仿古與創(chuàng)新

徐一菲

摘要：德?tīng)t居是巧生爐的升級(jí)品牌，“古有宣德?tīng)t，今有巧生爐”。德?tīng)t居在巧生生爐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行品牌和文化的創(chuàng)新，倡導(dǎo)素食文化，以“德”作為品牌文化的根基。本文就德?tīng)t居的品牌起源與文化創(chuàng)新進(jìn)行了簡(jiǎn)要概述，立在通過(guò)“德?tīng)t居”這一品牌，將中華傳統(tǒng)文化中至善至美的文化精神傳遞給更多有緣之人。

關(guān)鍵詞：德?tīng)t居;品牌起源;文化創(chuàng)新

一、德?tīng)t居的品牌起源

蘇州是一部至雅的中國(guó)香文化史，歷經(jīng)了漢代的青銅博山爐，唐宋的瓷爐，明清的宣德?tīng)t。其中宣德?tīng)t是明代工藝品中的珍品，宣德?tīng)t的鑄造成功，開了后世銅爐的先河。據(jù)《宣德彝器圖譜》記載，從現(xiàn)存的宣德?tīng)t來(lái)看，從明代末期開始，銅香爐的形制用途更偏向于玩賞性和裝飾性，用香方式的改變推動(dòng)了爐形的變化，香爐的創(chuàng)新發(fā)展也催進(jìn)了用香方式的更新。[1]“古有宣德?tīng)t，今有巧生爐”。這是我國(guó)著名收藏家馬未都先生對(duì)陳巧生仿古銅爐的評(píng)價(jià)。馬未都先生將陳巧生鑄造的“巧生爐”與“宣德?tīng)t”并列而言，這足以說(shuō)明巧生爐的不凡，同時(shí)也揭示了巧生爐在當(dāng)今我國(guó)仿古銅器中的領(lǐng)先地位。[2]

德?tīng)t居是巧生爐的升級(jí)品牌，德?tīng)t居是銅爐大師陳巧生和夫人徐曉紅早年共創(chuàng)的品牌之一，并設(shè)有工廠、藝術(shù)館、博物館等以此來(lái)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的銅爐文化。德?tīng)t居致力于研發(fā)新型銅爐產(chǎn)品，滿足消費(fèi)者和廣大傳統(tǒng)工藝愛(ài)好者審美的需求。

二、德?tīng)t居的文化創(chuàng)新

1.仿古與創(chuàng)新的結(jié)合

中華傳統(tǒng)文化博大精深，作為一名從事銅爐文化的匠人，我們都肩負(fù)著傳承與復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的崇高使命。而在追求完善中華民族偉大復(fù)興的道路上，我們必須重視傳統(tǒng)文化的價(jià)值，使之發(fā)揮當(dāng)代的意義——仿古與創(chuàng)新。仿古復(fù)古即是創(chuàng)新，也是發(fā)明。德?tīng)t居的作品既包含了仿古復(fù)原宣德?tīng)t傳統(tǒng)的精華部分，又在此基礎(chǔ)上進(jìn)行突破和創(chuàng)新，能夠使眾多熱愛(ài)銅爐文化、熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的人們能夠以親民的價(jià)格得到高品質(zhì)的仿古銅器，用新穎的經(jīng)營(yíng)理念回饋社會(huì)。

我們都在延續(xù)傳統(tǒng)，不管是主動(dòng)還是被動(dòng)。仿古、復(fù)古是存在于人類社會(huì)發(fā)展的發(fā)展過(guò)程中一種重要形式和必要過(guò)程。宣德時(shí)期也是繼商周青銅器時(shí)期之后的又一鼎盛時(shí)期。而且在宣德年后，宣德?tīng)t在銅器上的影響力神韻悠遠(yuǎn)留存。隨著歷史長(zhǎng)河的推演逐流，歷史沉淀許多精華也淘汰了一些輕浮。但是也流失許多傳承精髓。這些沉淀的精華和流失傳承精髓就有待于我輩及后輩去挖掘，復(fù)古，延續(xù)，傳承下去。這些傳承精髓包含物質(zhì)，精神，文化等等。

德?tīng)t居致力于古韻銅爐的仿古還原，延續(xù)了宣德?tīng)t的制作技藝，保存它原有銅爐制品的神韻和精華。德?tīng)t居實(shí)力展示在仿古宣德?tīng)t銅器方面幾十年來(lái)的創(chuàng)作成果和巧生爐、陳爐五德、金承堂等優(yōu)秀的近代高端銅藝新穎創(chuàng)作品。

2.素食文化與佛教文化的融合

“養(yǎng)德宜操琴，遣情宜賦詩(shī)，得意宜臨書，醒睡宜噘茗，靜坐宜焚香。”伴隨著一縷幽香而賞爐，銅爐自身的沉靜素雅結(jié)合賞爐，象征著一種淡然的生活之態(tài)。在德?tīng)t居中，有一條重要的企業(yè)文化，便是提倡所有銅爐技工、手工藝者食素。德?tīng)t居本就生產(chǎn)佛家用品，食素，能讓其作品更有思想更有有靈魂。我國(guó)自古就有提倡素食健康。早在《呂氏春秋》之《重己》篇便指出，善于養(yǎng)生的人是“不味眾珍”的，因?yàn)椤拔侗娬鋭t胃充，胃充則大悶，大悶則氣不達(dá)?！彼厥巢粌H是一種飲食方式，更是一種人生境界，其中蘊(yùn)涵著養(yǎng)生、健康、環(huán)保、清凈、脫俗的文化內(nèi)涵。

