公民認(rèn)同需求梯度化：鑄牢少數(shù)民族學(xué)生中華民族共同體意識實(shí)現(xiàn)路徑

尹學(xué)朋 王國寧

【摘 要】中華民族共同體意識是中華民族長期歷史積淀的精華，具有民族性和時代性。了解和把握公民認(rèn)同需求層次以及結(jié)構(gòu)變化可為實(shí)現(xiàn)各族學(xué)生對中華民族共同體意識價值認(rèn)同提供理論準(zhǔn)備。公民認(rèn)同需求具有獨(dú)特內(nèi)涵和特征，由下向上分為自我認(rèn)同、族群認(rèn)同、社會認(rèn)同、國家認(rèn)同四個梯度，各梯度間相互聯(lián)系、互相支撐;公民認(rèn)同需求梯度滿足條件呈多元化，相互之間互補(bǔ)性較強(qiáng)。各族學(xué)生是實(shí)現(xiàn)“中國夢”的后備力量，鑄牢中華民族共同體意識為引領(lǐng)各族學(xué)生實(shí)現(xiàn)中國夢提供堅實(shí)的思想基礎(chǔ)，可以通過家風(fēng)家教、思政課堂、校園文化、“全媒體”等途徑實(shí)現(xiàn)各族學(xué)生對中華民族共同體意識價值認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族學(xué)生;認(rèn)同需求;中華民族共同體意識;梯度化

【作 者】尹學(xué)朋，西華師范大學(xué)政治學(xué)研究所副教授，碩士生導(dǎo)師。四川南充，637009。王國寧，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生。新疆烏魯木齊，830046。

【中圖分類號】D633? 【文獻(xiàn)識別碼】A? 【文章編號】1004-454X（2020）06-0024-007

在馬斯洛看來，人們都潛藏著不同層次的需求，并且自身在不同發(fā)展階段表現(xiàn)出來的各種需求期盼感也是不同的。馬克思否定抽象人性論，關(guān)注從人的現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)，“一切劃時代思想體系的真正內(nèi)容，都是由產(chǎn)生這些思想的那個時期的需要而形成起來的?！盵1]544只有當(dāng)有需求迫切感時才可能激勵人們立刻行動起來。認(rèn)同需求梯度是多民族國家民族融合進(jìn)程中面臨的共性問題，其中尤以少數(shù)民族的公民認(rèn)同問題最為突出。為此，中央第四次民族工作會議提出要“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”;黨的十九大報告要求“鑄牢中華民族共同體意識”并將其寫入黨章;近日中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識的意見》指出，中華民族共同體意識是國家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂?？梢?，鑄牢中華民族共同體意識，已成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的“精神引擎”。各族學(xué)生作為國家、民族未來發(fā)展的生力軍，也是維護(hù)社會穩(wěn)定、促進(jìn)國家民族團(tuán)結(jié)與進(jìn)步的中堅力量。認(rèn)清少數(shù)民族學(xué)生認(rèn)同需求層次不僅可以加強(qiáng)中華民族共同體意識價值認(rèn)同的理論基礎(chǔ)，還將提高中華民族共同體意識在整個社會的筑牢效度。

一、少數(shù)民族學(xué)生公民認(rèn)同需求內(nèi)涵

認(rèn)同（identity）一詞的英文起源于idem，是相同（the same）的意思，其英文解釋包括“同一性”“等同于”“身份”“個性”等。認(rèn)同在現(xiàn)在漢語中被理解為“承認(rèn)”“認(rèn)可”，它“是人們對自身角色以及與他人關(guān)系的一種衡量和定位?！盵2]55公民認(rèn)同則是一個社會政治特性的表現(xiàn)，從宏觀上看，是社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化在公民身上的集中反映;從微觀上看，則是公民自我矛盾發(fā)生、發(fā)展的結(jié)果。少數(shù)民族學(xué)生公民認(rèn)同需求主要指少數(shù)民族學(xué)生對自我身份的感知和確證，對本民族的情感依附和文化認(rèn)同，以及對社會規(guī)范、制度等的贊同和遵守。少數(shù)民族學(xué)生作為一個特殊群體，其公民認(rèn)同需求的形成、發(fā)展、變化具有自身的規(guī)律，不同認(rèn)同需求呈梯度狀排列，主要表現(xiàn)為自我認(rèn)同、族群認(rèn)同、社會認(rèn)同、國家認(rèn)同四個認(rèn)同梯度，并具有獨(dú)特的發(fā)展特征。

