淺析馬山三聲部民歌的音樂特征及傳承

唐薇

摘 要：馬山三聲部民歌是廣西壯族民歌的典型代表，是多聲部民歌的引領(lǐng)者，是廣西壯族人民在長期的發(fā)展過程中凝聚起來的智慧結(jié)晶和哲學思想，它所表現(xiàn)出來的音樂特征是獨有的、特立獨行的，不管是歌曲的結(jié)構(gòu)組成，還是演唱的形式，抑或表達出來的內(nèi)容都蘊含著豐富的美學思想和意蘊，都反映著壯族的淳樸自然而又豁達的民族個性。但在當前音樂藝術(shù)形式的發(fā)展過程中三聲部音樂也在隨著時間的流逝而逐漸被人們所遺忘和拋棄。在文化生態(tài)的發(fā)展戰(zhàn)略要求下，我們必須要用發(fā)展的眼光、創(chuàng)新的思維來審視三聲部民歌，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上予以變革，實現(xiàn)三聲部民歌的傳承與發(fā)展，讓這一文化瑰寶源遠流長。在此，文章就詳細論述了馬山三聲部民歌的類型及文化生態(tài)價值，分析了其獨有的風格藝術(shù)特點，并在全面審視當前民歌傳承現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上提出了系列措施，為其傳承與發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞：三聲部民歌;類型;文化生態(tài)價值;音樂特征;傳承

一、引言

民歌是我國優(yōu)秀文化的一種外在表現(xiàn)藝術(shù)形式，而馬山三聲部民歌則一直被譽為廣西壯族文化發(fā)展形態(tài)及歷程的“活化石”，它引領(lǐng)著廣西乃至整個中國少數(shù)民族中民歌多聲部藝術(shù)形式的發(fā)展。該民歌的旋律更加優(yōu)美，民歌的聲部之間各自獨立卻又完美、流暢的銜接起來，協(xié)調(diào)性很強、風格統(tǒng)一且音色融合，人們對其的喜愛程度極深。一直以來，西方國家始終認為我國少數(shù)民族民歌都是以單聲部民歌為主，幾乎不存在多聲部民歌，而馬山三聲部民歌的發(fā)現(xiàn)以及傳承就打破了這種中國少數(shù)民族民歌無多聲部特征的困局，同時對于廣西壯族人民而言，它也豐富了人們的生活、激發(fā)出了生活更多的樂趣。仔細聆聽，其中的音韻及美感在渾然天成的曲調(diào)高歌中悄然流淌，詮釋著廣西壯族的文化底蘊、傳輸著廣西壯族人民的智慧和哲學思想、展現(xiàn)著廣西壯族特有的民族風情及豁達。但隨著社會的發(fā)展，音樂文化形式的多樣化發(fā)展以及民間文化遺產(chǎn)環(huán)境的多變性，這些原生態(tài)的音樂藝術(shù)形式逐漸淡出了人們的視線，三聲部民歌的魅力以無人窺探。因此為了改變這種現(xiàn)狀，讓民歌走進千家萬戶，我們必須要對其進行傳承與發(fā)展，在此過程中我們應當積極創(chuàng)新思維，革新傳統(tǒng)民歌，創(chuàng)作出馬山壯族風格與時代氣息并存的新音樂形式，讓該類民間藝術(shù)形式傳承下去。

二、三聲部民歌的類型及文化生態(tài)價值

（一）廣西壯族是山歌之鄉(xiāng)，種類繁多，音樂風格也是迥然各異。由于區(qū)域之間的語言特點、文化和生活習慣不同，山歌的歌唱種類也呈現(xiàn)出多樣化特點，通常表現(xiàn)為歡、西、加、比、倫。三聲部民歌中“歡”的表現(xiàn)形式主要集中在廣西北部地區(qū)，又因為歌曲由三個聲部組成，因此當?shù)氐娜藗儗⑵溥M行了更加細致的劃分，比如“歡哈”“三頓歡”“三步歡”“歡悅”等歌唱形式。

