芻議《論語(yǔ)》的現(xiàn)代傳播學(xué)文化價(jià)值轉(zhuǎn)換

徐征

【摘要】《論語(yǔ)》作為儒家學(xué)派的代表作之一，兩千年來(lái)傳承不息，書(shū)中的思想內(nèi)容在今天仍然具有積極的借鑒意義。如何在現(xiàn)代傳播觀念上對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行創(chuàng)造性的批判和繼承，發(fā)現(xiàn)和挖掘《論語(yǔ)》中符合現(xiàn)代傳播觀的內(nèi)容和精神內(nèi)核，并將傳統(tǒng)價(jià)值觀念中有益的成分合理應(yīng)用到現(xiàn)代信息傳播過(guò)程中，是值得進(jìn)一步思考和研究的問(wèn)題，這也是本文寫(xiě)作的初衷。

【關(guān)鍵詞】論語(yǔ) 傳播學(xué)價(jià)值 轉(zhuǎn)換

戰(zhàn)國(guó)初年的《論語(yǔ)》代表了儒家學(xué)派的理論精髓，以“對(duì)話體”文本的形式較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。就如詹姆斯·凱瑞在《傳播的儀式觀》中提到的：“傳播不僅僅是一種信息的傳遞，更是一種意義的共享，目的是構(gòu)建和維系一個(gè)有秩序有意義的文化世界。”《論語(yǔ)》體現(xiàn)的信息的搜集、傳承、蛻變、增值的信息傳遞價(jià)值和“仁義禮智信”的意義共享價(jià)值在今天對(duì)于明確傳受雙方的社會(huì)角色、整合規(guī)范社會(huì)秩序具有一定的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

一、《論語(yǔ)》的信息傳遞價(jià)值

《論語(yǔ)》在信息的搜集、根據(jù)傳播對(duì)象調(diào)整傳播觀念、考證甄別信息、提高信息的傳遞效率等方面的思想理論與現(xiàn)代媒體發(fā)布信息時(shí)的原則一致，主要體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：

1.廣泛搜集信息，謹(jǐn)慎處理信息。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。”（出自《為政篇》）孔子認(rèn)為，“要多聽(tīng)，有懷疑的地方先放在一旁不論，其余有把握的，要謹(jǐn)慎地說(shuō)出來(lái)，這樣就可以少犯錯(cuò)誤;要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔”。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，各種海量信息不斷涌現(xiàn)，傳者要向受眾傳遞可以確定的信息，對(duì)于不能驗(yàn)證的信息要先放一放，等到能夠考證確定之后再向受眾公布。

2.根據(jù)傳播對(duì)象和場(chǎng)合調(diào)整傳播態(tài)度。面對(duì)紛繁復(fù)雜的信息要避免道聽(tīng)途說(shuō)，而應(yīng)自己去考察事實(shí)。子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行;今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行，于予與改是?！保ǔ鲎浴豆遍L(zhǎng)篇》）這句話的意思是：“以前我對(duì)人的態(tài)度是，只要聽(tīng)到他說(shuō)的話，便相信他的行為;今天我對(duì)人的態(tài)度是，聽(tīng)到他說(shuō)的話，還要考察他的行為，才能相信，因?yàn)樵子?，我改變了原?lái)的看法?！弊釉唬骸暗缆?tīng)而途說(shuō)，德之棄也?！保ǔ鲎浴蛾?yáng)貨篇》）這體現(xiàn)了孔子尊重客觀事實(shí)，針對(duì)不同對(duì)象進(jìn)行調(diào)整，摒棄道聽(tīng)途說(shuō)帶來(lái)的有負(fù)面影響的思想。

3.對(duì)信息進(jìn)行甄別，接收對(duì)自己有益的信息?！吧w有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也?！保ǔ鲎浴妒龆罚┻@句話體現(xiàn)了孔子注重有益信息的選擇，從海量信息中甄別有益信息的思想?？鬃诱f(shuō)：“有德者必有言，有言者不必有德?！逼渲?，強(qiáng)調(diào)了對(duì)傳者的德行要求。

“不憤不啟，不悱不發(fā)”，意思是，“不到他努力想弄明白而得不到確切的解釋的程度不要去開(kāi)導(dǎo)他;不到他心里明白卻不能完善表達(dá)出來(lái)的程度不要去啟發(fā)他”，強(qiáng)調(diào)了受者的主體性，以保證傳播效果和效率。這與現(xiàn)代傳播觀念中尊重受眾、將民情民意當(dāng)作新聞制作主體的思想相同。儒家尋求情感和理性的統(tǒng)一，孔子還主張，如果達(dá)不到勸服的目的，不可強(qiáng)求，否則會(huì)造成負(fù)面的效果。子日：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！保ǔ鲎浴额仠Y篇》）孔子也承認(rèn)，并非所有的傳播都能達(dá)到特定的宣傳效果，對(duì)于無(wú)效的傳播不可過(guò)分強(qiáng)調(diào)，否則會(huì)造成使人厭煩的負(fù)面效果。

