理工科大學(xué)素質(zhì)教育發(fā)展路徑選擇

唐幗麗 于穎

摘 要：圍繞理工科大學(xué)素質(zhì)教育實(shí)踐以及開(kāi)展素質(zhì)教育的意義進(jìn)行探討，一方面提出博物館教育與文化素質(zhì)教育的關(guān)聯(lián)意義，另一方面指出通過(guò)獨(dú)具特色的通識(shí)教育實(shí)現(xiàn)文化素質(zhì)教育的路徑。同時(shí)，還探討了開(kāi)拓理工科大學(xué)素質(zhì)教育資源的有效方法。

關(guān)鍵詞：理工科大學(xué);素質(zhì)教育;通識(shí)教育;博物館教育

我國(guó)高校越來(lái)越重視人才培養(yǎng)目標(biāo)與素質(zhì)教育關(guān)系研究，將針對(duì)人的全面發(fā)展的素質(zhì)教育放在大學(xué)辦學(xué)的重要地位。但如何開(kāi)展富有人文教育意義和特色的切實(shí)有效的通識(shí)教育，則是我國(guó)高校尤其是理工科大學(xué)面臨的實(shí)際問(wèn)題。

一、通過(guò)特色通識(shí)教育推進(jìn)學(xué)校的文化

素質(zhì)教育

1.中國(guó)高校通識(shí)教育本土化和特色化研究

所謂博雅，是指學(xué)識(shí)淵博雅正[1]。通識(shí)教育是關(guān)于教育目的和內(nèi)容的一種教育思想以及據(jù)此實(shí)施的教育，在高等教育階段主要是指大學(xué)生均應(yīng)接受的有關(guān)共同內(nèi)容的教育，通常分屬若干學(xué)科領(lǐng)域，提供內(nèi)容寬泛的教育，與專(zhuān)門(mén)教育有別[2]。如何認(rèn)識(shí)通識(shí)教育的問(wèn)題，實(shí)際上是如何認(rèn)識(shí)教育目標(biāo)的問(wèn)題。專(zhuān)業(yè)教育要解決所需要的專(zhuān)業(yè)技能問(wèn)題，而人本教育則要解決人的價(jià)值觀和世界觀問(wèn)題。青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，人生的扣子從一開(kāi)始就要扣好。大學(xué)所培養(yǎng)的未來(lái)人才，如果沒(méi)有愛(ài)國(guó)愛(ài)人民的情懷、強(qiáng)烈的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，如果沒(méi)有正確的價(jià)值觀和人生觀，那么即使掌握了最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和本領(lǐng)，也很難擔(dān)負(fù)起建設(shè)國(guó)家、發(fā)展社會(huì)的重任[3]。因此，我們?cè)噲D通過(guò)“中國(guó)高校通識(shí)教育本土化和特色化”問(wèn)題的理論探討，解決通識(shí)教育本土化問(wèn)題，通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)下的中國(guó)特色通識(shí)教育，實(shí)現(xiàn)對(duì)人才的全面培養(yǎng)。

我們認(rèn)為，一方面，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)教育全球化問(wèn)題，在全球化背景下尋找中國(guó)高校通識(shí)教育與西方通識(shí)教育的差別，學(xué)習(xí)西方通識(shí)教育的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn);另一方面，絕不能將西方通識(shí)教育作為高等教育的唯一價(jià)值取向。應(yīng)當(dāng)在確立中國(guó)本土通識(shí)教育社會(huì)主義核心價(jià)值觀基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討通識(shí)教育中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人文教育的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的價(jià)值融合，將傳統(tǒng)優(yōu)秀教育資源用于當(dāng)代高校教育教學(xué)改革[4]，以特色通識(shí)教育作為落實(shí)中國(guó)高校通識(shí)教育本土化和特色化發(fā)展的方法和途徑。