（二）民歌的分類一般都是以內(nèi)容和作用來劃分的，從所收集到的三聲部民歌資料中可知其內(nèi)容分為儀式歌、情歌、時政歌、農(nóng)事歌四類。

1.儀式歌

任何一類民歌在形成之初都是用作于樂神，是巫師祭祀時所展現(xiàn)出來的肢體與聲音并存的一種藝術(shù)形式，通過巫師的吟唱和舞蹈來進行祈禱、弄神，與神明對話，隨著時代的發(fā)展與文化的進步，樂神功能逐漸衰退，樂人功能逐漸顯現(xiàn)，比如用歌聲和舞蹈來表達慶生、婚戀的喜悅，這個過程就是儀式向藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)化，但時至今日，在部分少數(shù)民族中還保留著樂神的功能。比如三頓歡《喜酒山歌》。

2.情歌

在少數(shù)民族中情歌是一道亮麗的風景線，青年男女通常會通過唱歌、對歌的形式來表達地彼此的傾慕之情。這樣的擇偶形式在壯族中更加明顯和突出。它既隱藏著壯族人民對山歌的熱愛，也表達出了他們對自由而美好生活的追求。比如三頓歡《愛情山歌》。

3.時政歌

劉三姐山歌中有很多是對當時社會現(xiàn)象的批判和諷刺，這就說明三聲部民歌也流傳著一些或贊美、或諷刺的執(zhí)政歌。一方面表達出了壯族人民對祖國的熱愛、對國家發(fā)展路線、制定的各項利國利民的政策的認可和支持，另一方面也透露官方意識形態(tài)在民間的滲透，比如三頓歡《黨的政策好》、山歌詞《改革開放好》。

4.農(nóng)事歌

原生態(tài)民歌生成于久遠的農(nóng)業(yè)社會，是用歌曲的形式來表達現(xiàn)實生活以及各種生活需求，是勞動生產(chǎn)的藝術(shù)化。比如《賀新渠竣工》。

（三）馬山“壯族三聲部民歌”在壯族山區(qū)一代代傳承至今，它具有著民族性、獨特性、原生性與活態(tài)性等極其重要的生態(tài)文化價值。

1.從音樂角度分析。三聲部民歌是一種多聲部無伴奏演唱形式，整體上有著嚴格的押腰腳韻，歌詞又對仗工整、曲調(diào)流暢，樂感唯美，旋律悠揚，而動人的節(jié)奏與蘊含著的深厚文化底蘊也都唱出了生活的美好、唱出了人生的哲理。

2.從文化學角度分析。三聲部民歌是壯族文化的外在表現(xiàn)，是壯族人民的口頭文學，它體現(xiàn)著壯族人民對自然的熱愛、對生活的熱愛、對勞動的熱愛，每一首民歌曲目都是人們即興而唱，都是將自己生活的感悟、勞動的樂趣盡情的表達出來，它承載著社會中的真善美丑，其發(fā)展變遷承載著壯民族的勞動生產(chǎn)、風俗習慣、心理特征、宗教信仰等文化特質(zhì)。絢爛的民族文化培育出了絢爛的三聲部民歌藝術(shù)。

三、三聲部民歌的風格特點

（一）三聲部民歌的聲部特點

1.三聲部民歌最明顯的特點就是無伴奏演唱形式，三個人各擔任一個聲部的角色，這屬于三重唱，但這三個聲部并沒有高、中、低的明確劃分，處于同一個音區(qū)，其聲部的運行往往彼此交錯，調(diào)性相同，但音高的演唱狀態(tài)是不同的。

2.壯族三聲部民歌雖然是三個聲部的同時結(jié)合，但其各個聲部的橫向音程進行也有著它一定的規(guī)律，其縱向和聲音程的結(jié)構(gòu)及其相互連接則完全服從于各個聲部的橫向序進。具體來講，民歌的特色為大二度和聲三聲部融合，主旋律高亢明亮流暢，合聲旋律婉轉(zhuǎn)、柔和，唱法具有濃厚的原生態(tài)特點。歌曲由三個聲部構(gòu)成，三人以上演唱。第一聲部為歌曲主旋律，由主唱者演唱;第二聲部副旋律，第三聲部為和聲，由二人以上合唱。三個聲部都能突出主旋律，第一、二聲部獨立音調(diào)，演唱者全用支聲復調(diào)合唱。演唱時，時興“哈”聲，故又稱“歡哈”?！肮甭暱筛鶕?jù)歌曲主題和情景變換，一拘一格，聲調(diào)時興每一次都有區(qū)別，但時興的“哈”聲都是要符合主旋律的。歌詞一般有五言四句式和五三五言六句式，押韻都十分嚴格。五言四句式歌詞按普通壯歌押韻規(guī)律來分析。五三五言六句式歌詞押韻較為特殊，其歌詞的第一句、第二句的末尾詞與第三句的第三個詞押韻，第四句、第五句的末尾詞相互押韻，又與第六句的第三個詞語押韻，故此類句式結(jié)構(gòu)的山歌又稱為“三頓歡”或“三跳歡”。

