運用媒體做好新時代馬克思主義文藝觀研究

杜珉璐

摘 要：馬克思主義是科學理論，它指向無產(chǎn)階級和全人類爭取自由、解放的一切實踐活動。新時期發(fā)展中國特色社會主義文化，就要以馬克思主義為指導，結(jié)合當今時代條件，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。文學藝術作為人類精神的實踐活動和對人與社會關系的表征，自然在馬克思主義理論的視野之中。在馬克思看來，文學藝術與政治法律思想、道德、宗教和哲學一樣，都是“意識形態(tài)的形式”，是精神生產(chǎn)的產(chǎn)物。著眼于新時代社會主義意識形態(tài)的建設與發(fā)展，運用媒體做好馬克思主義文藝理論研究的傳播勢在必行。

關鍵詞：媒體;新時代;馬克思主義文藝理論

中圖分類號：A81?? 文獻標志碼：A?? 文章編號：1002-2589（2020）12-0019-02

近年來，我國文藝發(fā)展迅猛，在豐富人們精神文化生活的同時，也受到多媒體和不同社會意識形態(tài)的影響，使其面臨嚴峻挑戰(zhàn)。馬克思主義文藝觀作為馬克思理論的重要組成部分，對主流社會主義意識形態(tài)的引領起到重要作用。

一、文藝是人的精神生產(chǎn)產(chǎn)物

馬克思、恩格斯在將人類社會結(jié)構(gòu)分為上層建筑與經(jīng)濟基礎兩部分的同時，又把人類的基本活動歸結(jié)為物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)兩類。立足于精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關系探討文藝問題，是馬克思主義研究文藝的一種特有方法，顯示了在歷史唯物主義的基礎上對精神生產(chǎn)受物質(zhì)生產(chǎn)根本制約的強調(diào)。

生產(chǎn)力的發(fā)展，形成了社會分工，社會分工分離了精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)，從此以后，人類精神活動就作為一個獨立的領域而存在。但是物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的分離并不意味著它們就成了兩個互不相干、各自獨立的領域。相反，人的精神需要是在人的物質(zhì)需要的基礎上產(chǎn)生的，與之相應，人的精神生產(chǎn)也只能建立在物質(zhì)生產(chǎn)之上并受它的制約。因此，在探討文藝現(xiàn)象時，馬克思主義文藝理論不僅關注物質(zhì)生產(chǎn)的歷史形式，還關注兩種關系之間復雜關系對物質(zhì)生產(chǎn)的具體規(guī)定。

雖然經(jīng)濟基礎對文學藝術的制約是從最根本的意義上講的，但是當人們考察文學藝術發(fā)展過程時，會發(fā)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展進程與文學藝術的興衰并不完全是同一個步調(diào)。就這一現(xiàn)象，馬克思提出了物質(zhì)生產(chǎn)與藝術生產(chǎn)發(fā)展的不平衡理論。他說：“關于藝術，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎的一般發(fā)展成比例的。在藝術本身的領域內(nèi)，某些有重大意義的藝術形式只有在藝術發(fā)展的不發(fā)達階段上才是可能的。如果說在藝術本身的領域內(nèi)部的不同藝術種類的關系中有這種情形，那么，在整個藝術領域同社會一般發(fā)展的關系上有這種情形，就不足為奇?！盵1]這段話說明文學藝術的繁榮與社會經(jīng)濟的發(fā)展之間并不是完全同步的關系，兩者發(fā)展往往不成比例。這種不平衡性主要有兩種情況：從歷時態(tài)來看，藝術生產(chǎn)的水平和經(jīng)濟發(fā)展的繁榮程度并非總是正相關，物質(zhì)生產(chǎn)方式由低級到高級的進步，并不能導致藝術生產(chǎn)也同樣由低級到高級的發(fā)展。雖然物質(zhì)生產(chǎn)方式及物質(zhì)生產(chǎn)水平的發(fā)展是一個具體的、歷史的過程，但是很多時候在經(jīng)濟落后的時代，藝術反而呈現(xiàn)出生機盎然的景象。雖然藝術的內(nèi)容有進步與落后、真實與虛假、深刻與淺薄等差別，藝術的表現(xiàn)方式有純熟與生澀、完善與簡陋、美與丑的不同，但是不同種類的藝術則無高下優(yōu)劣之分，古希臘的史詩與神話、莎士比亞的作品從某種意義上講是后人“不可企及的范本”。從共時態(tài)來看，處于同一歷史時期的各個國家之間相互比較，有一些經(jīng)濟發(fā)展水平落后的國家卻擁有更為突出的藝術成就，經(jīng)濟落后的國家在哲學上仍然能夠演奏第一小提琴。比如德國、俄國這兩個國家的物質(zhì)生產(chǎn)水平與同一時期的發(fā)達國家相比較是相對落后的，但文學藝術的繁榮似乎不需要物質(zhì)生產(chǎn)的支持。文學藝術依賴于物質(zhì)生產(chǎn)，同時又具有獨立性。

