王陽(yáng)明心學(xué)與其現(xiàn)代政治哲學(xué)的價(jià)值

王楊秀

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

王陽(yáng)明心學(xué)在其生前影響巨大，一方面是他心學(xué)順應(yīng)了明朝統(tǒng)治者的需求，便于穩(wěn)定民心、鞏固統(tǒng)治，對(duì)當(dāng)時(shí)政府解決內(nèi)部外部的問題都有所幫助；另一方面是王陽(yáng)明倡導(dǎo)“有教無類”的授業(yè)解惑之道，雖然士人是他最重要的學(xué)生，但在其弟子當(dāng)中也有相當(dāng)一部分人是“愚夫愚婦”，這是他哲學(xué)影響力大的主要原因。王陽(yáng)明思想的形成和個(gè)人經(jīng)歷緊密相關(guān)，古代圣賢無不是立德立功立名。王陽(yáng)明在立功方面表現(xiàn)突出，有幾十年的戎馬生涯，戰(zhàn)功卓著，在長(zhǎng)期征伐、封建社會(huì)體制搖搖欲墜中意識(shí)到“破山中賊易，破心中賊難”。朱熹也曾提出“存天理，滅人欲”。王陽(yáng)明從心的角度出發(fā)，把道德、倫理、天理內(nèi)化，提出要“破心中賊”。從統(tǒng)治者角度來講，若無“心中賊”，明朝統(tǒng)治便一勞永逸、永世長(zhǎng)存。王陽(yáng)明并未在政治方面進(jìn)行詳細(xì)明確的闡述和說明，但是他對(duì)政治的影響有重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。他的心學(xué)思想對(duì)政治的影響，從個(gè)體方面講，離不開儒家終極理想“內(nèi)圣外王”；從實(shí)踐角度講，用“心”作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或者法則運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)政治理想上，有的學(xué)者認(rèn)為難免會(huì)有些單薄。但從歷史的實(shí)際出發(fā)，特別是在近現(xiàn)代，不僅影響了一些重要?dú)v史人物，而且對(duì)近現(xiàn)代政治革命走向起到了助推的作用。其自由性與實(shí)用性之間的距離關(guān)系，極具啟發(fā)性，值得思考。

一、經(jīng)世致用——體悟與實(shí)踐并行的生命哲學(xué)

一是王陽(yáng)明哲學(xué)是以“心”為體的體悟式生命哲學(xué)。這可以從兩個(gè)角度來說，第一個(gè)角度是王陽(yáng)明哲學(xué)的精髓是頓悟得出的。歷史上釋迦牟尼、穆罕默德這些宗教人物能夠頓悟得出教義的真諦。王陽(yáng)明頓悟到天理與人欲兩者統(tǒng)一而非對(duì)立，這是王陽(yáng)明在經(jīng)歷人生磨難之際，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的修行之后，不斷反思，與舊思想對(duì)話，最終突破了困擾自己的瓶頸，體認(rèn)和參悟生命得出的真理。有人說這是一種苦難哲學(xué)，這也是“心”學(xué)在近現(xiàn)代革命中能夠鼓舞人斗志的一個(gè)重要原因?？梢哉f，王陽(yáng)明的“心即理”承自陸九淵，被朱熹啟蒙，用自己進(jìn)行體證而得出，是一種自悟，有中國(guó)古代儒釋道的影子。在這之前的明朝以朱熹為主流意識(shí)形態(tài)的學(xué)術(shù)氛圍中，王陽(yáng)明深受其影響并踐履之，朱熹思想影響了他，也困擾了他，他向外不得解，遂從自身向內(nèi)求，終于“知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”而自成一家。第二個(gè)角度是從儒家出發(fā)，因?yàn)樾男砸恢笔侨寮覍W(xué)者探求的主要對(duì)象，內(nèi)圣外王則是其最根本的主張和追求目標(biāo)，而在不斷的衍化中，修己成了個(gè)體內(nèi)圣的前提，這就使得內(nèi)圣外王之道充滿了個(gè)體體驗(yàn)性的特點(diǎn)。王陽(yáng)明的“心”代表人在道德實(shí)踐中的仁義之理、忠君孝親中行為的原則，這種準(zhǔn)則和秩序存于“吾之一心”。由此，朱熹思想的格物問題得到了解決，新的思維方式解決了現(xiàn)實(shí)中的疑問。與“心”相對(duì)的形而下的“物”，其“理”是由“心”賦予的。王陽(yáng)明說“物字即是事字，皆從心上說”，“物”又等同于“事”?！袄怼痹谶@里并非科學(xué)角度的道理、原理，而是道德角度的原理與準(zhǔn)則，即“善”。對(duì)“物”的定義不是我們平常理解的外部世界，有時(shí)這難免會(huì)被人說是一種遁世的哲學(xué)，只存在于個(gè)人道德的精神體驗(yàn)之中。

