非遺“泥人張”：傳統(tǒng)匠心與現(xiàn)代社會的“融合”之美

冬日微弱的光從窗戶溜進(jìn)來，落在一張木質(zhì)的工作桌上。張宇左手轉(zhuǎn)動(dòng)著一尊泥塑，右手中的“壓子”不斷與它觸碰。于是，眉宇展露軒昂，衣帶漸次飄逸，一座關(guān)公像開始鮮活。

百年技藝成為“津門一絕”

第一代“泥人張”張明山也是用這般精湛的技藝，成為“津門一絕”。馮驥才在《俗世奇人》中寫道：“手藝道上的人，捏泥人的‘泥人張排第一。而且，有第一，沒第二，第三差著十萬八千里。”

從清道光年間起，這些泥人們引得無數(shù)名流贊譽(yù)，被寫入故事演義，甚至在清末民初走出國門，在時(shí)局動(dòng)蕩中，將中華藝術(shù)展示在世界舞臺上。如今在天津市古文化街上，掛著“泥人張世家”大幅招牌的門店，依然吸引著來往的游人。

第六代傳人要做拓路者

至張宇，捏活人間百態(tài)的“泥人張”已傳承六代，老手藝卻遇到了新問題。

張宇說，現(xiàn)在很多傳統(tǒng)手工藝都在慢慢“退化”，大家都把傳統(tǒng)工藝當(dāng)作過去式，認(rèn)為它與現(xiàn)代社會有點(diǎn)格格不入，人們對傳統(tǒng)文化雖然還保持著敬畏和尊重，卻在漸漸遠(yuǎn)離。

“傳承是兩個(gè)字，‘傳的是我這種人，我在做傳統(tǒng)的工藝，而‘承者是接受我的社群，有‘承者存在，‘傳者才存在。否則作品最好的方式就是進(jìn)博物館，或者變成書籍的內(nèi)容。”張宇說。

面對從祖輩們承繼下來，刻苦學(xué)習(xí)數(shù)十載的技藝，張宇決定做拓路者。

他一邊精心對待著每一件作品，一邊開始尋求傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代社會中如何良好自處。

“先是用作品培養(yǎng)真正的文化粉絲?！睆堄钫f，從18歲入行以來，他的顧客有國外的愛好者，也有國內(nèi)各地的人們。很多人因?yàn)榭吹剿淖髌?，開始對“泥人張”有了更多的了解。

2006年，張宇擁有了自己的小團(tuán)隊(duì)，他也開始不斷招收學(xué)生。

張宇總是將自己定義為一名“匠人”，但他也從不避諱商業(yè)化的發(fā)展之路?！澳嗳藦垺笔謾C(jī)殼等文創(chuàng)產(chǎn)品也在張宇的設(shè)計(jì)之下應(yīng)運(yùn)而生。

與此同時(shí)，他也開始出版書籍，走進(jìn)南開大學(xué)等校園進(jìn)行授課。為了深入研究中國泥塑的發(fā)展，他招聘專門的人員開始研究雕塑文化，自己也在潛心做東西方雕塑藝術(shù)的比較研究。

將現(xiàn)代元素融入其中

2016年，他在北京798藝術(shù)區(qū)開設(shè)了張宇雕塑館。他認(rèn)為，在北京可以獲取更多新鮮、有趣的信息，對眼界開闊、藝術(shù)方向發(fā)掘都有推動(dòng)。

在“泥人張”的制作工藝上，張宇也推陳出新，與大學(xué)機(jī)構(gòu)合作研制新材質(zhì)顏料，讓作品保持更好的狀態(tài)。雖然自己依舊主張“泥人張”的傳統(tǒng)形象，但他也鼓勵(lì)自己的學(xué)生將現(xiàn)代元素融入作品中。

不久前，張宇在日本武藏野大學(xué)孔子學(xué)院的邀請下，在日本進(jìn)行了展覽和講座，用作品向日本大眾講述了中國泥塑的傳承和創(chuàng)新，以及一個(gè)200年匠心世家對匠人精神的理解和演繹。

“現(xiàn)在，我們正積極走向海外，想讓更多的人了解中國的傳統(tǒng)藝術(shù)之美。”張宇說。

如今，張宇剛過不惑之年，他希望將更多的精力放在創(chuàng)作中。

“我只是一個(gè)鋪路者，希望能夠給別人帶來一點(diǎn)啟發(fā)，希望青年人能加入進(jìn)來，帶來新鮮的血液，新鮮的感覺。我的祖輩在戰(zhàn)亂中求存，如今的和平發(fā)展中，人們會更加注重精神層面的東西，傳統(tǒng)文化會受到更多重視，我們會在主流文化的身邊自由生長。”張宇說。

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