包豪斯與中國(guó)傳統(tǒng)造物技藝之間的碰撞與融合

胡單靜 蔣暉

摘要：本文通過(guò)對(duì)德國(guó)包豪斯的一系列理念、思想以及實(shí)際應(yīng)用的介紹，結(jié)合當(dāng)下中國(guó)的國(guó)情和長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)的傳統(tǒng)理念與傳承精神，向中國(guó)引進(jìn)包豪斯藏品從而深刻剖析其設(shè)計(jì)理念給當(dāng)下教育體制與現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來(lái)的影響和改善，從而引起對(duì)設(shè)計(jì)啟蒙和教育的若干思考，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與技術(shù)契合的重要性及傳承工匠精神。

關(guān)鍵詞：包豪斯;工匠精神;設(shè)計(jì)教育;融合

中圖分類號(hào)：TB472

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-9436（2020）17-0074-04

1包豪斯與設(shè)計(jì)文化

1.1包豪斯的定義

包豪斯文化起源于一座建造于20世紀(jì)初位于德國(guó)魏瑪?shù)囊凰囆g(shù)建筑學(xué)?！浪箤W(xué)院。包豪斯文化對(duì)德國(guó)乃至世界的影響都非常深遠(yuǎn)，時(shí)至今日，它作為一種風(fēng)格、一種精神形象的象征留存于世界藝術(shù)寶庫(kù)之中。

包豪斯學(xué)校的建立給人們提供了充分發(fā)揮自身創(chuàng)造力的平臺(tái)，也是現(xiàn)代主義發(fā)展路上的里程碑，基本奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的框架結(jié)構(gòu)，形成了現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的新面貌。辦學(xué)期間一共經(jīng)歷了3任校長(zhǎng)，形成了各個(gè)不同個(gè)性發(fā)展的階段：格羅皮烏斯的理想主義、邁耶的共產(chǎn)主義、密斯的實(shí)用主義，包豪斯精神內(nèi)容的復(fù)雜性和多樣性由此形成。

1.2設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵

包豪斯強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，其思想理念設(shè)計(jì)的目的是提高產(chǎn)品的功能性，使其適用于人們的各項(xiàng)生命活動(dòng)，而不是過(guò)多地關(guān)注于研究產(chǎn)品的外形等無(wú)實(shí)際效用的表面修飾。包豪斯宣言中提出要建立一個(gè)包含新概念的組織，在這個(gè)組織里設(shè)計(jì)師被重新定義，推翻了以往落后的職業(yè)階級(jí)觀念，旨在消除工匠與藝術(shù)家之間的隔閡與壁壘。該宣言提出了一系列極具前瞻性的綱領(lǐng)：強(qiáng)調(diào)結(jié)合藝術(shù)與技術(shù)、創(chuàng)造與制造的重要性。

包豪斯引起了人們對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)教育的思考，探索是否應(yīng)該對(duì)現(xiàn)狀采取一定的措施進(jìn)行改革。學(xué)校一方面要重視思想的回溯與反復(fù)革新，另一方面也要重視手工技術(shù)的培訓(xùn)與鍛煉，通過(guò)多建造車間，使學(xué)生能夠在這里進(jìn)行實(shí)材的操作，通過(guò)親身體驗(yàn)觀察感受，培養(yǎng)心手合一的制作理念，探索其中的美感內(nèi)涵，從而產(chǎn)生更多大膽的創(chuàng)新。

2中國(guó)傳統(tǒng)的造物理念與工匠精神

2.1造物理念

縱觀人類造物的歷史，由于生活方式和生產(chǎn)力水平的局限性，產(chǎn)品大都是功能較簡(jiǎn)單的生活用品，如家具、陶瓷制品以及各種工具，人們進(jìn)行手工制作大都是為了滿足生活需要，而后隨著時(shí)代的發(fā)展才逐漸出現(xiàn)注重設(shè)計(jì)不同造型的產(chǎn)品，在滿足人們生活需要的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高人們的生活和審美水平，能夠代表一定的經(jīng)濟(jì)軟實(shí)力，是權(quán)力的象征。如“鼎”是中華民族的祖先最早創(chuàng)制的一種器皿，陶鼎原來(lái)是祖先日常生活中不可缺少的炊器，到夏商后才成為祭祀器具，還象征國(guó)家政權(quán)。

在周代有“天子九鼎，諸侯七，卿大夫五，元士三”，用鼎數(shù)的差別來(lái)衡量職位的高低，這標(biāo)志著奴隸主貴族階級(jí)的等級(jí)差別，也表明了在適當(dāng)滿足人的物質(zhì)需求的條件下，人類才會(huì)產(chǎn)生更高的精神需求。