二是王陽(yáng)明哲學(xué)是知行合一、求理于心的實(shí)踐哲學(xué)?？梢哉f，王陽(yáng)明的“知行合一”是以“心即理”為源頭從理論走向?qū)嵺`，尋求感性與理性的統(tǒng)一，即“求理于吾心，此圣門知行合一之教”。王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中講“知行本體，即是良知良能”，“良知良能”即“心之本體”?！爸咝兄迹姓咧?。圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事?！盵1]13在這種表述下，知與行既是踐履的行為，也是踐履的原則。前者是從工夫?qū)用妫笳呤菑牡赖聦用?，其中道德層面是王?yáng)明論述的主要對(duì)象。不管是形而上層面的“心”和“知”，還是形而下的“行”和“物”，在王陽(yáng)明這里都得到了體用不二的統(tǒng)一，而且內(nèi)容豐富。一般而言，形而上與形而下是對(duì)立的，但是在道德層面，特別是在道德層面的知行關(guān)系中，若只是頭腦中有“知”的意識(shí)是不足以構(gòu)成一個(gè)完整的道德過程的，同樣，只有行那道德的“知”就成了泛泛空談。一切道德、知識(shí)、理念都應(yīng)該能實(shí)踐，知體現(xiàn)在行動(dòng)上，行有知的支撐，才能叫“知行合一”。因此，王陽(yáng)明心學(xué)其實(shí)是一種實(shí)踐哲學(xué)，這在中國(guó)古代哲學(xué)主張“修身齊家”“內(nèi)圣為主”的主流思想中是難得的，也是一個(gè)里程碑式的哲學(xué)高度。

有生命意義的哲學(xué)有兩個(gè)層面：一是內(nèi)容上的意義，二是內(nèi)容延伸到價(jià)值上的意義。王陽(yáng)明懷有救世之心，其思想出發(fā)點(diǎn)是服務(wù)于政治，故能在個(gè)人體悟的道心上走向經(jīng)世致用。從內(nèi)容上來說，“心”的內(nèi)涵是至高無上的絕對(duì)精神，“致良知”是道德先驗(yàn)的觀點(diǎn)，所謂良知是人腦中與生俱來的，整個(gè)世界之理都是心中之理，是自我認(rèn)知的投影，良知是認(rèn)識(shí)的來源，也是是非的標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格地說是善惡的標(biāo)準(zhǔn)；所謂“致良知”是達(dá)到本心良知，是對(duì)封建道德的認(rèn)識(shí)；“格物”是去改正自己所思所念中與封建最高精神不一致的地方；“物”是主觀意識(shí)關(guān)注的內(nèi)容，是大腦中的意念。從意義上的現(xiàn)實(shí)政治功用上來說，這種認(rèn)識(shí)客觀上幫助封建統(tǒng)治階級(jí)穩(wěn)定了時(shí)局，確實(shí)起到了經(jīng)世致用的作用；從意義的認(rèn)識(shí)論上來說，這種對(duì)物與我的認(rèn)識(shí)割裂了認(rèn)識(shí)與外部世界的關(guān)系，體悟性與實(shí)踐性會(huì)陷入自我矛盾。因?yàn)樵谕蹶?yáng)明的認(rèn)識(shí)里，真理的高度不是來自對(duì)外部事物規(guī)律的認(rèn)識(shí)，致知的過程不是向外求，物不是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的獨(dú)立的客觀存在，而是要對(duì)本心中固有的良知進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)，這就否認(rèn)了人的認(rèn)識(shí)是來自對(duì)客觀世界的感覺經(jīng)驗(yàn)，否定了真理是實(shí)踐的產(chǎn)物，背離了物質(zhì)決定意識(shí)的客觀規(guī)律。有先驗(yàn)的認(rèn)知，必將陷于自相矛盾，實(shí)踐不會(huì)是認(rèn)識(shí)的來源和前提，所以“知行合一”不是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，而是把知和行說為一件事，合二為一，以知為行，行是“一念發(fā)動(dòng)”，忽視了行的客觀性和現(xiàn)實(shí)意義，這帶有對(duì)物的詭辯，強(qiáng)調(diào)了知行不能分享，只有發(fā)生行為的知才算真正的知，這是道德的情感。行雖然還有行動(dòng)的意義，但更多地被理解為一種精神心理上的活動(dòng)，實(shí)踐的意義如果偏向內(nèi)容就會(huì)缺少功用的意義。

