非遺原生態(tài)馬渡民歌的傳承及研究《非遺原生態(tài)馬渡民歌的傳承及研究》課題組

陳忱 李藝 王薇

摘要：馬渡民歌作為極具地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正在慢慢被人們遺忘，能完整唱出馬渡民歌的山民們?cè)絹碓缴?，這讓傳承和記錄出現(xiàn)了阻礙，我們應(yīng)對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和搶救工作，讓其傳承發(fā)展，具有地方特色的唱腔和曲調(diào)應(yīng)該被記下來，讓馬渡民歌后繼有人。文章將從原生態(tài)馬渡民歌現(xiàn)狀;以《蘇二姐》、《拉石號(hào)子》、《韭菜歌》、《十把扇子》為例的曲式結(jié)構(gòu)、藝術(shù)特色分析;馬渡民歌表演者和馬渡民歌的傳承發(fā)展四個(gè)方面進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：原生態(tài);馬渡民歌;傳承

前言

作為一個(gè)川東人，對(duì)于原生態(tài)馬渡民歌的認(rèn)識(shí)只停留在表面上，為了能夠讓家鄉(xiāng)的非遺文化傳承下去，我決定到馬渡關(guān)鎮(zhèn)實(shí)地考察，記錄鄉(xiāng)民們演繹的馬渡民歌。通過實(shí)地調(diào)研，分析馬渡民歌創(chuàng)作表演的藝術(shù)特色和曲式結(jié)構(gòu)，在一定程度上更多的了解原生態(tài)馬渡民歌，讓原生態(tài)馬渡民歌受到重視，使越來越多的人認(rèn)識(shí)到原生態(tài)音樂在中國民族音樂中的重要性，在此基礎(chǔ)上提出自己對(duì)馬渡民歌的傳承發(fā)展的觀點(diǎn)和思考。

一、原生態(tài)馬渡民歌現(xiàn)狀

在自然界中，生物和他所生活的環(huán)境會(huì)發(fā)生相互作用，這些現(xiàn)象稱為“生態(tài)”。 “原生態(tài)”一詞是在自然科學(xué)中借鑒而來的，主要指的是未經(jīng)藝術(shù)加工或者沒有遭到人為破壞的東西。 綜合來說，“原生態(tài)民歌”就是一種在實(shí)際生產(chǎn)和生活實(shí)踐中創(chuàng)作并廣泛流傳的民間音樂形式， 它體現(xiàn)了各民族的智慧，反映了不同時(shí)期、不同地區(qū)人們的生活場(chǎng)景，被譽(yù)為“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。 [1] 當(dāng)?shù)氐拿窀杼厣幕芯繀f(xié)會(huì)王成陸副會(huì)長及民歌手們向我們介紹了馬渡民歌現(xiàn)在發(fā)展的真實(shí)情況，馬渡關(guān)是川東民歌的重要發(fā)源地，男女老少皆能隨見而作、隨口而歌，唱腔豐富，題材廣泛，特色鮮明。川東民歌400首，馬渡獨(dú)占200多首。馬渡是“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)、四川民間藝術(shù)（特色）文化之鄉(xiāng)、川東民歌之鄉(xiāng)”，是世界十大民歌之一《康定情歌》、中國四大民歌之一《蘇二姐》的發(fā)源地。

馬渡鄉(xiāng)民們搜集的民歌集、筆記本及錄音資料存在一些問題，比如曲譜不完整，大部分山歌只有歌詞，錄音與曲譜不一致等等，這是馬渡民歌從起源至今傳播范圍不遠(yuǎn)的原因之一，雖然馬渡鄉(xiāng)每年都舉行“民歌節(jié)”，修建民歌廣場(chǎng)讓許多中老年歌唱愛好者聚集在此盡情高歌，但文字資料的匱乏，鄉(xiāng)民們傳唱的馬渡民歌版本不一，使得整理原生態(tài)馬渡民歌曲譜工作非常困難。 盡管地方電視臺(tái)對(duì)馬渡民歌也曾多次作新聞報(bào)導(dǎo)，但真正了解原生態(tài)馬渡民歌的人還是很少，一離開宣漢境內(nèi)，就難以找到馬渡民歌的蹤跡了。