二、文藝是一種特殊的意識形態(tài)

對于文藝現(xiàn)象馬克思、恩格斯有過許多論述，如文藝的意識形態(tài)性、藝術是掌握世界的一種獨特方式、藝術生產(chǎn)、藝術認識等。其中對文藝意識形態(tài)性的揭示，是馬克思和恩格斯文藝思想的一大貢獻。雖然聯(lián)系社會狀況來考察文藝問題并非馬克思首創(chuàng)，但是卻沒有人像馬克思和恩格斯那樣將文藝置于社會結(jié)構(gòu)的龐大系統(tǒng)之中，作為整個社會系統(tǒng)中的一個有機組成部分來認識;沒有人像馬克思恩格斯那樣從經(jīng)濟基礎與上層建筑、社會存在與社會意識的辯證關系來界定文學藝術的本質(zhì)，科學地闡釋文藝與社會生活、文藝與社會經(jīng)濟基礎以及文藝與其他意識形態(tài)之間的復雜而緊密的聯(lián)系。

黑格爾也把文學藝術看成意識形態(tài)，但是他把這種意識形態(tài)歸于絕對理念的感性顯現(xiàn)，他所理解的文學藝術缺少堅實的社會歷史根基。而馬克思、恩格斯則以社會結(jié)構(gòu)理論看待文藝，把文藝從純精神領域、從抽象的理念或人性中解放出來，科學地揭示了文藝所具有的最普遍的社會本質(zhì)，使人們清晰地看到文藝是在一定的社會經(jīng)濟上形成發(fā)展起來的，其內(nèi)容、性質(zhì)及產(chǎn)生與發(fā)展歸根結(jié)底都受社會經(jīng)濟基礎的決定和影響，都“必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的現(xiàn)存沖突去解釋”[2];文藝的基本性質(zhì)和表現(xiàn)形態(tài)隨著經(jīng)濟基礎的變革或快或慢地發(fā)生變化，文藝的發(fā)展雖然有自身的規(guī)律，但從根本上，他首先受普遍的社會發(fā)展規(guī)律的制約;文藝在內(nèi)容上反映以社會經(jīng)濟為基礎的生活形態(tài)，也是物質(zhì)生活在觀念上的“升華物”，是人們的現(xiàn)實生活過程在意識形態(tài)上的反射與回聲;相對于其他較為接近的上層建筑來說，文藝與哲學、宗教等一樣屬于“更高地懸浮于空中的意識形態(tài)領域”[3]，藝術的發(fā)展與繁榮除了經(jīng)濟原因外，還取決于其他諸種意識形態(tài)與傳播影響，這種“中介因素”影響的結(jié)果是藝術與社會經(jīng)濟基礎之間存在著相互聯(lián)結(jié)的關系。這樣一來，文藝第一次被真正置于一個社會結(jié)構(gòu)的龐大系統(tǒng)之中，第一次確定了它的位置。