不同的設(shè)計(jì)具有不同的藝術(shù)特征，其中美在設(shè)計(jì)中有積極的促進(jìn)作用，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的精神性特征：功能和美學(xué)原則的完美結(jié)合。這也是我們需要注重藝術(shù)與技術(shù)的融合、努力拉近工藝技師與藝術(shù)家之間距離的原因。

2.2工匠精神

工匠精神是指工匠在制造產(chǎn)品的過(guò)程中秉持嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度和思想，誠(chéng)心誠(chéng)意地對(duì)產(chǎn)品精雕細(xì)琢。術(shù)業(yè)有專攻，工匠精神代表愛(ài)崗敬業(yè)的品質(zhì)，只有熱愛(ài)自己的工作、恪盡職守、勤奮努力、時(shí)刻注重精益求精的人，才能成就一番事業(yè)，有所作為，從而提高自己的人生價(jià)值，成就個(gè)人理想乃至整個(gè)中華民族偉大的復(fù)興夢(mèng)。

古往今來(lái)，工匠都是堅(jiān)持尋覓和善于發(fā)現(xiàn)的人，哪怕過(guò)程充滿艱難險(xiǎn)阻，都不能阻止他們的努力，這是漫長(zhǎng)而艱辛的匠意尋路。青銅器的打造技術(shù)、古鐘等文物的修復(fù)技術(shù)、絲綢的復(fù)織技術(shù)與傳播等，都是中華民族的文化經(jīng)典，背后少不了匠人的技術(shù)支持。這些勞動(dòng)的經(jīng)典作品豐富了中華民族的文明內(nèi)涵，引導(dǎo)原創(chuàng)設(shè)計(jì)理念萌芽，為物質(zhì)生產(chǎn)提供源源不斷的動(dòng)力。他們面對(duì)中華文化經(jīng)典技藝，努力鉆研、堅(jiān)守與傳承，憑借常人沒(méi)有的意志力與耐心，成為了各個(gè)領(lǐng)域的頂尖人才。

“工匠境界，練技修心”，中國(guó)工匠盧仁峰因?yàn)楣こ淌鹿?，一只手絞進(jìn)機(jī)器里嚴(yán)重受損，在接近殘廢了一只手的情況下，他選擇堅(jiān)守崗位，努力傳承焊接技術(shù)，坦克車體的900多條焊縫，他牙咬焊帽，單手完成，他在職業(yè)技術(shù)上把不斷超越自己作為人生目標(biāo)。

“工匠守藝，傳承千古”，國(guó)禮銀箔出自鏨刻工匠孟劍峰之手，其依古法經(jīng)歷百萬(wàn)次鏨擊而成，栩栩如生，如真絲巾一般輕薄。他從事的是不允許出現(xiàn)百萬(wàn)分之一差錯(cuò)的工作。手工制作出來(lái)的東西，每一件都有屬于自己的獨(dú)特生命力，把它們做得更完美，正是中國(guó)人5000年來(lái)文化技藝的傳承。

“工匠圣手，續(xù)寫(xiě)經(jīng)典”，75歲的考古研究員王亞榮把重現(xiàn)中國(guó)古代的曠世經(jīng)典作為她的工作動(dòng)力。她潛心鉆研，幾十年如一日，一絲不茍地認(rèn)真對(duì)古物殘骸進(jìn)行清洗與修復(fù)，想要將中國(guó)古代巔峰技藝的絲織技術(shù)重現(xiàn)于世。最終，她在蘇州與一對(duì)紡織工匠夫婦合作，還原古代的紡織機(jī)器，研究當(dāng)年的編織手法，結(jié)合現(xiàn)代大工匠的創(chuàng)造力，使今天的人們可以不僅僅滿足于欣賞糟朽的考古殘片，復(fù)織出一代經(jīng)典作品，使中華古文化的璀璨與精湛技藝重現(xiàn)于世，讓人嘆為觀止。

如今正處于著力打造核心技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)力的時(shí)代，更需要這樣愛(ài)崗敬業(yè)的大國(guó)工匠，因?yàn)樗麄儾粌H具有頂尖的技術(shù)，還能進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)，中國(guó)制造要走出亞洲、走向世界，靠的就是這種技術(shù)型人才的努力和付出。

3中國(guó)手工業(yè)的發(fā)展和現(xiàn)代傳承

我國(guó)擁有品類繁多的傳統(tǒng)手工技藝，它們都源自人們生產(chǎn)生活的需要，緊密關(guān)系國(guó)計(jì)民生，不僅具有重大的歷史價(jià)值，而且蘊(yùn)含著不容忽視的現(xiàn)代價(jià)值。

長(zhǎng)期以來(lái)，由于古老固化觀念的錯(cuò)誤影響，人們對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的保護(hù)與傳承意識(shí)薄弱。盡管如此，許多手藝仍保存于民間，這在經(jīng)濟(jì)全球化和強(qiáng)勢(shì)的文化沖擊下，對(duì)維護(hù)我國(guó)文化命脈、保持民族特質(zhì)與文化認(rèn)同具有重要的意義。

