使鹿鄂溫克人媒介接觸情況調(diào)查

【摘要】本文選取敖魯古雅的使鹿鄂溫克人為調(diào)查對象，通過個案訪談、問卷調(diào)查等方法，從媒介使用頻率、媒介選擇偏好等媒介接觸情況的基本統(tǒng)計著手，描述使鹿鄂溫克人的媒介接觸現(xiàn)狀，分析大眾傳播媒介在其生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的影響，以及大眾傳播媒介與使鹿鄂溫克民族文化傳承的關系。

【關鍵詞】鄂溫克；媒介接觸；文化傳播

【中圖分類號】G75 【文獻標識碼】A

使鹿鄂溫克族這一古老民族，傳統(tǒng)民族文化極具人文魅力與時代價值。在現(xiàn)代社會環(huán)境下，大部分使鹿鄂溫克人仍延續(xù)著祖輩流傳下來的生產(chǎn)生活方式，以在森林放養(yǎng)馴鹿為生。使鹿鄂溫克人獨特的民族文化使其成為大眾傳播媒介爭相報道的對象，在媒體“主動”來訪的過程中，使鹿鄂溫克人的媒介接觸顯得有些“被動”，但這也意味著他們一直以來相對封閉的生活狀態(tài)將會發(fā)生某種程度的改變。在新媒體、自媒體如此發(fā)達的當今時代，使鹿鄂溫克族的傳統(tǒng)文化在外來文化的沖擊下，也發(fā)生了一定程度的變遷。

一、使鹿鄂溫克人的媒介接觸現(xiàn)狀及特點分析

近年來，使鹿鄂溫克人的媒介接觸情況也隨著社會的發(fā)展而發(fā)生著變化。

（一）人際傳播是主要的信息傳播模式

在調(diào)查的過程中筆者發(fā)現(xiàn)，使鹿鄂溫克人生活中最主要的信息傳播模式依舊是古老的人際傳播。使鹿鄂溫克民族人口只有236人，是一個人口基數(shù)極小的民族，雖然一直鼓勵與其他民族通婚，但族群內(nèi)部62戶使鹿鄂溫克人之間幾乎都有親緣關系，這為人際傳播的發(fā)展延續(xù)提供了必備條件。使鹿鄂溫克民族傳統(tǒng)文化的傳承也主要依賴于人際傳播，這也是使鹿鄂溫克人長久以來重視這一傳播模式的重要原因。

（二）電視被信賴程度不理想，對電視記者印象不好

筆者通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，只有76%的使鹿鄂溫克人認為電視新聞信息是可靠的，而且對記者這個職業(yè)印象不是很好。究其原因，主要是記者往往播報“報喜不報憂”的新聞，沒有傳達使鹿鄂溫克人內(nèi)心的真實訴求，導致了使鹿鄂溫克人對記者的不信任。比如，在生態(tài)移民搬遷后，使鹿鄂溫克人由于不適應定居點的生活，多次回遷到森林里繼續(xù)放養(yǎng)馴鹿的原始生產(chǎn)勞動，記者卻沒有對這些現(xiàn)象產(chǎn)生的真正原因進行過深度報道。

（三）對民族文化書籍重視度較高

在定式思維影響下，筆者一直認為，在大部分的鄉(xiāng)村社會中書籍都是被邊緣化了的媒介，但是在獵民新村，幾乎每家每戶的客廳里都放著幾本書，內(nèi)容大多都是和本民族相關的。這些書籍是由敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)政府及相關文化、教育部門印制，分發(fā)給當?shù)厥孤苟鯗乜巳说?，?nèi)容包括敖魯古雅鄂溫克語發(fā)音標準、民族風俗傳統(tǒng)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)介紹，還有敖魯古雅鄂溫克民歌及延續(xù)至今的族譜，旨在傳承本民族歷史文化，加強使鹿鄂溫克人的民族歸屬感。

（四）對與本民族相關的信息需求較高，有強烈的民族自豪感

通過調(diào)查，筆者統(tǒng)計到關于“在使用媒介時對哪類信息需求比較高”這個問題，有97%的人選擇了“與本民族相關的信息”。在與使鹿鄂溫克人交往的過程中，會感受到他們身上獨特的民族氣質(zhì)與強烈的民族自豪感，無論男女長幼都以自己“森林之子”的民族身份而自豪。所以，在使用媒介時，會更多關注與本民族相關的信息。

二、大眾傳播媒介對使鹿鄂溫克人產(chǎn)生的影響

大眾傳播媒介對使鹿鄂溫克人生產(chǎn)和生活的各方面都產(chǎn)生了實際的影響。主要表現(xiàn)在：

（一）大眾傳播媒介帶動了民族文化旅游業(yè)的發(fā)展

大眾傳播媒介將使鹿鄂溫克族這個古老神秘的民族帶到了大眾的視野中，同時也吸引了大批游客的來訪。每年都有數(shù)以萬計的外地游客來到獵民新村，品嘗使鹿鄂溫克人傳統(tǒng)的美食，住進改良后的“撮羅子”里，體驗使鹿鄂溫克人的日常生活，體會當?shù)氐娘L土人情，也在一定程度上促進了民族文化旅游業(yè)的發(fā)展。