2.特色通識(shí)教育的實(shí)踐意義探究

（1）大學(xué)生文化素質(zhì)教育回顧。1995年9月，教育部啟動(dòng)了加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作，其內(nèi)涵主要是通過(guò)對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)方面的教育，同時(shí)對(duì)文科學(xué)生加強(qiáng)自然科學(xué)方面的教育，以提高全體大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)。學(xué)者王義遒認(rèn)為，實(shí)踐證明，這項(xiàng)工作較好地促進(jìn)了高等學(xué)校教育教學(xué)的思想觀念大討論，有效改變了1952年院校調(diào)整以來(lái)實(shí)施的過(guò)于狹隘的專(zhuān)業(yè)教育模式，在高校中比較普遍地引進(jìn)了文化素質(zhì)教育，提高了本科教育質(zhì)量。這些都有助于學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，落實(shí)黨的教育方針，起到了很好的作用[5]。

（2）博物館教育與學(xué)校教育的互動(dòng)實(shí)踐。追溯西方通識(shí)教育的傳統(tǒng)，博物館資源較早地用于社會(huì)教育和學(xué)校教育的人文教育實(shí)踐。在中國(guó)當(dāng)代教育中，博物館教育也是我國(guó)通識(shí)教育的重要內(nèi)容和形式，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育、歷史教育和愛(ài)國(guó)主義教育的重要途徑。博物館教育既有歷史文化教育特點(diǎn)，又具鑒別收藏的專(zhuān)業(yè)特征。許多專(zhuān)業(yè)人士一方面向社會(huì)和學(xué)校推廣博物館教育，另一方面則強(qiáng)調(diào)博物館教育與學(xué)校教育的差異，認(rèn)為博物館教育應(yīng)當(dāng)與學(xué)校教育保持互動(dòng)關(guān)系。孫冬雪認(rèn)為，博物館以館藏的實(shí)物作為教育的媒介[6]，離開(kāi)實(shí)物展覽，博物館教育實(shí)踐無(wú)法開(kāi)展。因此，博物館教育應(yīng)當(dāng)是博物館與學(xué)校之間的互動(dòng)式教育。陳明淵提出“博物館與學(xué)校的對(duì)接融合”觀點(diǎn)，認(rèn)為博物館應(yīng)當(dāng)與學(xué)校建立拓展式教育聯(lián)系，將學(xué)校理性與博物館感性在博物館場(chǎng)所中的文物面前實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，加深學(xué)生的教育感受[7]。

蘇妮汗認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)將博物館教育與學(xué)校教育有機(jī)結(jié)合，加強(qiáng)二者之間的溝通與交流，建立博物館與學(xué)校教育的良性互動(dòng)機(jī)制[8]。李云鵬則指出，就博物館教育概念來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為博物館教育是根據(jù)博物館的藏品和陳列展覽以及相關(guān)材料，運(yùn)用多種手段和方法，直接形象地對(duì)觀眾進(jìn)行科學(xué)文化教育，提高其思想品德、審美情趣，是博物館重要功能之一。這就將博物館教育與學(xué)校教育分立為彼此產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的兩個(gè)空間，就博物館教育的專(zhuān)業(yè)特性來(lái)看，博物館教育與學(xué)校教育相互合作，以歷史人文精神為主線，形成通識(shí)教育下的互動(dòng)實(shí)踐關(guān)系[9]。

從西方國(guó)家的教育經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，以美國(guó)為例，其博物館教育與學(xué)校教育的對(duì)接融合主要有六種方式。一是學(xué)生到博物館參觀學(xué)習(xí);二是博物館專(zhuān)業(yè)人員帶著展覽或教材教具到學(xué)校服

務(wù);三是資源出借，如芝加哥費(fèi)爾德博物館的

“教育資源出借”項(xiàng)目已有百年歷史;四是博物館和學(xué)校利用博物館資源共同研發(fā)課程，如美國(guó)古根漢姆美術(shù)館曾推出“透過(guò)藝術(shù)學(xué)習(xí)”項(xiàng)目，此項(xiàng)目實(shí)施已超過(guò)30年，由館方發(fā)動(dòng)，由博物館專(zhuān)業(yè)人士、社區(qū)藝術(shù)家以及學(xué)校教師共同參與課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)和實(shí)施;五是教師培訓(xùn);六是網(wǎng)絡(luò)服務(wù)[10]。館、校雙方都在探索打破博物館教育壁壘的方式，將博物館教育真正納入通識(shí)教育范疇。