在采訪民歌協(xié)會(huì)的葉章云書記時(shí)，他講到：“對(duì)于馬渡民歌，有三國文化、唐朝文化、民俗風(fēng)情等。想要把馬渡民歌宣傳發(fā)揚(yáng)出去，要深入了解才行，如果是走馬觀花的聽一下看一下，那根本就不行，只是聽到了表面的東西。我從支部書記退下來以后，就在想馬渡民歌傳承的這個(gè)問題，當(dāng)時(shí)有很多老的作品都已經(jīng)過時(shí)了，但是我聽這些歌覺得對(duì)，我就慢慢來收集，從04年開始一直到現(xiàn)在我都沒有停止收集，凡是聽到民歌唱的好的，我都是過去了的。凡是收集的民歌我自己大概都唱的來，因?yàn)檫@個(gè)民歌如果自己不會(huì)唱那就很難學(xué)，因?yàn)槲覀儗?duì)于旋律還是有一些基礎(chǔ)，就大概掌握得到。我所收集的民歌中，唱民歌的人去世的都有好幾個(gè)了，我把當(dāng)時(shí)的錄音和詞都記下來了，我現(xiàn)在整理的資料也不怎么規(guī)范，只是籠統(tǒng)的整理了一下，因?yàn)槲覀凂R渡的記譜水平也有限，記下來的曲譜和原來唱的還是有或多或少的區(qū)別，就是不夠準(zhǔn)確。我們之前也開展過很多屆民歌文化節(jié)，號(hào)召各個(gè)年齡層的人來傳唱馬渡民歌，其中也有少部分年輕人唱會(huì)了很多首。當(dāng)然馬渡民歌涉及到方方面面，有高亢的，有帶黃色的，有在山坡上吼的、互相取笑的。之前也來過很多人了解馬渡民歌，但是作用都沒有太大，如果各位真的想宣傳、打造馬渡民歌，必須要認(rèn)認(rèn)真真把馬渡民歌的底子掌握清楚。如果想要傳承，想要下一代了解，譜的曲子和唱的不是一回事，那肯定不行。之前出過一本馬渡收集山歌的書，最初的那一本出版以后，有很多人按照譜子來唱，唱不起走，譜子不對(duì)，第二本的時(shí)候有很多還是原封不動(dòng)的從第一本搬過來的。我對(duì)譜子這方面不懂，我找人看譜子唱給我聽，還是和原唱不一樣。我這最早記錄的這一本是沒有分類的，我就想把這些重新分類，然后譜成準(zhǔn)確的曲子再出版?！?/p>

對(duì)于葉書記說的這些問題也是馬渡民歌現(xiàn)狀中比較嚴(yán)峻的問題，之所以馬渡民歌在全國范圍內(nèi)傳播不廣泛的原因，很大一部分也是因?yàn)槠浔旧碜髌返哪：?，流傳的版本較多，較分散，雖然當(dāng)?shù)氐拇迕駥?duì)于馬渡民歌非常熟悉，但他們由于自身受現(xiàn)代化城市的影響，唱原生態(tài)馬渡民歌不多，他們的生活狀態(tài)，要走出馬渡也比較困難。馬渡民歌不像東北秧歌、陜北民歌等在全國廣泛流傳，還有一個(gè)原因是因?yàn)橹两褚矝]有唱馬渡民歌的代表人物，在馬渡鄉(xiāng)雖有比較有名的民歌傳承人，但年齡都偏大，對(duì)于馬渡民歌的傳承和發(fā)展問題是心有余而力不足。從馬渡民歌的現(xiàn)狀來看，想要永久良好的傳承下去，面臨的問題較大，當(dāng)?shù)卣埠苤匾曔@個(gè)問題，這次采風(fēng)，馬渡關(guān)鎮(zhèn)當(dāng)?shù)卣o予了極大的支持。

二、原生態(tài)馬渡民歌分析

《蘇二姐》是馬渡民歌中最具代表的作品，傳唱度高，在全國范圍流傳很廣，也出現(xiàn)了許多版本。我們?cè)诋?dāng)?shù)夭娠L(fēng)時(shí)就發(fā)現(xiàn)，馬渡村民們唱的曲調(diào)存有差異，通過對(duì)比現(xiàn)行各種版本的曲譜與歌詞，發(fā)現(xiàn)最后兩句“你呀我呀妹兒娃子，好干活哦，二嫂喲”歌詞與曲調(diào)始終一樣。而馬渡當(dāng)?shù)厝擞谥畜K搜集整理的《馬渡民歌》一書中記載《蘇二姐》的曲譜與我們?cè)诋?dāng)?shù)夭娠L(fēng)聽到的版本最為相似，最終我們?nèi)鐚?shí)將其記錄整理。