二、“無為”的思想自由與“有為”的政治實(shí)踐

了解一種學(xué)術(shù)理論，不只要回到歷史情境中了解這種思想的來源，更需要了解當(dāng)時(shí)社會(huì)政治力量與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的博弈，看人們渴望和允許哪些理論出現(xiàn)，這是社會(huì)科學(xué)中強(qiáng)綱領(lǐng)的要求。王陽(yáng)明提出心學(xué)思想之際，正是明朝政治動(dòng)搖、人心不穩(wěn)時(shí)期，程朱的思想已經(jīng)不能幫助統(tǒng)治者維護(hù)政治穩(wěn)定，而心學(xué)卻有助于緩和階級(jí)矛盾，王陽(yáng)明才能在當(dāng)時(shí)被統(tǒng)治者重視，才能有如此大的影響力。從明朝滅亡之后王陽(yáng)明影響漸弱可以看出，心學(xué)在政治上暫時(shí)沒落，王陽(yáng)明也被認(rèn)為是清談?wù)`國(guó)的失敗案例。這種心學(xué)與政治之間的困境，不僅僅是王陽(yáng)明哲學(xué)的困境，也是當(dāng)時(shí)整個(gè)形而上世界與形而下世界之間對(duì)立的困境，更不必說是一種理論走向政治哲學(xué)時(shí)的困境。那么，評(píng)判王陽(yáng)明思想到底是無為的思想任性還是有為的政治功用，要看他所處的時(shí)代背景是什么樣、他的思想追求中有沒有救世價(jià)值。所以，雖然很多人認(rèn)為王陽(yáng)明歸隱山林的行為是在自然中追求純粹的心，但實(shí)際上，他是從有為處無為，以四兩撥千金的方式展現(xiàn)他強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、人文關(guān)懷和實(shí)踐品格。

無為的源頭從何而來呢？是心學(xué)本身的特性所致，王陽(yáng)明融攝道家佛家，注重主體的心性修養(yǎng)，發(fā)掘本性良知，自然而然給人一種只重體悟的思維特點(diǎn)。“心”本身有一定的隨機(jī)性、任意性，發(fā)揮的空間就相對(duì)大一些，要么無為沒有任何波瀾，要么經(jīng)世致用建功立業(yè)。儒家內(nèi)圣外王的基礎(chǔ)是內(nèi)圣，將道德歸于“心”中，把“心”定義為世界的本原、宇宙的本體、事物變化的主宰，“心”是至高無上的權(quán)威，“致良知”即本心就成了道德修養(yǎng)、認(rèn)知世界的唯一方式和途徑，從而把本體、認(rèn)識(shí)、倫理幾個(gè)層面都統(tǒng)一了起來。成也蕭何，敗也蕭何，“心”的自由性加上“心外無物，心外無理”也可能被演繹為無為甚至有人認(rèn)為是遁入空門的體現(xiàn)，容易讓人認(rèn)為是一種出世的理論。