（3）以人文教育的核心教育形式融入通識(shí)教育。目前，國(guó)內(nèi)外博物館教育基本呈現(xiàn)出兩個(gè)表現(xiàn)特征：第一，博物館教育所涉及的學(xué)科領(lǐng)域廣泛，涉及考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律、文學(xué)、藝術(shù)、軍事、體育以及數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)等，是通識(shí)教育的典型性反映形式。第二，博物館教育作為博物館與學(xué)?；?dòng)的實(shí)踐教育方式，構(gòu)建了學(xué)校通識(shí)教育的社會(huì)化實(shí)踐平臺(tái)。在博物館教育中，一方面學(xué)生獲取社會(huì)化角色認(rèn)同的體驗(yàn)，另一方面也獲取了與文、史、哲、藝、政治、法律、社會(huì)、科學(xué)等學(xué)科相關(guān)聯(lián)的通識(shí)教育實(shí)踐知識(shí)。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，博物館教育不僅僅是對(duì)多元知識(shí)的一種廣泛性感知，更是人文知識(shí)和人文閱歷的一種獲取。

依據(jù)國(guó)內(nèi)外通識(shí)教育經(jīng)驗(yàn)，博物館教育與通識(shí)教育逐步形成緊密結(jié)合關(guān)系，博物館教育逐步被納入學(xué)校的通識(shí)教育。但是，博物館教育如何能作為學(xué)校通識(shí)教育中主體性人文核心教育，以主體性教育形式占據(jù)通識(shí)教育的核心地位，成為文化價(jià)值觀教育的關(guān)鍵點(diǎn)，這是中國(guó)高校本土化通識(shí)教育發(fā)展的契機(jī)。我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)抓住博物館教育與人文教育關(guān)系認(rèn)識(shí)、抓住通識(shí)教育中價(jià)值觀和世界觀教育的關(guān)鍵點(diǎn)，以博物館教育作為學(xué)校通識(shí)教育的主體性教育，以學(xué)校為主、以人文教師為主、以學(xué)生為受眾教育對(duì)象，探尋博物館教育作為高校通識(shí)教育主體性人文核心教育的實(shí)踐路徑。因此，作為中國(guó)高校通識(shí)教育本土化特色發(fā)展的一種形式，博物館教育在體現(xiàn)文化素質(zhì)教育方面，能夠發(fā)揮其特殊作用。

二、在特殊通識(shí)教育中實(shí)現(xiàn)文化素質(zhì)教育的路徑

博物館教育是通識(shí)教育中的一種特殊教育，應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)其多元性特征以及以歷史人文為主導(dǎo)的人文教育特征。因此，博物館教育作為中國(guó)高校通識(shí)教育本土化發(fā)展的實(shí)踐探索，一方面要強(qiáng)調(diào)博物館教育通識(shí)化，研究博物館教育與人文社科教育之間的關(guān)聯(lián)性，突出博物館教育的歷史文化特征和人文教育特征，以博物館教育的歷史人文特性和文化審美特性，強(qiáng)調(diào)博物館教育人文通識(shí)作用，打破博物館專(zhuān)業(yè)學(xué)科壁壘，實(shí)現(xiàn)博物館教育與通識(shí)教育融合。另一方面要突出博物館教育人文核心化，研究博物館教育與人文教育關(guān)系，認(rèn)識(shí)博物館教育歷史人文特性和文化審美特性，強(qiáng)調(diào)博物館教育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神傳承和文化價(jià)值觀教育作用，強(qiáng)調(diào)博物館教育人文社會(huì)科學(xué)多元學(xué)科教育的文化價(jià)值教育的集中凝練性。