在《涅槃經(jīng)》中也說(shuō)：“莫食肉、莫飲酒，調(diào)伏心蛇，令入道果。深思行業(yè)善惡之報(bào)，如影隨形，三世因果循環(huán)不失，此生空過(guò)后悔無(wú)追。涅槃時(shí)至，示教如是?！狈鸾痰某铸S茹素，乃至護(hù)生放生，是基于慈悲的精神，這也正說(shuō)明佛教是以清凈的心靈、徹底的方式來(lái)尊重眾生生命。在新時(shí)代，德?tīng)t居大力倡導(dǎo)食素，慈悲為懷，尊重生命，心中有素，身體康健;不沉迷于美味佳肴，是對(duì)自然的饋贈(zèng)持以感恩之念，反省言行，精進(jìn)自身。并使德?tīng)t居的所有作品傳承著一種生命力的表現(xiàn)，尊重生命本身，更是對(duì)崇高藝術(shù)的尊重。

3.以“德”為品牌文化的根基

德?tīng)t居，何為德？為人要有德，遵循本性、本心，順乎自然，便是德;本心初，本性善，本我無(wú)，便成德。舍欲之得，得德。道是在承載一切，德是在昭示道的一切。大道無(wú)言無(wú)形，看不見(jiàn)聽(tīng)不到摸不著，只有通過(guò)我們的思維意識(shí)去認(rèn)識(shí)和感知它;而德，是道的具體實(shí)例，是道的體現(xiàn)，是我們能看到的心行，是我們通過(guò)感知后所進(jìn)行的行為。

德?tīng)t居的理念是將“德”以爐之形傳遞給所有擁有者正能量。品牌文化也要跟國(guó)家文化發(fā)展方向一致，德?tīng)t居積極相應(yīng)習(xí)主席“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”。習(xí)近平總書記講過(guò)，“核心價(jià)值觀其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德”。德?tīng)t居，一直在立德的路上，并將其作為品牌文化貫穿始終。

三、結(jié)語(yǔ)

德?tīng)t居為了高端新穎產(chǎn)品的順利研發(fā)和產(chǎn)品的質(zhì)量保障，匯聚了眾多制爐大師來(lái)組成的強(qiáng)勢(shì)的德?tīng)t居研發(fā)團(tuán)隊(duì)來(lái)保障德?tīng)t居產(chǎn)品的創(chuàng)新研發(fā)。創(chuàng)新不僅僅是在在風(fēng)格和技術(shù)上的創(chuàng)新，品牌文化的創(chuàng)新至關(guān)重要，這也是一個(gè)品牌的靈魂所在。德?tīng)t居做銅爐不僅致力于產(chǎn)品的質(zhì)量和風(fēng)格的形成，其文化內(nèi)涵更是重中之重，因?yàn)檫@些銅爐作品都會(huì)用在書房、會(huì)所、寺廟等高端文雅場(chǎng)所當(dāng)中，而這些地方不泛許多文化圣地，是人虔誠(chéng)瞻仰的地方，德?tīng)t居的品牌文化汲取了傳統(tǒng)文化的精髓，將傳統(tǒng)文化深度融合于德?tīng)t居的品牌之中。筆者是重視傳統(tǒng)道德禮教的崇信者，所以德?tīng)t居不但擁有傳統(tǒng)銅香爐簡(jiǎn)潔、單純與婉約的造型風(fēng)格，也充分體現(xiàn)了其道德風(fēng)范的深韻。因其回歸自然、返樸歸真的品牌追求和獨(dú)特的美學(xué)韻味，也為銅香爐增色不少。同時(shí)筆者也將傳統(tǒng)道德文化融入自己的企業(yè)文化之中，融入精品的創(chuàng)作之中，這是德?tīng)t居品牌基礎(chǔ)理念。最后，徳爐居還提出將陳爐世承和陳爐五德等人類素質(zhì)文化理念滲入品牌方案，讓創(chuàng)作者更深入的去了解傳統(tǒng)文化、切身體會(huì)道德素質(zhì)文化，并將其體會(huì)感悟融入到作品中，從而使得德?tīng)t居的品牌文化內(nèi)涵更有底蘊(yùn)，從根本上提升德?tīng)t居品牌的崇信度。相信德?tīng)t居在接下來(lái)的新產(chǎn)品研發(fā)和在文化傳承與文化復(fù)興大道上會(huì)取得重大突破。

參考文獻(xiàn)：

[1].巧生爐韻[J].中華手工，2014 （08）：62.

[2]冷堅(jiān).宣德?tīng)t與巧生爐[J].上海工藝美術(shù)，2016 （01）：81-83.