（二）三聲部民歌整體的藝術(shù)特征

1.曲式結(jié)構(gòu)

（1）從句式結(jié)構(gòu)上分析，包括三聲部民歌在內(nèi)的壯族民歌類型在句式結(jié)構(gòu)上幾乎都有同樣的特點--非方整性。歌詞押韻較為巧妙，按照押韻、對稱、平仄形式可以要求為每句歌詞最后的字必須要平聲和平聲相對，仄收仄起，這就腰腳韻;五三五格式稱作嵌句歡;六句八唱、八句十二唱稱之為勒腳體。這三種是基本的句式結(jié)構(gòu)。[6]

（2）節(jié)奏節(jié)拍并非單一，而是多變的。歌曲的旋律無論是在聲部的橫向或者縱向上的對比性都是十分顯著的。整體上的旋律線條沒有太大的起伏，主要以大二度、小三度、純四度的音程為主，但又常常會添加大量裝飾音，由此才不會顯得整體音調(diào)過于單調(diào)，而是有了一些多彩的變化音，人們在欣賞時才會在平穩(wěn)中感受到音符的跳躍和跨度。

2.演唱形式

通過研究發(fā)現(xiàn)，民歌基本都是演唱者自己創(chuàng)作的，屬于原創(chuàng)作品范疇，也是一種即興而發(fā)、有感而言的一種表達形式，他們用歌聲將自己民族的發(fā)展編制成了一部內(nèi)涵豐富、情感濃厚的歷史，并且每個人在傳唱的過程中并不是毫無變化的，而是會將自己的感受、情感、自己覺得有待豐富或改變的地方融合進去，那么不論是歌詞內(nèi)容還是演唱的形式、旋律都會有所變化，這就無法保持最初的完整性，也正是因為這種變化才是得壯族民歌更加多彩斑斕，更加醇厚而有意蘊。三聲部民歌也是如此，每個傳唱者都是原創(chuàng)的改編者，也是再次的創(chuàng)作者。但不管怎樣的變化，民歌整體的特征是沒有任何改變的，所謂萬變不離其宗，演唱形式統(tǒng)一而又自由、多變是三聲部民歌的又一大特點。[6]

（三）三聲部民歌的旋律調(diào)試

通常一類民歌的曲式結(jié)構(gòu)都是由調(diào)式調(diào)性、句法結(jié)構(gòu)、節(jié)奏節(jié)拍、旋律線條等要素構(gòu)成，三聲部民歌也有很多類型，比如羽調(diào)式、徽調(diào)式，一般都呈現(xiàn)三聲、四聲和五聲調(diào)式，對于馬山縣三聲部民歌卻多以羽調(diào)式為主，但是隨著時代的發(fā)展，在近代歌曲中我們可以發(fā)現(xiàn)又出現(xiàn)了六聲、七聲調(diào)式。

1.四聲羽調(diào)式

以《講辛苦》為例，該歌曲是典型的四聲羽調(diào)式結(jié)構(gòu)，全曲一共有兩個樂句構(gòu)成，十分簡潔，是音樂材料相近的兩個樂句組成的單一部曲式，由“五三五”句式的詞體行腔組合而成，句末都落在羽音上，la、do、re、mi四個音為全曲音列。這樣的形成就被稱為“四聲羽調(diào)式”。[3]