（1）構(gòu)建高校通識(shí)教育人文精神和文化價(jià)值觀研究體系。建立高校通識(shí)教育研究平臺(tái)，強(qiáng)調(diào)平臺(tái)建設(shè)“一個(gè)主體，兩個(gè)依托”，即以高校為博物館教育主體，以博物館教育社會(huì)資源（包括博物館及博物館教育專(zhuān)業(yè)人士）和地域性資源為依托。高校通識(shí)教育研究和建設(shè)，不能采用以往與社會(huì)博物館教育平行發(fā)展的方式，要尋求學(xué)校通識(shí)教育的主體性，在主體作用下，將博物館教育的社會(huì)資源吸納并融合為學(xué)校通識(shí)教育資源。高校通識(shí)教育研究平臺(tái)建設(shè)，既要以我為主，又要強(qiáng)調(diào)學(xué)科專(zhuān)業(yè)特性與資源共享、學(xué)科共建，要引入社會(huì)資源和社會(huì)力量共同開(kāi)展通識(shí)教育研究。高校通識(shí)教育研究要實(shí)現(xiàn)地域化研究，以地域傳統(tǒng)研究輻射歷史人文研究。以首都北京為例，北京高校應(yīng)當(dāng)以北京地區(qū)博物館資源為依托，知北京愛(ài)北京，知中華愛(ài)中華。

（2）深入研究博物館教育與人文社會(huì)科學(xué)多元學(xué)科的人文精神和文化價(jià)值觀教育的凝結(jié)點(diǎn)。要發(fā)揮高校人文社會(huì)科學(xué)多元學(xué)科研究資源豐富優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)以博物館教育為核心的學(xué)科交叉研究，凝練博物館教育的人文精神和文化價(jià)值觀的研究點(diǎn)。以北京地區(qū)高校為例，可以在依托北京博物館資源的基礎(chǔ)上，展開(kāi)“北京地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)人文教育價(jià)值的認(rèn)識(shí)”“北京地區(qū)街巷、壇廟、園林建筑與北京歷史文化的融合性”“古都北京城建制史中的人文價(jià)值”等主題性研究。以博物館教育中的文物實(shí)證研究為透視點(diǎn)，匯集人文社會(huì)科學(xué)多元學(xué)科研究思想，落實(shí)人文精神與文化價(jià)值觀教育。

（3）重構(gòu)通識(shí)教育人文核心課程體系。在開(kāi)展博物館教育與人文教育關(guān)系、博物館教育人文精神和文化價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)等研究基礎(chǔ)上，重構(gòu)通識(shí)教育人文核心課程體系，將博物館教育作為人文社會(huì)科學(xué)多元學(xué)科文化凝練點(diǎn)，設(shè)置為通識(shí)教育人文核心主導(dǎo)性課程。以此課程為輻射點(diǎn)，關(guān)聯(lián)人文社會(huì)科學(xué)多元學(xué)科課程，共同形成通識(shí)教育人文核心課程。在強(qiáng)調(diào)博物館教育人文核心主導(dǎo)性課程地位的同時(shí)，突出博物館教育學(xué)科文化性、實(shí)踐特色性，突出博物館教育的人文精神和文化價(jià)值觀教育傳播性。以博物館教育在中國(guó)高校通識(shí)教育人文核心地位的確立，凸顯其文化價(jià)值觀的教育傳播作用以及本土化、特色化特征。

（4）探尋高校通識(shí)教育“四位一體”模式。高校通識(shí)教育既要反映博物館教育學(xué)科文化特征，又要突出高校人文社會(huì)科學(xué)多元學(xué)科交叉性，人文教育和文化價(jià)值觀教育研究成果。要形成課程教育與網(wǎng)絡(luò)教育、實(shí)地教育以及學(xué)生自主活動(dòng)相結(jié)合的“四位一體”模式，構(gòu)成由主導(dǎo)性博物館課程、相關(guān)性博物館網(wǎng)絡(luò)課程、博物館實(shí)踐活動(dòng)以及學(xué)生實(shí)踐社團(tuán)教育為一體的通識(shí)教育系列課程。以北京化工大學(xué)的北京博物館教育課程為例，其課程建設(shè)與學(xué)生北京歷史文化研究社團(tuán)建設(shè)結(jié)為一體，教學(xué)以學(xué)生為主，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)關(guān)注博物館教育中的人文精神和文化價(jià)值觀意義。