《蘇二姐》 是一首體裁短小的放牧山歌，描寫了馬渡鄉(xiāng)民極具生活氣息的勞動(dòng)場(chǎng)景。歌詞內(nèi)容生動(dòng)有趣，曲調(diào)活潑明快，風(fēng)格清新爽朗，反映出鄉(xiāng)民淳樸爽朗的精神面貌。歌曲結(jié)構(gòu)為簡(jiǎn)單的一段曲式，從調(diào)式上來看，屬于中國傳統(tǒng)五聲羽調(diào)式。歌曲采用一領(lǐng)眾合的演唱形式，由于勞動(dòng)強(qiáng)度較小，“領(lǐng)”與“合”更像是鄰里間的調(diào)笑打鬧，在一呼一應(yīng)間，語氣輕快、此起彼伏。

《蘇二姐》得以全國聞名，離不開“情歌王子”李依若的收集、整理與推廣。李依若（1911--1959）本名李天祿，是宣漢縣馬渡鄉(xiāng)宣漢縣百丈村人，他才華橫溢，先后整理創(chuàng)作巴山民歌上百首，《康定情歌》就是其中之一，在采訪馬渡民歌協(xié)會(huì)王會(huì)長時(shí)，他講到“李依若在成都讀大學(xué)時(shí)，與一位叫李英的姑娘熱戀。李姑娘是康定人，兩人結(jié)伴到康定跑馬山玩耍時(shí)，李依若根據(jù)馬渡民歌‘溜溜調(diào)創(chuàng)作了愛情歌曲《跑馬歌》，歌詞中‘李家溜溜的大姐正是他的戀人，后來此曲演變?yōu)椤犊刀ㄇ楦琛?。但因?dāng)初家人反對(duì)，有情人未成眷屬，后來全靠他的義父和李姑娘相助才完成了大學(xué)學(xué)業(yè)。李依若的諸多好友和他的遺孀趙氏多次聽他唱過《跑馬歌》，因此，馬渡人都堅(jiān)信《康定情歌》是李依若原創(chuàng)?！?/p>

李依若記錄的《蘇二姐》早年來自平昌的放牛娃，給財(cái)主李炳章放牛、牧馬，當(dāng)朝霞冉冉升起的時(shí)候和村里一群放牛娃牽著牛兒或騎在牛背上，在山坡上一領(lǐng)一合地唱起情緒歡快，特色鮮明的放牛山歌“清晨起來去放牛，一根田坎放出頭......”，短小的放牧山歌是牧童在野外互相呼應(yīng)傳遞情感的工具，是他們的自娛，也給大自然增添了蓬勃的鄉(xiāng)野情趣。被愛好音樂的李依若發(fā)現(xiàn)，在原唱的基礎(chǔ)上進(jìn)行改編加以提煉：“清晨起來去放牛，一根田坎放出頭，放得牛兒飽又飽，哥兒回來好做活。”[2]歌中襯詞"蘇二姐”“你呀我呀妹娃子”“二嫂喲”，新穎、鮮活，獨(dú)具特色，是對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)人與人之間和諧親密關(guān)系的生動(dòng)勾畫，氤氳著村落群體生活的濃厚氣息，所刻意渲染的環(huán)境氛圍，親和而溫馨。

1950年，川北行署文聯(lián)在南充召開"音樂戲曲工作者代表座談會(huì)"，李依若作為宣漢代表，組織幾位同志在會(huì)上演唱了《蘇二姐》。從此，《蘇二姐》一歌不脛而走，為諸多報(bào)刊發(fā)表，作曲家時(shí)樂蒙更直接借用該曲，寫成《英雄們戰(zhàn)勝大渡河》，傳遍全國。1957年達(dá)州文工團(tuán)的郝玉霞代表中國青年文工團(tuán)到蘇聯(lián)演唱這首歌得了金獎(jiǎng)，是中國四大名作之一。