有為的實(shí)踐性從何而來？“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，王陽(yáng)明身體力行，在三十多歲歸本儒學(xué)之后，盡人倫、建功業(yè)，回望人生積極有為?！靶摹睆淖置嫔峡措m然是帶有主觀色彩，但實(shí)際內(nèi)容上則是客觀的，“心”即天理，是一種絕對(duì)精神，是高度抽象概括的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，從根本上說，是具有了神化色彩的封建統(tǒng)治者的共同意志?！爸铝贾笔菫榱藢で笈c最高道德標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，有積極的一面，對(duì)人的主體性進(jìn)行肯定和認(rèn)識(shí)，啟發(fā)人從自己的思維立場(chǎng)出發(fā)，激發(fā)人的主觀能動(dòng)性?！叭隧氃谑律夏捵龉Ψ颍擞幸妫糁缓渺o，遇事便亂，終無長(zhǎng)進(jìn)。那靜時(shí)功夫亦差，似收斂而實(shí)放溺也。”[2]不難看出，在道德為先的主體身上有強(qiáng)烈的實(shí)踐精神和社會(huì)責(zé)任感，修身參悟天道終究是為了行事，動(dòng)靜有宜，在事上檢驗(yàn)認(rèn)知并不斷改進(jìn)，這是以進(jìn)為退的智慧。而在實(shí)際中只重內(nèi)修、兩耳不聞窗外事的，王陽(yáng)明也給予批評(píng)，“為學(xué)大病在好名”[1]30，做學(xué)問不可能一蹴而就，修養(yǎng)自身更是要日積月累，只重內(nèi)修取得虛名、華而不實(shí)終究只是一個(gè)對(duì)社會(huì)無用的人，務(wù)實(shí)才能內(nèi)圣外王，才能學(xué)以致用。

“只說‘明明德’而不說‘親民’，便似老、佛”[1]25，“明明德”是《大學(xué)》三綱領(lǐng)——“明明德、親民、止于至善”之一，另有八條目是：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。從這個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)可以看出，圣賢所提倡的人安身立命的出發(fā)點(diǎn)是修身，后而能助治國(guó)平天下之用，“三綱領(lǐng)”和“八條目”是內(nèi)圣外王的具體表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)途徑。在王陽(yáng)明看來，沒有“親民”那“明明德”就是無為之說，就是無為甚至出世的佛老之道，這就體現(xiàn)了人的主體性和實(shí)踐性的重要性。仁者求理于心，天地萬物與本心合為一體，做到了“心外無物”，也就做到了物我一體，無為的思想自由與有為的社會(huì)實(shí)踐完美結(jié)合，社會(huì)就會(huì)有機(jī)整合為一個(gè)和諧共同體。這種思想影響了后世不同階層的知識(shí)分子和普通人士，心學(xué)對(duì)近現(xiàn)代思想界的影響巨大，很多重要的學(xué)術(shù)、政治界人物受到王陽(yáng)明心學(xué)的影響。在近代中華民族的重要變革時(shí)刻，王陽(yáng)明心學(xué)發(fā)揮了理論武器的作用，近代資產(chǎn)階級(jí)思想家在困境之際，寄希望于通過“心”的力量來庇護(hù)和保衛(wèi)革命，激發(fā)人的主觀能動(dòng)性，推動(dòng)變革的發(fā)展，因而“心”成為革命的代名詞，是近代思想家鼓舞變革的精神力量。近代思想家們也在時(shí)代實(shí)踐中為“心”注入新的內(nèi)容，一個(gè)個(gè)懷揣保家愛國(guó)之心，自覺擔(dān)負(fù)起民族獨(dú)立和復(fù)興大業(yè)的使命，豐富和變革“心”的內(nèi)涵和外延，以自由、平等的博愛之心加上個(gè)性、多維的靈動(dòng)之心，從客觀轉(zhuǎn)向了主觀，激發(fā)人的自由意志，達(dá)到理性和個(gè)性的統(tǒng)一，按照自我對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和對(duì)民族國(guó)家的重新認(rèn)知，尊重個(gè)人、遵照大眾意愿去建立新的社會(huì)秩序和追求幸福。