以前中國(guó)人所用的工具和器物都是本土發(fā)明，這些器物大都有上千年的歷史，如農(nóng)業(yè)用的犁、耬、轆轤;手工用的斧頭;生活用品茶壺、煤油燈……這些工具表現(xiàn)出的效能，與中國(guó)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，也適應(yīng)于當(dāng)時(shí)相對(duì)封閉的地理環(huán)境。而在現(xiàn)代，隨著社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型，在大量進(jìn)口西方工業(yè)產(chǎn)品的影響下，中國(guó)本土的許多手工技術(shù)和產(chǎn)品岌岌可危，都受到嚴(yán)重的沖擊，許多手工藝連同其技術(shù)和產(chǎn)品都逐漸泯滅，消失得無(wú)影無(wú)蹤。

這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是歷史記憶中的感性元素，承載著我們民族的濃情。并非所有器物都是粗制濫造的，有些工具看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上非常精巧，例如人們所穿的衣物服飾使用的絲織技術(shù)，就是復(fù)雜且精妙的。

4包豪斯設(shè)計(jì)理念傳入中國(guó)的發(fā)展概況

4.1我國(guó)當(dāng)下的設(shè)計(jì)概況

中國(guó)有豐富多彩的現(xiàn)代生活、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和文化傳統(tǒng)。如今，中國(guó)制造變成了僅僅是簡(jiǎn)單制作出來(lái)，而不是創(chuàng)新創(chuàng)造，這引起了人們的深層思考，設(shè)計(jì)甚至已經(jīng)淪為人們謀取經(jīng)濟(jì)效益的手段，其本源價(jià)值不斷被扭曲，人們往往只注重金錢(qián)等物質(zhì)財(cái)富，而不去努力創(chuàng)新提高精神價(jià)值和肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任。包豪斯不僅僅是建筑實(shí)物，也富含建造的理念。中國(guó)制造所缺少的正是這類關(guān)于建造的設(shè)計(jì)，也就是原創(chuàng)設(shè)計(jì)。在如今的社會(huì)，正需要這種精神與理念的支持，只有引進(jìn)這樣的設(shè)計(jì)思路和教育模式，才能進(jìn)行改革與創(chuàng)新，促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展與創(chuàng)造。

改革開(kāi)放以后，中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想意識(shí)進(jìn)入了查漏補(bǔ)缺階段，設(shè)計(jì)界和文化界從事相關(guān)工作的學(xué)者以包豪斯的創(chuàng)立者——格羅皮烏斯的理念為著力點(diǎn)，參考借鑒了一定的文獻(xiàn)和產(chǎn)品，進(jìn)行深刻的反思學(xué)習(xí)和改善。包豪斯在國(guó)內(nèi)引用的具體表現(xiàn)不僅僅是一類材料簡(jiǎn)單的建筑樓宇，更深刻的是影響著當(dāng)代設(shè)計(jì)教育、設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)實(shí)踐層面。

4.2包豪斯在中國(guó)的傳播與發(fā)展

《包豪斯宣言》中充分表達(dá)了其倡導(dǎo)者格羅皮烏斯的思想：第一，在建造的旗幟下，設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)晶。這個(gè)思想對(duì)于今天創(chuàng)新型的中國(guó)尤為重要。第二，要同等看待工藝技術(shù)和視覺(jué)藝術(shù)，從而消解傳統(tǒng)的等級(jí)劃分觀念。以前新興資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的東西是有階級(jí)身份的，但現(xiàn)在包豪斯想要把手工的力量，把工藝技術(shù)提升到一種和世界藝術(shù)相等的位置。第三，要建立一個(gè)同盟，在這個(gè)組織里藝術(shù)家、工藝師和手工業(yè)者通力合作，從而推動(dòng)社會(huì)變革和工業(yè)生產(chǎn)。

包豪斯促進(jìn)了思想更新、社會(huì)變革，在教育體制改革上落實(shí)到位，強(qiáng)調(diào)了手工的學(xué)習(xí)鍛煉和實(shí)際操作的重要性。我國(guó)引進(jìn)了一批關(guān)于包豪斯的藏品，擴(kuò)充了中國(guó)制造的思想庫(kù)。這一舉動(dòng)是向世界宣示，中國(guó)不僅只會(huì)向世界引進(jìn)技術(shù)、引進(jìn)設(shè)備，也會(huì)引進(jìn)思想，并且以這種思想的研究和傳播為方法，反思自己的問(wèn)題。引進(jìn)包豪斯帶來(lái)的問(wèn)題，是全球境遇下中國(guó)制造的問(wèn)題，我們要在這個(gè)高度上開(kāi)啟中國(guó)的創(chuàng)意與內(nèi)涵，塑造新一代的創(chuàng)造主體。通過(guò)觀察德國(guó)人面對(duì)重要?dú)v史的態(tài)度和處理方法，反思自身面臨的問(wèn)題，思考在面對(duì)中國(guó)的歷史文化時(shí)我們應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度和行動(dòng)。