歌詞：

領(lǐng)：一聲的吔，號(hào)子兒?jiǎn)燕?。合：?jiǎn)燕?，咗嘞?/p>

領(lǐng)：人站嘞個(gè)齊喲嗬。 ? ? ?合：?jiǎn)燕牢箙?，咗嘞?/p>

領(lǐng)：二聲的吔，號(hào)子兒?jiǎn)燕?。合：?jiǎn)燕?，咗嘞?/p>

領(lǐng)：齊卯嘞個(gè)力喲嗬。 ? ? ?合：?jiǎn)燕牢箙?，咗嘞?/p>

領(lǐng)：前拔的吔，龍頭兒?jiǎn)燕?。合：?jiǎn)燕?，咗嘞?/p>

領(lǐng)：中拔哪嘞個(gè)腰哦嗬。 ? ?合：?jiǎn)燕牢箙?，咗嘞?/p>

領(lǐng)：全憑的吔，后頭喲嗬。 ?合：?jiǎn)燕?，咗嘞?/p>

領(lǐng)：，莽起往前的捎哦嗬。 ? 合：?jiǎn)燕牢箙?，咗嘞?/p>

領(lǐng)：?jiǎn)燕?，咗嘞?? ? ? ? ?合：?jiǎn)燕?，咗嘞?/p>

拉石號(hào)子是中國民歌體裁勞動(dòng)號(hào)子的一種，廣泛流傳于我國南方的開山采石工地。本首《拉石號(hào)子》是四川馬渡縣用于搬運(yùn)石頭時(shí)唱的號(hào)子，采用一領(lǐng)眾合的演唱形式，以節(jié)奏性很強(qiáng)的呼號(hào)聲體現(xiàn)齊心協(xié)力的勞作場(chǎng)景。領(lǐng)唱者既指揮、組織了勞動(dòng)，又以風(fēng)趣的唱詞鼓舞和調(diào)節(jié)勞動(dòng)者的情緒。

《拉石號(hào)子》歌曲結(jié)構(gòu)為簡(jiǎn)單的一段曲式，從調(diào)式上來看，屬于中國傳統(tǒng)五聲徵調(diào)式，通過四段歌詞進(jìn)行“領(lǐng)”與“合”的反復(fù)，達(dá)到統(tǒng)一步調(diào)、統(tǒng)一節(jié)奏，指揮行動(dòng)與鼓舞士氣的目的，最后以重復(fù)襯詞“喲嗬，咗嘞”結(jié)束。

號(hào)子領(lǐng)唱部分的節(jié)奏具有鮮明的切分特色，齊唱的部分節(jié)奏簡(jiǎn)潔、強(qiáng)弱分明，與身體動(dòng)作相配合，具有強(qiáng)烈的應(yīng)答色彩。

歌詞：

奴在后院割韭菜，突然竄出個(gè)小伙兒來，這是什么怪。

要吃韭菜拿把去，要想探花兒夜晚來，莫穿響皮鞋。

不知門兒哪邊開，不知樹兒哪邊栽，叫我怎樣來？

屋后有根梧桐樹，梧桐樹上掛燈臺(tái)，傍到梭下來。

門斗后面有碗水，淋濕門斗自然開，情歌進(jìn)屋來。

灶孔里面有壺酒，碗柜里面有盤菜，自己喝來自己篩。

踏板上面有盆水，踏板下面有雙鞋，洗腳上床來。

《韭菜歌》是馬渡民歌中比較有代表性的山歌，歌詞生動(dòng)地表現(xiàn)了男女之間情愛之意。此曲為一首簡(jiǎn)單的一段式，是中國傳統(tǒng)五聲調(diào)式徵調(diào)式，歌詞是一男一女通過問答的形式完成的山歌，

歌詞：

二把扇子二面花，姊妹二人十七八，情妹愛我人材好，我愛情妹會(huì)當(dāng)家。

三把扇子是清明，姊妹二人去卦墳，兩人墳前雙膝跪，三揖九扣像拜堂。

四把扇子正栽秧，姊妹二人行對(duì)行，眉來眼去心發(fā)慌，情哥情妹喜洋洋。

五把扇子是端陽，姊妹二人游長江，風(fēng)拂水面波蕩漾，你我江上像鴛鴦。

六把扇子三伏天，花花扇子手中拿，情妹為我擦汗水，我為情妹扇扇忙。

七把扇子是月半，姊妹二人去燒香，菩薩面前許個(gè)愿，保佑二人早成雙。

八把扇子是中秋，姊妹二人去梳頭，鏡子照映二人像，郎才女貌天作就。

九把扇子是中秋，姊妹二個(gè)手挽手，有情我郎抱著走，乖乖小妹不怕羞。

十把扇子是重陽，姊妹二人配成婚，情哥情妹兩相好，祈愿生個(gè)小寶寶。

十把扇子是一首山歌，描寫了馬渡鄉(xiāng)男女青年通過山歌來表達(dá)愛慕之情，記錄男女青年二人愛情生活的美好。

十把扇子歌曲結(jié)構(gòu)是一段曲式，從調(diào)式上來看是一首中國傳統(tǒng)五聲調(diào)式羽調(diào)式，歌詞一共有十段，每段歌詞從一把扇子到十把扇子一次排列，這也是馬渡民歌歌詞的典型代表，類似作品還有《十想》、《月亮往月斜》等，還有類似的作品歌詞通常為正月到十二月一共十二段，代表作有《小茶山》、《孟姜女哭長城》、《十二月子漂》、《繡荷包》、《妹兒歌》、《倒采茶》、《修洛陽橋》、《十二花古人》等。