2.四聲徽調(diào)式

四聲徽調(diào)式的四個音音名分別是“徽、羽、宮、商”，對應的唱名是“sol、la、do、re”四個音，而“徽”音則是全曲的中心音[3]。最為典型的歌曲就是

《兄弟得同心》。

（四）三聲部民歌體現(xiàn)出的個性魅力

民族的特征是中國歷史畫卷中作為奪目的風景，每一類民歌都是該民族發(fā)展歷程中積累下的智慧和民族特色文化的展現(xiàn)。三聲部民歌展現(xiàn)出了民族特有的“美”的個性魅力。前章所述，三聲部民歌的演唱形式既統(tǒng)一又自由，每個人、每一個民歌曲目都是在不斷地變化和發(fā)展的，但每一次的二度創(chuàng)作都是壯族人民用最通俗的民族語言將自己情感表達出來的途徑和載體，婚喪嫁娶、喜怒哀樂，這體現(xiàn)出了該民族的包容、豁達的性格;另外壯族人民都十分安于現(xiàn)狀，崇拜著自然，又追求著自然的美，以一種與世無爭、靜謐安然的姿態(tài)迎接著每一個日出，這種嗎民族個性是鮮明的。也正如前面所講民歌的演唱方式是平穩(wěn)的，但在其中有增添了一些裝飾音，使原本平淡稀疏的曲調(diào)又增添了一絲其他的色彩。

四、三聲部民歌傳承的現(xiàn)狀及途徑

（一）現(xiàn)狀

馬山三聲部民歌雖然有著悠久的歷史發(fā)展過程，但時至今日，該民歌類型已經(jīng)很少出現(xiàn)在人們的視野中，即使多年來在文化生態(tài)建設(shè)戰(zhàn)略要求的推進下，廣西自治區(qū)相關(guān)部門以及馬山縣各部門機構(gòu)采取了一定的措施來傳承、開發(fā)與發(fā)展三聲部民歌，也推動了其向國際舞臺的發(fā)展步伐，但最終的效果仍未達到預期。對于國內(nèi)而言，對該民歌的認可、傳承群體大多集中于老一輩的壯族人民，傳唱的領(lǐng)域也逐漸縮小，基本上除了馬山縣、上林縣和忻城縣之外的其他地區(qū)很難再見到、聽到該類民歌。很多青年人更喜歡現(xiàn)代流行音樂，他們都對其不了解，甚至不知道;另外，由于資金的缺乏、傳播管理機制的不完善等都阻礙著三聲部民歌的發(fā)展，因此從整體上看馬山三聲部民歌的生存與發(fā)展趨勢是在逐漸衰落的。

（二）傳承發(fā)展與創(chuàng)新

1.創(chuàng)新民歌形式

（1）基于傳統(tǒng)山歌，融入新的技法加工。傳統(tǒng)民歌有著厚重的文化底蘊，我們可以在保留吸收傳統(tǒng)三聲部民歌的風貌、韻味的基礎(chǔ) 上，合理運用作曲技法，予以新的創(chuàng)作，讓民歌富有傳統(tǒng)感、時代感和藝術(shù)感，讓人們都能聽懂、接受，從而使古老的藝術(shù)形式獲得創(chuàng)新。比如馬山壯族作曲家藍慶全寫的《鷓鴣嶺上叫》、《山不比天高》、《藍天廣朗朗》、《相愛嫌時短》等三聲部民歌，令人耳目一新，受到廣大群眾的[2]。

（2）依托民歌素材，創(chuàng)新歌曲內(nèi)容。傳統(tǒng)民歌基本都是用本民族的語言來傳唱的，但其他民族或者外地的人們完全聽不懂，這就會影響人們的體驗感，因此要想提升三聲部民歌的影響范圍和感染力，我們可以將焦點放在民族語言的轉(zhuǎn)化上，用廣大群眾聽得懂的漢語普通話方式來進行歌唱。讓全國人民都能認識、了解該民族歌曲，并從中獲悉壯族的歷史發(fā)展、風土人情和生活習俗。另外，在創(chuàng)作或傳承中，我們也應該注重歌曲曲調(diào)的創(chuàng)新，而不是一味的沿用傳統(tǒng)的模式，這樣在青年一代群體中難以起到吸引作用。比如我們可以在原有的藝術(shù)特點、意蘊和風格上對其中的部分小音節(jié)的音高、節(jié)奏進行前后、快慢的調(diào)整，或者在原有歌型的基礎(chǔ)上將內(nèi)容進行補充或更新，創(chuàng)作出民歌合唱曲等藝術(shù)歌曲。比如《高歌朝太陽》、《放飛風情》等曲目就是其中的典型，深深吸引著廣大群眾[5]。