（一）可塑性

公民認(rèn)同需求作為一個因變量，其內(nèi)容隨著社會環(huán)境的變化而不斷改變，有些認(rèn)同內(nèi)容相對穩(wěn)定，如民族認(rèn)同需求具有深刻性、久遠(yuǎn)性;有些內(nèi)容則較易改變，如社會認(rèn)同需求、國家認(rèn)同需求則易受外部環(huán)境影響。當(dāng)前，隨著全球化和網(wǎng)絡(luò)化時代的到來，特別是少數(shù)民族學(xué)生正處于國家觀、民族觀、公民觀定型的關(guān)鍵階段，其公民認(rèn)同需求較易受到自身非理性因素的干擾以及社會環(huán)境因素的影響，產(chǎn)生波動甚至偏離。在少數(shù)民族學(xué)生公民認(rèn)同形成中，有效地去除不良的外部環(huán)境因素，創(chuàng)造促使其自覺形成公民認(rèn)知的積極因素，有助于其公民認(rèn)同需求層次的不斷提升?？梢姡贁?shù)民族學(xué)生的公民認(rèn)同需求是不斷變化的，在實(shí)踐中具有較強(qiáng)的可塑性。

（二）社會性

公民認(rèn)同需求是在社會生活中主客體相互作用的結(jié)果，離開人們的社會實(shí)踐活動就無法理解公民認(rèn)同需求動力。少數(shù)民族學(xué)生公民認(rèn)同作為一種思想意識，是群體行為的集中體現(xiàn)，根源于個人與他人、社會、國家的相互關(guān)系，在社會活動中產(chǎn)生并不斷發(fā)展。少數(shù)民族學(xué)生公民認(rèn)同需求的社會性基于自我學(xué)習(xí)、族際交往等具體社會實(shí)踐而存在，建構(gòu)于自我能動性和社會制約性的反復(fù)較量中，達(dá)成于人們的社會關(guān)系中，并在社會交往中獲得實(shí)現(xiàn)。每一次需求梯度的提升也都取決于社會對其認(rèn)同需要的滿足程度和認(rèn)同實(shí)踐的效度。

（三）長期性

公民認(rèn)同需求處于不斷的變動之中，是一個長期、反復(fù)的形成過程，始終表現(xiàn)出一種交叉互融的趨勢。在公民認(rèn)同需求變化過程中，往往沿著“自我認(rèn)同—族群認(rèn)同—社會認(rèn)同—國家認(rèn)同”的梯度式認(rèn)知路線前進(jìn)，但認(rèn)同需求變化過程并非一帆風(fēng)順，多是在曲折中達(dá)到一個新的認(rèn)同需求層次。少數(shù)民族學(xué)生認(rèn)同需求層次也是一種由外及內(nèi)的內(nèi)化過程，即將外在的對于國家和社會的規(guī)定性需要內(nèi)化為自身的內(nèi)在需要，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族學(xué)生公民認(rèn)知、價值共鳴、行為一致的有機(jī)整合，進(jìn)而上升到公民認(rèn)同需求中國家認(rèn)同這一較高層次，達(dá)到作為合格公民應(yīng)具有的公民認(rèn)同需求標(biāo)準(zhǔn)。