馬渡民歌演唱者

在當(dāng)?shù)?，鄉(xiāng)民們認(rèn)為最權(quán)威的馬渡民歌表演者一一“大胡子”雷澤勝，很多馬渡民歌的宣傳片都是由他來拍攝的，雷澤勝出生于1963年，是百丈村十七社人，這里以前叫閬英山，現(xiàn)在是蔡家山。他與李依若是一個(gè)村，也是受李依若影響，對(duì)民歌文化很感興趣。蔡家山的東面是浪洋坪，西面是雷家坪，環(huán)境造就了雷澤勝，從小跟著大人上山下山，在山上學(xué)喊山歌，與山歌結(jié)下了不解之緣。雷澤勝在演唱民歌時(shí)，聲音高亢、情緒飽滿，近百首民歌隨口就來，1984年參加全鄉(xiāng)文藝匯演，演唱的《花兒與少年》，《阿里山的姑娘》讓人贊不絕口，在外形上，雷澤勝也注重包裝自己，留了一臉絡(luò)腮大胡子，使人們對(duì)他更加印象深刻，培育了自己的文化藝術(shù)形象。

三、馬渡民歌的傳承與發(fā)展

（一）原生態(tài)馬渡民歌當(dāng)前的困境

隨著現(xiàn)在年輕人對(duì)流行音樂越來越感興趣，對(duì)民歌的關(guān)注度降低，原生態(tài)馬渡民歌的傳播受到了阻礙，在采訪葉書記時(shí)，他也提到了，所收集的民歌中，唱民歌的人去世的有好幾個(gè)了，所幸當(dāng)時(shí)的錄音和詞都記下來了，否則這些民歌就將永遠(yuǎn)遺失，那將是我們最大的遺憾，我們應(yīng)對(duì)其做搶救性的保護(hù)工作，不僅要記錄這些民歌，還要為它的傳播盡到責(zé)任。馬渡作為四川省宣漢縣的一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，外出打工的年輕人居多，留守在家大多都是年過半百的老人和上學(xué)的小孩，人口流動(dòng)性大。這樣的環(huán)境不利于馬渡民歌的傳播。

鄉(xiāng)民們?cè)趥鞒倪^程中，民歌的旋律和歌詞會(huì)出現(xiàn)變化，一首山歌還會(huì)出現(xiàn)歌詞和旋律有不同的版本，這對(duì)搜集整理民歌的工作加大了難度。馬渡鄉(xiāng)隨著現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)在很少有鄉(xiāng)民在山頭上喊歌，也很少有牧馬放牛的，民歌的傳唱大多是通過民歌節(jié)或是節(jié)假日的演出來體現(xiàn)，這讓馬渡民歌失去了原汁原味，更多的是一種表演的形式，雖然這也是一種傳承的方式，但是很難再出新作品。

（二）原生態(tài)馬渡民歌的傳承

原生態(tài)馬渡民歌的曲譜記載是它傳承的基礎(chǔ)，政府應(yīng)對(duì)其成立專門的組織機(jī)構(gòu)，對(duì)民歌的搜集、整理、譜曲、保存和宣傳等工作進(jìn)行政策上的支持和資金的保障。對(duì)馬渡鄉(xiāng)還在世的民歌傳承人進(jìn)行保護(hù)，以帶徒授業(yè)的方式鼓勵(lì)更多的年輕人投身民間藝術(shù)。[3] 政府應(yīng)創(chuàng)造更多的民歌表演平臺(tái)，加強(qiáng)原生態(tài)民歌的宣傳力度。