二、《論語(yǔ)》的意義共享價(jià)值

從文本上理解，文字的意義共享價(jià)值即為傳播內(nèi)容的文化分享價(jià)值。毋庸置疑，傳播研究最終的對(duì)象是人，文化意義上的人。由于人們會(huì)從完全不同的角度看待事物，因此大家提出的論點(diǎn)必然有所不同。對(duì)同一個(gè)新聞信息的理解不盡相同，但這并不影響信息的傳播。就像百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各種思想交互，但這并不妨礙儒家思想在當(dāng)時(shí)的信息傳播思想中產(chǎn)生巨大的波瀾。“陰陽(yáng)合一，中庸之道，仁禮相合，物我融通”，這些都是《論語(yǔ)》的主體思想，在當(dāng)今的信息傳播中仍然可以稱為主流思想。

“以仁釋禮，情在理中”，“仁”是《論語(yǔ)》的核心價(jià)值觀，也是孔子所提倡的主要的道德傳播的情感模式。根據(jù)著名學(xué)者楊伯峻的統(tǒng)計(jì)，春秋時(shí)代重視“禮”卻很少講“仁”，《左傳》中提到禮462次，講仁不過(guò)33次，而《論語(yǔ)》中講禮75次，講仁109次，足見(jiàn)《論語(yǔ)》以人為本的“仁治”道德理念。子曰：“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與”，“忠恕為仁，推己及人”，“推己及人”便是《論語(yǔ)》的信息傳遞的情境模式。

三、《論語(yǔ)》的現(xiàn)代傳播學(xué)價(jià)值意義

1.有助于傳播內(nèi)容規(guī)范化、道德化?！墩撜Z(yǔ)》蘊(yùn)藏著無(wú)窮的道德標(biāo)準(zhǔn)、人生哲理、處世交友方面的精髓。針對(duì)當(dāng)前以正面為主的宣傳要求，《論語(yǔ)》可謂將道德衍化到了一個(gè)特定的高度，它用古代的道德標(biāo)準(zhǔn)尊重受眾、教育受眾、影響受眾，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中注重弘揚(yáng)的美德內(nèi)容與辨別是非的觀念如出一轍，同時(shí)，也進(jìn)一步對(duì)當(dāng)今的傳播內(nèi)容進(jìn)行了細(xì)化和規(guī)范。對(duì)于當(dāng)今一些負(fù)面信息占比過(guò)重又缺乏有力的評(píng)論引導(dǎo)的新聞節(jié)目，《論語(yǔ)》的道德規(guī)范有一定的積極意義。

2.體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化本土化，提倡進(jìn)一步加強(qiáng)傳者的道德文化修養(yǎng)。傳統(tǒng)文化是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化?！墩撜Z(yǔ)》中體現(xiàn)的正是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代人們追求的道德和精神價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！叭?、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓”，這些美德仍然是現(xiàn)今人們追求的目標(biāo)，也是今天社會(huì)穩(wěn)定和人民安居的重要道德標(biāo)準(zhǔn)。

3.促進(jìn)傳播學(xué)者進(jìn)一步挖掘和借鑒我國(guó)古代文化中的傳播藝術(shù)。從傳統(tǒng)思想中汲取精華，進(jìn)行現(xiàn)代意義上的理論建構(gòu)，采取批判和繼承的方式，在現(xiàn)代傳播中進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)展，這是傳統(tǒng)文化帶給我們的題中之義。著名學(xué)者陳衛(wèi)星認(rèn)為，中國(guó)的現(xiàn)代化就是要解決中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的問(wèn)題。

從《論語(yǔ)》中的現(xiàn)代傳播學(xué)文化價(jià)值可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化中還有許多我們未曾發(fā)現(xiàn)和有待挖掘的優(yōu)秀基因，《論語(yǔ)》在道德的情感模式、人際傳播的交往方式、知識(shí)傳播的情景模式等方面給我們提供了可以借鑒并可加以轉(zhuǎn)化的啟示。

（作者單位：遼寧省廣播電視及信息網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)節(jié)目傳播監(jiān)測(cè)臺(tái)）