5啟示

介紹完德國(guó)包豪斯的造物理念及設(shè)計(jì)文化，可以清楚地了解熟練掌握技能對(duì)每一個(gè)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)都是非常重要的，必須建立在此基礎(chǔ)之上，才能獲得真正創(chuàng)造想象力的源泉。包豪斯對(duì)工業(yè)技術(shù)的重視，本身也是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的一個(gè)偉大貢獻(xiàn)。

在國(guó)內(nèi)，大部分從事藝術(shù)設(shè)計(jì)或者藝術(shù)教育的工作者一直都沒(méi)有給予技術(shù)工人足夠的尊重，也沒(méi)有認(rèn)真地研究過(guò)相關(guān)的科技和問(wèn)題，這種現(xiàn)象是由于多年來(lái)歷史積淀下形成的固化思想?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”，這是老子在《道德經(jīng)》中所說(shuō)的一句話，在不斷地演繹中，隨著一個(gè)不成文的觀念態(tài)度的沉淀，形成了中國(guó)文人乃至整個(gè)社會(huì)重道輕器的風(fēng)氣。至今，許多人仍有這樣的固化思想。一些人羨慕其他國(guó)家的一些產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的復(fù)雜和精妙，卻沒(méi)有人對(duì)此進(jìn)行摸索和進(jìn)一步創(chuàng)新，因?yàn)楣に嚨姆彪s和精力的耗損是人們不愿意面對(duì)的，人們寧可多花時(shí)間搞形式、浮于表面，也不愿意像一個(gè)工匠一樣潛心鉆研工藝和技術(shù)，這對(duì)設(shè)計(jì)的進(jìn)步來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一大阻礙，沒(méi)有了精湛的工藝以及嫻熟的技術(shù)作為支撐，即便設(shè)計(jì)得再好，也沒(méi)有辦法制造出質(zhì)量上乘的產(chǎn)品。

包豪斯精神傳遞出一種思想，時(shí)刻對(duì)生活和藝術(shù)保持執(zhí)著的信念。而在其創(chuàng)立伊始，包豪斯精神就引導(dǎo)了歐洲各國(guó)對(duì)設(shè)計(jì)觀念的顛覆和巨變。在各項(xiàng)科技產(chǎn)品的誕生中，可以意識(shí)到產(chǎn)品的質(zhì)量對(duì)設(shè)計(jì)水平的體現(xiàn)是有一定的影響的。而工藝的問(wèn)題不是靠反復(fù)的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)就能夠解決的，只有踏踏實(shí)實(shí)靜下心來(lái)，反復(fù)進(jìn)行多次實(shí)驗(yàn)、改進(jìn)，不斷鍛煉和提高技術(shù)水平，才會(huì)有所成就、有所收益，這種精益求精的工匠精神正是我國(guó)的企業(yè)乃至現(xiàn)當(dāng)代的教育體制中還比較缺乏的一種精神。

精益求精、滿懷對(duì)技術(shù)鉆研與傳承的熱情去對(duì)待每一件作品，才能賦予其靈魂。在德國(guó)人平常的生活中，這樣的精神品質(zhì)無(wú)處不在，包豪斯堅(jiān)決貫徹落實(shí)、繼承并發(fā)揚(yáng)了這種精神，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育起到了一定的啟蒙作用。其成功給我們開(kāi)了一個(gè)很好的先例，我們更應(yīng)從中吸收精華，結(jié)合我國(guó)自古以來(lái)的工匠精神，促進(jìn)未來(lái)發(fā)展。

六、結(jié)語(yǔ)

貫徹領(lǐng)悟工匠精神并付諸實(shí)踐就是對(duì)傳統(tǒng)精神的全面繼承。我們應(yīng)摒棄過(guò)去數(shù)千年里的落伍觀念，不受世俗的喧鬧與浮華的影響，避免盲目從眾，堅(jiān)守內(nèi)在，默默堅(jiān)守技術(shù)，不斷鉆研與探索，在堅(jiān)持傳統(tǒng)原則的情況下不斷推進(jìn)創(chuàng)造，在時(shí)代的更替下不斷學(xué)習(xí)和傳承工匠精神，努力提高中國(guó)制造的能力與水平，將中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)壯大。

作者簡(jiǎn)介：胡單靜（2000-），女，江蘇南通人，本科在讀，研究方向：室內(nèi)設(shè)計(jì)。

蔣暉（1985-），女，江蘇南京人，研究生，博士，博士后，講師，系本文通訊作者，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。