馬渡民歌承載了眾多當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，?duì)于宣揚(yáng)當(dāng)?shù)孛袼孜幕兄匾囊饬x。很多原生態(tài)民族音樂都將成為中國民族音樂的重要組成部分，在中國聲樂發(fā)展中也應(yīng)該占有自己的一定位置。如今山歌小調(diào)比比皆是，馬渡民歌要在其中求生存和發(fā)展，應(yīng)該保留其自身的特色和原始的唱腔，在保留原生態(tài)唱法的基礎(chǔ)上，將原生態(tài)唱法和現(xiàn)在的時(shí)代觀念良好融合在一起，這種融合并不是將原生態(tài)所具有的特點(diǎn)摒棄，而是根據(jù)現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展需要，在所有原生態(tài)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行相應(yīng)的改進(jìn)，逐步做到促進(jìn)原生態(tài)唱法的發(fā)展，將共性和個(gè)性良好結(jié)合，才能使原生態(tài)唱法真正的傳承下去。

作為馬渡民歌的開拓者，加強(qiáng)傳統(tǒng)民歌知識(shí)的掌握，制定指導(dǎo)計(jì)劃，將馬渡民歌融入到多種形態(tài)的藝術(shù)表演中。把馬渡民歌的傳承與發(fā)展作為建設(shè)藝術(shù)表演的重要指標(biāo)因素，進(jìn)一步優(yōu)化與營造良好的發(fā)展空間。[4] 在日常教學(xué)中，把民歌藝術(shù)納入音樂課程的教材中，讓學(xué)生們學(xué)習(xí)，例如在視唱練耳中著重強(qiáng)調(diào)旋律特色，在聲樂作品中強(qiáng)調(diào)原生態(tài)的唱腔，使學(xué)生充分掌握其藝術(shù)特色和馬渡民歌當(dāng)?shù)氐恼Z言特色。

2017年1月，馬渡關(guān)石林景區(qū)獲批國家3A級(jí)旅游景區(qū)，有荔枝古道，浪洋寺摩巖造像等歷史古跡，也有勤勞的馬渡鄉(xiāng)民創(chuàng)造的馬渡梯田、蔡家山茶林等。越來越多的游客到馬渡鄉(xiāng)旅游，原生態(tài)馬渡民歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)結(jié)合旅游業(yè)的發(fā)展進(jìn)行大力宣傳，打造馬渡生態(tài)文化民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，把原生態(tài)馬渡民歌納入景區(qū)中，形成專門的傳唱區(qū)等等，通過旅游業(yè)的發(fā)展讓原生態(tài)馬渡民歌更好的傳承下去。

結(jié)語

原生態(tài)馬渡民歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的傳承與發(fā)展通過本文的論述讓我們了解到一些問題。比如譜子不全、部分譜子記譜需要再次整理、歌曲分類不明確、老一輩民歌傳承人的相繼離世、當(dāng)?shù)啬贻p人學(xué)唱民歌的不多、如何讓更多的人知道馬渡民歌等。通過這些問題讓我們清晰認(rèn)識(shí)到馬渡民歌保護(hù)、傳承、發(fā)展、轉(zhuǎn)型的緊迫性與重要性，我們應(yīng)充分挖掘馬渡民歌的藝術(shù)價(jià)值，改善其現(xiàn)狀。通過政府的保護(hù);自身的改良;加強(qiáng)民歌教育工作和結(jié)合旅游業(yè)的宣傳等方式傳承下去。在這次民歌采風(fēng)交流學(xué)習(xí)中，我們深深感受到當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)、民歌協(xié)會(huì)及鄉(xiāng)民們對(duì)馬渡民歌發(fā)展的真切希望。調(diào)研馬渡民歌的音樂工作者來來往往，我們雖只是其中一個(gè)課題組，但我們深感這次課題采風(fēng)對(duì)我們具有真實(shí)的重要意義，我們?cè)概c大家一起為原生態(tài)馬渡民歌的傳承與發(fā)展共同努力。

參考文獻(xiàn)：

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[3]趙柵凌.“非遺”視閾下原生態(tài)民歌的藝術(shù)架構(gòu)與生存路徑——以馬渡鄉(xiāng)民歌為例[J].四川理工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018，33（06）：88-100，

[4] 張馨之.貴州黎平肇興侗族大歌的傳承與嬗變研究[J].北方音樂，2019，39（22）：4-5.

作者簡(jiǎn)介：

陳忱（1992—），女，漢族，四川文化傳媒職業(yè)學(xué)院，助教，碩士，主要從事鋼琴，音樂教育研究。李藝（1992—），女，回族，四川文化傳媒職業(yè)學(xué)院，助教，碩士，主要從事聲樂，音樂教育研究。王薇（1991—），女，漢族，四川文化傳媒職業(yè)學(xué)院，助教，碩士，主要從事聲樂，民歌演唱研究。

基金項(xiàng)目：

本文系四川省社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地西南音樂研究中心資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：xnyy2019027）。