（四）復(fù)雜性

公民認(rèn)同需求是較為復(fù)雜的認(rèn)同意識變化過程，這種復(fù)雜性主要由認(rèn)同主體的主觀性因素、認(rèn)同需求內(nèi)容的梯度性變化、認(rèn)同手段的多樣化決定的。在少數(shù)民族學(xué)生公民認(rèn)同形成中，他們主觀呈現(xiàn)出多樣化特征，其理論知識、價值觀、思維方式、民族文化心理、非理性因素等時刻影響著其公民認(rèn)知水平的提高和公民認(rèn)同需求層次的上升。由于公民認(rèn)同需求涵蓋了自我認(rèn)同、本民族認(rèn)同、社會認(rèn)同、國家認(rèn)同等不同需求層次，其梯度性變化增加了少數(shù)民族學(xué)生公民認(rèn)同價值判斷的難度，造成其公民認(rèn)同需求層次的應(yīng)然排列與實(shí)然選擇的矛盾。認(rèn)同手段作為實(shí)現(xiàn)公民認(rèn)同需求的重要媒介，手段的多元化、信息化對少數(shù)民族學(xué)生公民認(rèn)同需求滿足提供了有效動力，但其負(fù)面作用也阻礙著公民認(rèn)同需求層次的正確劃分。

二、少數(shù)民族學(xué)生公民認(rèn)同需求梯度

當(dāng)今世界，民族凝聚力已成為綜合國力的重要組成部分。了解少數(shù)民族學(xué)生認(rèn)同需求層次變化，積極創(chuàng)造條件滿足其認(rèn)同需求，有利于培養(yǎng)其成為具有獨(dú)立人格的現(xiàn)代公民。少數(shù)民族學(xué)生認(rèn)同需求不同于其他社會群體的公民認(rèn)同需求，其認(rèn)同需求的實(shí)現(xiàn)須以自我認(rèn)同、族群認(rèn)同需求的滿足為前提，在此基礎(chǔ)上呈梯度狀上升，不同需求之間聯(lián)系緊密，如下圖所示：

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首先，第一梯度為自我認(rèn)同需求，是滿足其他認(rèn)同需求的基礎(chǔ)。自我認(rèn)同（self-identity），也稱“自我同一性”，是由愛利克·埃里克森（Erikson）在其老師西格蒙德·弗洛伊德的“認(rèn)同”概念的基礎(chǔ)上加以改造，使之理論化，成為自我心理學(xué)等學(xué)科的理論基石。自我認(rèn)同包括自我同一性（ego-identity）、個人同一性（personal identity）、社會同一性（social identity）三個層面。其中，自我同一性是個體對內(nèi)在自我的認(rèn)可，表現(xiàn)出較強(qiáng)的內(nèi)在性;個人同一性即與外部環(huán)境相互作用的同一性，外部性特點(diǎn)突出;社會同一性即對自身群體身份和文化的認(rèn)可和接受。尤其是少數(shù)民族學(xué)生正處于公民認(rèn)同形成和人格發(fā)展的關(guān)鍵時期，其公民認(rèn)同形成的初步階段表現(xiàn)為逐漸形成較強(qiáng)的主體意識和自我認(rèn)同感，具有獨(dú)立的個體感、唯一感、完整感以及對過去和未來的持續(xù)性認(rèn)知。隨著全球化和現(xiàn)代化帶來的不確定性、流動性增強(qiáng)，少數(shù)民族學(xué)生極易出現(xiàn)“我是誰”的認(rèn)知錯位、角色混亂、焦慮程度高等自我認(rèn)同危機(jī)。