文藝作為一種特殊的意識形態(tài)，需要傳播、發(fā)展、走向大眾。文藝傳播需要一定的媒介，而媒體起到關鍵的作用。通過自媒體、新媒體、傳統(tǒng)媒體等多種媒體渠道進行快速有效傳播。黨的十九大報告指出：“意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路。必須推進馬克思主義中國化時代化大眾化，建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態(tài)，使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結(jié)在一起”[4]。意識形態(tài)理論是馬克思主義文藝觀的一個重要理論。意識形態(tài)的傳播需要在馬克思主義文藝觀的指導下，遵循科學的、政治傳播的規(guī)律，又要符合媒體傳播的規(guī)律。正確把握意識形態(tài)傳播有助于人們了解并掌握馬克思主義文藝理論，增強對人們意識形態(tài)的積極引導。意識形態(tài)的傳播引起馬克思主義文藝理論家的高度重視。

三、運用媒體做好新時代馬克思主義文藝觀研究

在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思寫道：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身?！盵5]這表明在馬克思的全部理論研究中，無論他將目光延伸到哪一個領域，現(xiàn)實的人及其解放始終是其理論體系的起點與終點，這種價值關注也為馬克思主義文藝觀提供了價值旨歸。

馬克思主義的文學藝術不是要將玫瑰花獻給資本家，“不是為飽食終日的貴婦人服務，不是為百無聊賴、胖得發(fā)愁的‘幾萬上等人服務，而是為千千萬萬勞動人民服務，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務”[6]。媒體作為一種媒介，為了宣傳、傳播信息及其意識形態(tài)，最大限度地影響人的認識或改變?nèi)说恼J知。媒體的出發(fā)點與落腳點是人，與文藝的出發(fā)點、歸宿點是相同的。運用媒體傳播讓更多人了解并掌握馬克思主義文藝理論，使人自身中沉睡的美好人性蘇醒過來、使人們認識到文學藝術的思想價值，產(chǎn)生世界性的影響。

中國特色社會主義進入新時代，充分運用媒體傳播使文藝成為時代的標志，體現(xiàn)一個時代的精神面貌。雖然馬克思主義的創(chuàng)立是19世紀的事情，但是站在21世紀的歷史舞臺上，我們發(fā)現(xiàn)馬克思主義文藝理論仍然富有鮮活強烈的時代氣息，在世界范圍內(nèi)有著深刻的影響。黨的十九大報告提出，中國特色社會主義進入新時代，馬克思主義文藝創(chuàng)作發(fā)展進入新時代，“這個新時代，是承前啟后、繼往開來、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國特色社會主義偉大勝利的時代，是我國發(fā)展新的歷史定位”[4]。繁榮發(fā)展社會主義文藝，以科學的方法、盛大的格局、高尚的品格為人們解開了人性和人的本質(zhì)的歷史之謎，力圖喚醒失落的人性，挖掘人性異化的深層原因，使人獲得感性的、審美的自由與自我確立的方式。我們必須始終堅持馬克思主義的指導思想，“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，在深入生活、扎根人民中進行無愧于時代的文藝創(chuàng)作”[4]，以馬克思主義文藝理論為引領，創(chuàng)作出有品位、有格調(diào)、人民喜聞樂見的高水平的文藝作品，創(chuàng)作為實現(xiàn)中華民族偉大復興凝心聚力的文藝作品，在精神上不斷滿足人民日益增長的對美好生活的需要，為建設富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國提供精神動力。

“時代是思想之母，實踐是理論之源。只要我們善于聆聽時代聲音”[4]，不忘初心，牢記使命，“繁榮文藝創(chuàng)作，堅持思想精深、藝術精湛、制作精良相統(tǒng)一”“發(fā)揚學術民主，藝術民主，提升文藝原創(chuàng)力，推動文藝創(chuàng)新”[4]，滿足人民過上美好生活的新期待，提供豐富的精神食糧勢在必行。“當代中國共產(chǎn)黨人和中國人民應該而且一定能夠擔負起新的文化使命，在實踐創(chuàng)造中進行文化創(chuàng)造，在歷史進步中實現(xiàn)文化進步?！盵4]

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集：第46卷上[M].北京：人民出版社，1979：48.

[2]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：33.

[3]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：703.

[4]中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告（2017年10月18日）[M].北京：人民出版社，2017：41，10，43，26，43，44.

[5]馬克思恩格斯全集：第39卷[M].北京：人民出版社，1974：199.

[6]列寧全集：第12卷[M].北京：人民出版社，1987：93-97.