三、對(duì)于有效解決理工科大學(xué)素質(zhì)教育資源問(wèn)題的啟示

通過(guò)通識(shí)教育的研究與實(shí)踐，我們?cè)絹?lái)越意識(shí)到通識(shí)教育的多元學(xué)科文化與文化素質(zhì)教育的關(guān)聯(lián)性，也逐漸摸索到理工科大學(xué)開(kāi)展通識(shí)教育以及解決好人文社科多元學(xué)科資源問(wèn)題的方向。一方面，我們力圖搭建學(xué)校通識(shí)教育的實(shí)踐平臺(tái);另一方面，以通識(shí)教育與文化素質(zhì)教育關(guān)系認(rèn)識(shí)為核心，進(jìn)一步深度打造特色通識(shí)教育課程群，以教師學(xué)科研究興趣與專(zhuān)長(zhǎng)為主導(dǎo)，推進(jìn)文、史、哲、藝、科等多元學(xué)科文化素質(zhì)教育的發(fā)展。清華大學(xué)2018年舉辦的國(guó)際創(chuàng)客教育高峰論壇上的一些嘉賓交流，從另一個(gè)側(cè)面契合了我們對(duì)于通識(shí)教育與文化素質(zhì)教育關(guān)系的認(rèn)識(shí)。在論壇上，來(lái)自香港浸會(huì)大學(xué)的李建深和清華大學(xué)的游戰(zhàn)洪兩位學(xué)者的演講給予我們深刻啟發(fā)。李建深老師以“青銅器、斗茶+科技重現(xiàn)：兩個(gè)具體研究案例”為題，從自己的研究興趣出發(fā)，從當(dāng)代高新科技的視角，重構(gòu)并還原了古代文明中的物質(zhì)生產(chǎn)與精神文化之間的關(guān)系。游戰(zhàn)洪老師以“從漢代弩機(jī)技術(shù)復(fù)原試驗(yàn)看古代工藝技術(shù)”為題，將自己歷史學(xué)術(shù)的專(zhuān)長(zhǎng)聚焦在古代科技發(fā)明與人文精神的關(guān)系上，讓我們看到歷史上先進(jìn)技術(shù)應(yīng)用過(guò)程中的人文活動(dòng)。兩位學(xué)者不約而同地采用了研究專(zhuān)長(zhǎng)與研究興趣對(duì)于通識(shí)教育人文性的應(yīng)用方法，他們以研究課題為基礎(chǔ)，為學(xué)生開(kāi)設(shè)通識(shí)教育課程，課程內(nèi)容引人入勝，同時(shí)具有啟發(fā)性，引導(dǎo)學(xué)生深入思考問(wèn)題，通過(guò)閱讀和實(shí)踐自己尋求解決問(wèn)題的辦法，達(dá)到了通識(shí)教育的目的。

以此為例，我們認(rèn)為在理工科大學(xué)開(kāi)展通識(shí)教育，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)通識(shí)教育的“通識(shí)精神”。一方面要調(diào)動(dòng)學(xué)科專(zhuān)業(yè)教師以研究興趣為導(dǎo)向的教育積極性，另一方面要摒棄學(xué)科專(zhuān)業(yè)式的組織思路，立足于培養(yǎng)和諧發(fā)展的“全人”。以問(wèn)題或研究方法等為主線，對(duì)不同學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)容進(jìn)行融會(huì)貫通，設(shè)置有利于學(xué)生了解人類(lèi)文明中最基本的知識(shí)和方法、能啟發(fā)學(xué)生心智、為學(xué)生提供分析問(wèn)題的多種視角的基礎(chǔ)性、普適性的相互關(guān)聯(lián)的課程內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)通識(shí)課程中的人文精神、文化素質(zhì)教育與學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)三方面的融通[11]。從這個(gè)角度看，理工科大學(xué)的人文社科專(zhuān)業(yè)教師以及理工科專(zhuān)業(yè)教師都可以進(jìn)入通識(shí)教育與文化素質(zhì)教育相結(jié)合的“大素質(zhì)”教育領(lǐng)域，培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)

人才。

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