2.加大資金投入，拓展傳承途徑。資金到位才能保證傳承活動的持續(xù)開展，而民歌保留地大多都是偏遠地區(qū)，資金對其的重要性不言而喻。因此相關(guān)部門要對民歌聚集地區(qū)加大資金投入，力度，設(shè)置專門的部門專管資金的流轉(zhuǎn)，這樣歌曲宣傳活動、歌曲大賽等活動才能順利開展，對于參加各項活動并取得良好成績的參加者也可以獲得一定的獎勵，既能實現(xiàn)民歌的宣傳，也能在無形中激發(fā)出廣大百姓參與的主動性和積極性，還能培養(yǎng)出一批養(yǎng)山歌手。那些隱藏著民族深處的民歌才會被充分的挖掘出來。其次，民歌的傳承不僅要著眼于社會群體，更要滲透到學校教育中，讓更多的青少年接觸、認識和理解該民歌及其發(fā)展過程和困境，從而幫助他們樹立起良好的保護、傳承意識。比如將其納入到音樂課程中，或者創(chuàng)辦“民歌少年班”，系統(tǒng)的教授相關(guān)知識和技能;學校;學校與文化站聯(lián)動，培育、組建專業(yè)表演團隊和傳承隊伍，并鼓勵學生參觀文化傳承基地、接受民歌教育。最后要合理的構(gòu)建并且完善保護民歌的傳承機制，并與馬山縣的旅游業(yè)、財政業(yè)、教育部門進行聯(lián)系，構(gòu)建保護民族文化的協(xié)調(diào)機制。學校在對學生傳承民族文化時，可通過聘請專業(yè)的民族文化專業(yè)人士，指導學生學習，并幫助學校構(gòu)建保護與評估三部民歌的規(guī)劃機制，由此通過全面的培育，讓我們的民歌藝術(shù)后繼有人[2]。

3.提升競爭能力，開拓發(fā)展新路。首先，創(chuàng)作壯族三聲部經(jīng)典歌舞劇、三聲部民歌題材動漫和影視劇;將三聲部民歌文化符號與壯鄉(xiāng)會鼓、扁擔舞、踩花燈等民族文化元素相結(jié)合，打造出民歌品牌;另外以科學發(fā)展觀為指導，抓住中央推動文化大發(fā)展、大繁榮，廣西建設(shè)民族文化強區(qū)之機遇，從發(fā)展“壯族三聲部民歌”產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略全局出發(fā)，以改革創(chuàng)新為動力，以政策、人才、科技、項目為支撐，科學規(guī)劃一個圍繞“三聲部民歌”品牌為中心的文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)，構(gòu)建“一都一園一節(jié)、三中心四產(chǎn)業(yè)五基地”的產(chǎn)業(yè)體系[4]。

五、結(jié)語

民歌是我國文化瑰寶，我們應該重視民歌的傳承與發(fā)揚。馬山三聲部民歌有著獨有的藝術(shù)風格，也展現(xiàn)著壯族獨有的個性魅力，對于我國文化生態(tài)建設(shè)有著極其重要的時代意義和現(xiàn)實價值。因此我們要用發(fā)展的眼光、創(chuàng)新的思維，在保留民歌原有魅力的同時不斷進行調(diào)整和優(yōu)化，補充和創(chuàng)新，給馬山三聲部民歌的傳承與發(fā)展營造良好的環(huán)境與基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]李慧.馬山壯族三聲部民歌生存現(xiàn)狀調(diào)查分析[J].文化視域.2015（01）：103-115.

[2]程艷.文化生態(tài)視域下廣西馬山壯族三聲部民歌的傳承與發(fā)展[J].民俗文化.2013（08）：143-145.

[3]韋鮮.廣西馬山壯族三聲部民歌的音樂特征探究[J].當代音樂.2020（03）：63-64.

[4]藍日浩.淺析馬山壯族三聲部民歌的傳承與發(fā)展[J].音樂時空.2013（03）：65.

[5]黃金.廣西壯族三聲部民歌藝術(shù)特征折射出的民族個性[J].當代音樂.2018（10）：130-131.