豐富而獨特的民間文化。鳳翔泥塑就是陜西民俗文化的典型代表，2006年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有較高的民俗文化、民間藝術(shù)特色和美學(xué)研究價值。20世紀(jì)以來，中國傳統(tǒng)文化顯得與高速發(fā)展的社會經(jīng)濟不相適宜，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的生存和繁衍也不斷受到?jīng)_擊。因此對其文化發(fā)展進(jìn)行研究是十分必要的，如何讓泥塑文化更好地傳承和發(fā)展，把握其變化的規(guī)律性和方向性，因地制宜選擇一條與時俱進(jìn)的發(fā)展道路顯得至關(guān)重要。

一、鳳翔泥塑產(chǎn)生的淵源

悠久歷史文脈：鳳翔縣歷史悠久，古稱雍，是周秦發(fā)祥之地。先秦曾有19位王公在此建都294年，是秦始皇加冕之地。相傳秦穆公之女善于吹笛引來華山隱士，兩人情投意合，有情人終成眷屬且乘鳳凰而去，故以此意取名為“鳳翔”。鳳翔不僅是古代絲綢之路的重要通道，也是關(guān)中地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化及軍事交通要道。悠久的歷史激發(fā)了當(dāng)?shù)貏趧尤嗣駥γ篮盟囆g(shù)生活的向往，促使當(dāng)?shù)匦纬闪颂赜械哪嗨芪幕杏擞七h(yuǎn)深厚的民間藝術(shù)形式。

文化積淀豐厚：“東湖柳、西鳳酒、女人手”是被譽為西府三絕的鳳翔文化。東湖是北宋時期蘇軾在鳳翔府任簽書判官時植細(xì)柳、栽蓮藕、擴建飲鳳池并且修筑亭臺樓榭。西鳳酒則為中國四大名酒之一，始于殷商，盛于唐宋，已有三千多年歷史。女人手，就是鳳翔民間工藝的代名詞，其中最具代表性的就是鳳翔泥塑。據(jù)說，明朝朱元璋稱帝后，第六營士兵駐扎在此，便命名為六營村。這些士兵中有許多原籍是江西景德鎮(zhèn)，有獨特的泥塑和制陶手藝，這種特殊又豐厚的文化積淀是鳳翔泥塑文化形成的至關(guān)重要的決定性因素。

二、鳳翔泥塑文化的傳承發(fā)展

任何藝術(shù)文化的產(chǎn)生與發(fā)展都是時代的要求，鳳翔泥塑作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史發(fā)展中也出現(xiàn)過興盛和衰敗。早在新石器時代，鳳翔泥塑文化就受到了軍事文化的熏陶；元末明初，朱元璋義軍駐守六營村時一批來自景德鎮(zhèn)的士兵開始制陶捏泥塑，逐漸變得興盛起來；改革開放時期，泥塑成為人們生活娛樂和祈福求愿的重要精神寄托，是六營村經(jīng)濟收入的重要部分；隨著改革開放經(jīng)濟小商品的興盛，泥塑不再適應(yīng)市場需求逐漸衰弱；“九五”經(jīng)濟計劃后，社會重新對民間藝術(shù)和文化熱情的高漲迎來了一次突破性發(fā)展；2002、2003年中國郵政發(fā)行了泥塑馬和羊為圖案的生肖郵票；隨著申遺熱潮的興起，2005年鳳翔泥塑被列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，吸引數(shù)以百計的專家學(xué)者和國內(nèi)外游客的收藏和參觀。歷史的演變再次證明，社會的變革是以文化的大洗禮、大融合為代價在不斷地重復(fù)進(jìn)行，民間美術(shù)所綻放出的藝術(shù)魅力與持久影響是歷史的選擇，也是無法替代的，鳳翔泥塑必須兼收并蓄地學(xué)習(xí)其他藝術(shù)，這樣才能在當(dāng)代藝術(shù)文化的搏擊中不斷前行。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視角下鳳翔泥塑所面臨的問題

傳承方式片面化。通過走訪發(fā)現(xiàn)鳳翔泥塑生產(chǎn)地集中在六營村三組，主要由胡姓家族成員組成，并以家庭為單位進(jìn)行傳承。每個家庭都只堅持自己家族傳承的造型、色彩等，并且認(rèn)為只有自家的泥塑才是最正宗的。六營村內(nèi)大多數(shù)手藝傳承者年事已高，思想比較保守，并不愿意將手藝外傳。隨著商品經(jīng)濟的不斷沖擊，大量的年輕人員外出打工，年輕一輩對傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)和傳承速度跟不上經(jīng)濟與技術(shù)發(fā)展的要求，影響了泥塑工藝的可持續(xù)性發(fā)展。