三、內(nèi)圣外王——儒家終極理想的現(xiàn)代傳承

“內(nèi)圣外王”是儒家思想中最核心的追求和價(jià)值理念。從“內(nèi)圣”到“外王”是從內(nèi)在修養(yǎng)到外在行為，從學(xué)問到事功，從心靈到社會(huì)的一種秩序過程。正如《大學(xué)》所言：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”“內(nèi)圣”與“外王”的統(tǒng)一，是一種完美人格結(jié)合的表現(xiàn)?！皟?nèi)圣外王”在明代王陽(yáng)明之后被賦予新的內(nèi)涵，是當(dāng)時(shí)儒家對(duì)個(gè)人修為的一種新的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和期望目標(biāo)?！皟?nèi)圣”注重內(nèi)在的修行，“正其心、誠(chéng)其意”，“格物致知”，以達(dá)到至純的善和天賦的心，終極目標(biāo)是天人合一；“外王”是從“事”上下功夫，通過行為做事達(dá)到“知行合一”，從而“治天下”。如果沒有“內(nèi)圣”的基礎(chǔ)修為，在“事”的過程中就會(huì)發(fā)現(xiàn)事物的真理難有天道的支持，行事無實(shí)際意義，不會(huì)有做為。

1.“人人皆可以成堯舜”

“內(nèi)圣”要求內(nèi)有圣人之德，“外王”要求外有王者之政。二者是儒家的現(xiàn)實(shí)理想，也是圣人的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，“內(nèi)圣外王”是人格理想與政治理想的結(jié)合。政治與生俱來的氣質(zhì)就是權(quán)謀與利益的糾葛，與內(nèi)圣所要求的道德層面的品質(zhì)和修為似乎站在了對(duì)立面，儒家追求內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一，追求內(nèi)圣終將能外王，但歷史上這二者雖然不是割裂，也是寥寥之人才能算真正的內(nèi)圣外王。有一種共識(shí)就是儒家思想在一定程度上就是一種政治哲學(xué)，儒家“修身齊家治國(guó)平天下”中包含著社會(huì)政治性，儒家學(xué)者亦不約而同地肩負(fù)著政治歷史使命，因此，他們的哲思中雖有著純粹的自由，卻也掙脫不開政治實(shí)踐的羈絆。

王陽(yáng)明提出“心即理”，“知行合一”與“心即理”互為一體，天理即本心即良知，做事符合天理就是符合本心，是對(duì)自我的突破，也是對(duì)學(xué)者的要求，要求人們能夠追求天道并以此為己任，做到內(nèi)圣外王的功夫。本心、良知是什么？其追求的是個(gè)體的內(nèi)在自我修養(yǎng)，修養(yǎng)越高，德性越高，在“事”中的功夫就越能體現(xiàn)，就能知行合一。這是知識(shí)分子向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的歷史性使命，與傳統(tǒng)儒家的“內(nèi)圣外王”有異曲同工之處?！皟?nèi)圣”是“外王”的基礎(chǔ)，“外王”是“內(nèi)圣”之后的目標(biāo)。從字面上看，王陽(yáng)明的“良知”“本心”側(cè)重的是個(gè)體的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)性的積累，是通過個(gè)人品質(zhì)的升華達(dá)到“圣人”的境界。但從它的深層延展性來看，并不是像佛老一樣向往出世，而是通過個(gè)體道德的不斷積累達(dá)到“外王”的功用，終究是要通過個(gè)人的體驗(yàn)達(dá)到經(jīng)世致用。

“人人皆可以成堯舜”，從這句話我們可以理解王陽(yáng)明的學(xué)生為什么會(huì)包括上至知識(shí)分子下至“愚夫愚婦”，類似于孔子的“有教無類”。他相信人的本性與良知是純善的，是進(jìn)行道德教化的前提，是對(duì)良知本體所具有的道德先驗(yàn)的肯定。君主“內(nèi)圣外王”，則治國(guó)理政中德行與事功并重，能成為真正的賢君圣君；士人“內(nèi)圣外王”，則修身養(yǎng)德、踐行君子德行，能成為真正的圣人；商人“內(nèi)圣外王”，追求財(cái)富與圣賢氣象，能成為真正的經(jīng)世濟(jì)民之人，等等。各行各業(yè)，無論是處在何種社會(huì)階層和地位的人，只要能去努力修行，提升自己的精神境界和道德修養(yǎng)，認(rèn)識(shí)到社會(huì)規(guī)則中正確的正道的理，就能“內(nèi)圣外王”，也能達(dá)到自己人生的一種成功，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，對(duì)社會(huì)做出奉獻(xiàn)，人生必然充滿意義。這是一種淡然又奮進(jìn)的價(jià)值觀、人生觀，應(yīng)該是我們每個(gè)人理想的信仰和人生的追求。