（二）大眾傳播媒介一定程度上更新了使鹿鄂溫克人的生活觀念

最主要的表現(xiàn)在飲食方面，使鹿鄂溫克人定居前一直在森林中過著游獵采集的生活，飲食結構單一，日常吃食以獸肉為主，有時也吃些山上應季的野菜和蘑菇，幾乎不吃新鮮的蔬菜水果，實現(xiàn)定居后，祖輩流傳下來的飲食習慣還是沒有得到太多改變。隨著大眾傳播媒介的發(fā)展，森林外面各種各樣的生活方式傳播過來，使鹿鄂溫克人也開始有意識地改變自己過去的生活習慣，開始吃一些豬肉、水果、蔬菜等。很多年輕人在思想觀念上接受了現(xiàn)代化的生活，并逐漸開始向往外面的世界。大眾傳播媒介引導著使鹿鄂溫克人生活觀念的改變，推進了使鹿鄂溫克人的近代化進程。

（三）相當程度上搶奪了使鹿鄂溫克年輕一代的注意力資源

使鹿鄂溫克人的一些傳統(tǒng)生活方式與現(xiàn)代生活是相矛盾的，在現(xiàn)代化進程中，使鹿鄂溫克人必須要舍棄這些落后的生產(chǎn)方式，所以，其民族文化在現(xiàn)代社會中本就已經(jīng)十分脆弱，而且使鹿鄂溫克族只有語言沒有文字，民族文化是以口承形式傳承下來的，民族文化具有顯著的不穩(wěn)定性。使鹿鄂溫克民族人口基數(shù)極小，族群內(nèi)部的年輕人更是少之又少。新媒體的快速發(fā)展，相當程度上搶奪了使鹿鄂溫克年輕一代的注意力，由此導致使鹿鄂溫克年輕人對傳統(tǒng)民族文化關注的熱情不高。

（四）傳統(tǒng)媒體的過度關注對使鹿鄂溫克人的日常生活形成干擾

在獵民新村，筆者發(fā)現(xiàn)當?shù)氐氖孤苟鯗乜巳伺c之前書本里面描述的熱情好客的民族性格差別很大，特別是很多上了年紀的老人，不愿意談及太多有關民族經(jīng)歷的話題，在與當?shù)厥孤苟鯗乜巳硕啻谓徽労罅私獾搅似渲械脑颍航┠陙恚S著大眾傳播媒介對使鹿鄂溫克民族的大量報道，越來越多的媒體紛至沓來。記者重復性的采訪提問，在一定程度上打擾了使鹿鄂溫克人的正常生活，媒介的過度關注甚至成為了當?shù)厥孤苟鯗乜巳说睦_。大眾傳播媒介應保持對這個族群的適度關心，不去過分打擾他們的正常生活才是最重要的。

三、使鹿鄂溫克人媒介接觸現(xiàn)象引發(fā)的思考

（一）使鹿鄂溫克人應提高媒介資源利用率

首先，應增強媒介價值意識，提升媒介素養(yǎng)。使鹿鄂溫克人對利用媒介發(fā)展經(jīng)濟的意識還很薄弱，大多停留在娛樂的層面，還未發(fā)掘到大眾媒介的巨大能量，將媒介信息充分轉變成了實際的經(jīng)濟效益；其次，在短視頻當?shù)赖臅r代，使鹿鄂溫克人可以借助新媒體平臺發(fā)布展現(xiàn)有關日常生產(chǎn)勞動和傳統(tǒng)民俗風情的短視頻。這樣可以彌補傳統(tǒng)媒體以往太過中規(guī)中矩的報道模式，以更加靈活的傳播形式向大眾呈現(xiàn)出最真實的使鹿鄂溫克民族文化。

（二）使鹿鄂溫克人應善于發(fā)現(xiàn)并利用本民族的文化資源

使鹿鄂溫克人應在保護民族文化的同時，充分開發(fā)本民族的文化資源。獵民新村有多了旅游景點，景點里設置的觀光體驗項目就是使鹿鄂溫克人最原始的生產(chǎn)生活方式，如祖祖輩輩放養(yǎng)的馴鹿、建在樹杈間公用的倉庫“奧倫”，用樺樹皮和圓木桿搭建的圓錐形房屋“撮羅子”以及獨特的“獸皮文化”等。這些民族文化符號每年都會吸引數(shù)以萬計的游客來到這里，一睹使鹿鄂溫克民族的風采。以使鹿鄂溫克民族文化為基礎開展的民俗旅游，讓使鹿鄂溫克人在延續(xù)民族傳統(tǒng)文化和適應現(xiàn)代社會發(fā)展之間達到了動態(tài)平衡。

（三）使鹿鄂溫克人應在民族融合中保持民族個性

大眾傳播媒介是推動社會文化變遷的重要力量，對整個中華民族的文化發(fā)展都產(chǎn)生了一定的影響。大眾傳播媒介以其強大態(tài)勢廣泛浸潤于使鹿鄂溫克人生活的各個角落，對使鹿鄂溫克民族文化與現(xiàn)代文明的融合產(chǎn)生了不可替代的推動作用。在這個過程中，使鹿鄂溫克人要有在民族融合中保持自己民族個性的一種觀念，這對于傳統(tǒng)民族文化的保護與開發(fā)來說影響是深遠的。

大眾傳播媒介促進了使鹿鄂溫克人對現(xiàn)代社會的認同，在使鹿鄂溫克傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明融合過程中具有不可替代的重要作用。探尋其內(nèi)部作用機制，有助于引導使鹿鄂溫克人在民族融合中保持民族個性，同時助力民族傳統(tǒng)文化的傳播。

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作者簡介：鄧莉（1994-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古呼倫貝爾人，新聞傳播學碩士，內(nèi)蒙古師范大學新聞傳播學院，研究方向：新聞與傳播。