生產(chǎn)組織方式簡陋。鳳翔泥塑的名聲在不斷擴大，生產(chǎn)量的需求越來越大。但在制作的過程中還是存在很多問題，比如生產(chǎn)設(shè)備過于原始，很多步驟都需要人員來一次次操作，這樣并不利于大批量生產(chǎn)，也不能更好的保護其特征性。且鳳翔泥塑在外包裝上還是比較粗糙，體現(xiàn)不了泥塑藝術(shù)的魅力所在，影響了它的市場價值和文化影響。

缺乏創(chuàng)新，千篇一律。鳳翔泥塑作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表，它的造型色彩和內(nèi)容很難脫離傳統(tǒng)社會文化。我們不可否認(rèn)鳳翔泥塑是我們傳統(tǒng)文化的一次發(fā)揚，保留其核心內(nèi)容是我們現(xiàn)代年輕人的責(zé)任和使命。時代在不斷發(fā)展中，我們要順應(yīng)時代發(fā)展的潮流，原始的千篇一律的內(nèi)容已經(jīng)不再滿足時代變化的需要了，所以鳳翔泥塑需要大膽的創(chuàng)新，在發(fā)揮它優(yōu)勢的基礎(chǔ)之上，推出新品以適應(yīng)多元化的市場需求。

藝術(shù)性市場發(fā)展速度緩慢。鳳翔泥塑文化產(chǎn)業(yè)的市場化發(fā)展速度慢，規(guī)模小，資金嚴(yán)重匱乏。沒有充足的資金扶持泥塑藝人對新產(chǎn)品的開發(fā)和擴大再生產(chǎn)，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)較為單一，再加上對藝術(shù)市場的認(rèn)識比較狹隘，它原有的藝術(shù)文化內(nèi)涵逐漸流失只停留在表面，制約其藝術(shù)性市場發(fā)展。

四、鳳翔泥塑未來發(fā)展的新思考

1.提高保護意識，發(fā)展地域特色

鳳翔泥塑作為“非遺”的重要項目，未來發(fā)展應(yīng)圍繞了解、發(fā)掘、保護、研究。這需要政府機構(gòu)引導(dǎo)，明確保護措施，落實資金投入力度，打造特色鄉(xiāng)村“非遺”基地。對當(dāng)?shù)氐膫鞒腥思哟蟊Ｗo，注重對年輕人手藝的培養(yǎng)調(diào)動其積極性。鳳翔泥塑在創(chuàng)作之初，民間藝人在沿襲古代獸面紋基礎(chǔ)之上對十二生肖進(jìn)行加工創(chuàng)作出符合關(guān)中當(dāng)?shù)氐膶徝廊∠?，有一定的地域特色。隨著國際化的發(fā)展，越來越多的仿品不斷出現(xiàn)，隨意的模仿和修改使其失去了本有的地域特點，所以在今后應(yīng)該加強對原產(chǎn)地的特色開發(fā)和培植，提高保護意識，發(fā)展地域特色。

2.培育文化市場，打造特色產(chǎn)業(yè)

鳳翔泥塑文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展依托濃郁的鄉(xiāng)土氣息、民族文化以及地域特色為背景， 充分發(fā)揮市場的基礎(chǔ)性作用，擴大市場規(guī)模滿足市場需求。調(diào)動生產(chǎn)者及相關(guān)企業(yè)的積極性，培育文化市場的建設(shè)，是泥塑文化生存的有利條件。在保護特色知識文化產(chǎn)權(quán)的同時，也需要不斷地加強宣傳力度。鼓勵手藝人組織民間文藝表演，發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)鏈，通過展覽、拍賣、網(wǎng)上銷售等方式打出“鳳翔民俗文化”口號，打造當(dāng)?shù)靥赜械奈幕a(chǎn)業(yè)品牌。

3.轉(zhuǎn)變保守觀念，非遺走向校園

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族文化的藝術(shù)瑰寶，它是先輩通過日常生活的運用而存留到現(xiàn)代的文化財富。在傳承的過程中我們?nèi)∑渚A棄其糟粕，希望通過一代代人的努力得以傳承和創(chuàng)新。在以前的“非遺”保護中我們更多的只是去呼吁大家重視起來，從而失去了保護的主動權(quán)。學(xué)生是一個民族的未來和發(fā)展，我們需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，把“非遺”引入校園，開設(shè)相關(guān)的泥塑文化教育課程，讓學(xué)生從小感受民間文化藝術(shù)的熏染，起到傳承保護作用，更好地與時代發(fā)展相結(jié)合。

鳳翔泥塑作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可或缺的一部分，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，讓鳳翔泥塑走可持續(xù)發(fā)展道路有重大的歷史和現(xiàn)實意義。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是一個人的任務(wù)，而是國家、當(dāng)?shù)卣约吧鐣鹘缛嗣竦墓餐姑?/p>

（責(zé)任編輯：牧鑫）

參考文獻(xiàn)：

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