2.“破不善”求得圓滿的意義

我們談到為封建統(tǒng)治者服務(wù)的思想家和學(xué)者，哪怕尊為圣人，一般都會(huì)心生不悅，認(rèn)為封建的就是落后的、自私的、不利于社會(huì)發(fā)展的。實(shí)際上每個(gè)歷史階段的文人學(xué)者，他們的成就和創(chuàng)新的建樹，都在為所處的時(shí)代創(chuàng)造精神財(cái)富，為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)，也為后世帶來不可估量的看得見的和看不見的財(cái)富?！皟?nèi)圣外王”雖是儒家最高的理想價(jià)值追求，但在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中兩者的統(tǒng)一融合非常艱難又少見，倒是常常會(huì)有“內(nèi)圣不外王，外王不內(nèi)圣”的現(xiàn)象出現(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)真正的德性與事功的統(tǒng)一，把人格修養(yǎng)與政治實(shí)踐兩者有機(jī)結(jié)合，思想家們一直在努力，這種努力在今天有不可小覷的理論與實(shí)踐價(jià)值。

王陽(yáng)明是立德立功立名的圣人，知其不可為而為之，不僅自身的修養(yǎng)境界高，而且在忠君事功上有建樹，成為真正“三不朽”的大儒，做到內(nèi)圣與外王合二為一。其學(xué)術(shù)雖然久遠(yuǎn)，但他的學(xué)術(shù)理想不僅是要讓生命充滿意義，而且也希望社會(huì)因此充滿價(jià)值，所以在當(dāng)代依然可以大放光彩。他意識(shí)到天理與人欲的對(duì)立并未使人生活更美好，從而陷入對(duì)人欲的執(zhí)著，因此提出要“破心中賊”。這個(gè)“心中賊”就是對(duì)理即封建道德的異化，也可以稱之為不善，是對(duì)封建統(tǒng)治有異議的想法，所以“致良知”的目的就是認(rèn)同最高統(tǒng)治者的道德制度，“知行合一”，從而維護(hù)封建統(tǒng)治，做到至純至善，這在他所處的時(shí)代有助于社會(huì)穩(wěn)定和政治制度的維護(hù)。從其他角度去考察，良知與私欲是相對(duì)的，私欲遮蔽良知，所以朱熹的“理欲之辯”提出“存天理，滅人欲”，并且舉圣人之旗邀天下人，這是為了消解人們對(duì)封建統(tǒng)治者只為一己私利壓榨百姓的不滿，避免出現(xiàn)階級(jí)斗爭(zhēng)。綜上而言，王陽(yáng)明把封建道德外在的強(qiáng)制性說成是內(nèi)在的自發(fā)的，人切身的精神被定義為充滿意義的圓融統(tǒng)一的，同時(shí)不忘強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。這樣不僅使人們能夠自然而然地接受封建道德的精神束縛，而且認(rèn)定在信奉這個(gè)最高的原則的前提下，在實(shí)際生活和行為中按圣人之道行事，至于至善。從百姓而言，修己成仁；從統(tǒng)治者而言，安百姓成君成仁，在內(nèi)圣的基礎(chǔ)上外王的行動(dòng)能夠?qū)嵺`，能夠安邦治國(guó)，終而實(shí)現(xiàn)一個(gè)穩(wěn)定和諧的共同目標(biāo)。王陽(yáng)明的高明之處也在此，他所講的“心”的內(nèi)容——絕對(duì)精神絕對(duì)道德，對(duì)歷史是有價(jià)值有意義的，為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者服務(wù)，同時(shí)解構(gòu)了權(quán)威的價(jià)值，用以進(jìn)為退的力量解放了人性、解放了思想，又有了反抗封建專制的意味。

當(dāng)然，王陽(yáng)明思想帶來的不都是正面的。明末清初很多人東施效顰，用政治、倫理對(duì)“心”進(jìn)行改造，直接拿來成為政治學(xué)說的工具，單純地形而上，用純粹的概念去思辨，實(shí)用性并不高，不利于指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)思想家的局限性在于先天的偏見和軟弱性，不能客觀看待“心”的能動(dòng)作用，只看到表象，認(rèn)為“心”是主觀的變化的模糊的神秘的。這種神秘與社會(huì)現(xiàn)實(shí)不相關(guān)但又能時(shí)時(shí)影響社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而極端依賴這種神秘性，單純祈求超脫現(xiàn)實(shí)的靈魂慰藉。王陽(yáng)明說：“區(qū)區(qū)格致誠(chéng)正之說，是就學(xué)者本心日用事為間，體究踐履，實(shí)地用功，是多少次第、多少積累在?！盵3]41“外王”終究是為了讓天下太平、百姓幸福，其在今天的價(jià)值就是為人民服務(wù)，為人民服務(wù)就是一種人格修養(yǎng)?！巴馔酢钡某晒?，必須建立在為人民服務(wù)的意識(shí)前提下并以此為目標(biāo)。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)不斷充實(shí)自己的精神內(nèi)涵，提升自己的思想境界，同時(shí)一心為民，知行合一，達(dá)成“外王”的事功。從決策者來說，追求“內(nèi)圣外王”，在制度上德治與法治并行，在人的要求上要修己以德治人?！懊磕钏姑裰菽纾瑒t為之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之……吾方疾痛之切體，而暇計(jì)人之非笑乎”[3]80，真正做到“哀民生之多艱，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，不以聲譽(yù)為牽絆，在困境中不僅保持自我的氣節(jié)與超然，而且身先士卒，勇于擔(dān)當(dāng)起救世濟(jì)民的責(zé)任，這是一種理想人格的體現(xiàn)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和民族使命感。當(dāng)下某些當(dāng)權(quán)者過度愛惜自己的羽毛，因?yàn)榕略谧鳛橹蟹稿e(cuò)而不作為，為了個(gè)人的蠅頭小利放棄為人民服務(wù)的思想和行為，不正視個(gè)人思想中的不“善”，進(jìn)行各種形式主義的粉飾，這不僅少了“內(nèi)圣外王”的品格，更少了“內(nèi)圣外王”的勇氣和擔(dān)當(dāng)。王陽(yáng)明哲學(xué)充滿生命圓滿向上的意義，每個(gè)人在細(xì)細(xì)品讀之時(shí)，都應(yīng)有對(duì)心自由的向往和有為的人生志向，盡人事，做最大限度的努力讓自己的人生充滿意義。

王陽(yáng)明心學(xué)思想有其理論性的一面，可以稱之為“知”；也有其方法性的一面，可以稱之為“行”。前者是認(rèn)識(shí)世界了解世界，后者是從前者出發(fā)，以前者為基礎(chǔ)創(chuàng)新求突破困境之路。后世有批評(píng)王陽(yáng)明流于空疏的聲音，但觀其一生無論是其思想還是本人的治世經(jīng)邦均是出于經(jīng)世致用的出發(fā)點(diǎn)，由此可以看出其知行合一體現(xiàn)了他對(duì)儒家經(jīng)世學(xué)說的發(fā)揚(yáng)光大。王陽(yáng)明追求至善親民，事物出于良知本心，事事又皆得之于良知天理，在不可名又高深之中有著積極的入世與經(jīng)世內(nèi)涵，對(duì)后世的道德、實(shí)用、經(jīng)世都有深遠(yuǎn)影響。在當(dāng)今哲學(xué)轉(zhuǎn)型、多元思想體系中來考察心學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，儒家思想亦更有開放的精神、更有對(duì)話的態(tài)度。