其次，第二梯度是族群認(rèn)同需求。其建構(gòu)于自我認(rèn)同需求之上，是滿足社會認(rèn)同需求和國家認(rèn)同需求的重要環(huán)節(jié)。族群認(rèn)同指個體成員對自己所屬族群的認(rèn)知與情感依附。族群成員對民族群體與民族文化的認(rèn)同需求有差異性，這個秩序?qū)哟胃兄饕ㄈ齻€方面：一是族屬認(rèn)同需求，即民族成員通過對自己族屬的認(rèn)知，自覺地進(jìn)行族屬選擇，并主動地將民族記憶、文化、價值觀等進(jìn)行內(nèi)化與維持;二是族體認(rèn)同需求，指對同族成員的相似性進(jìn)行確認(rèn)和情感接納，形成“同族”集體觀念;三是族界認(rèn)知需求，指各民族對民族差異乃至民族邊界的覺察和判斷。人們從小受本民族社會因素影響較多，身上必然根植于民族意識，對本民族的母體文化有著天然的認(rèn)同感和歸屬感。少數(shù)民族學(xué)生在自我認(rèn)同形成后，其認(rèn)同需求層次會逐漸提升，更大范圍的民族群體認(rèn)同和民族文化認(rèn)同較易成為其首選的認(rèn)同追求目標(biāo)，往往通過與本民族進(jìn)行交往、同情本民族弱勢群體、關(guān)注本民族熱點(diǎn)事件等實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同需求的滿足。

再次，第三梯度為社會認(rèn)同需求，是實(shí)現(xiàn)達(dá)到國家認(rèn)同需求層次的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。當(dāng)個人自我認(rèn)同需求滿足后，由族群共同體走向社會共同體的認(rèn)知和判斷，這是大學(xué)生認(rèn)同需求層次提升的重要階段，也是成為真正社會人的重要標(biāo)志。少數(shù)民族學(xué)生社會認(rèn)同需求是自身在認(rèn)識、情感和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，保持與社會之間達(dá)成的同一狀態(tài)，其核心品質(zhì)是公共精神，要求少數(shù)民族學(xué)生在公共生活中處處彰顯美德，以公共性為價值依歸，努力讓少數(shù)民族學(xué)生成為社會共同體的重要組成單元。少數(shù)民族學(xué)生社會認(rèn)同需求建構(gòu)于自我和民族認(rèn)同需求之上，這種需求的滿足要求自身自覺養(yǎng)成公共精神，形成較強(qiáng)的社會責(zé)任意識，能積極營造與其他民族人民和諧相處的人際關(guān)系，消除原子式個人主體性，承認(rèn)和接納現(xiàn)行社會的基本運(yùn)行規(guī)則，并在社會變化過程中形成新的社會認(rèn)同理念。

最后，最高梯度為國家認(rèn)同需求。國家認(rèn)同需求是指公民對祖國歷史傳統(tǒng)、文化習(xí)俗、道德倫理、理想信念、國家主權(quán)等認(rèn)知和情感期盼，在公民認(rèn)同需求梯度中處于最高位置。國家認(rèn)同需求體現(xiàn)著認(rèn)同需求的最終目標(biāo)，表現(xiàn)為渴望國家主人翁地位被承認(rèn)并得到國家社會的接納，能夠通過國家機(jī)器保護(hù)其自由和權(quán)利，也要求自身始終認(rèn)同和忠誠于國家，時刻將國家利益置于個人利益、本民族利益之上;國族融入渴望則主要指各族學(xué)生希望將自己的民族自覺歸屬于國家，能夠協(xié)調(diào)好民族身份與國族身份之間的角色沖突，并以國族身份為榮。國家認(rèn)同需求處于公民認(rèn)同需求梯度中的最高層次，是少數(shù)民族學(xué)生認(rèn)同需求中的核心部分。國家認(rèn)同需求的實(shí)現(xiàn)建立在其自我認(rèn)同、族群認(rèn)同以及社會認(rèn)同需求之上，以三者的滿足為前提，同時也是對自我認(rèn)同需求、種族認(rèn)同需求和社會認(rèn)同需求層次的質(zhì)的超越。

總之，少數(shù)民族學(xué)生作為特定群體在不同成長環(huán)境、不同年齡階段下形成的認(rèn)同需求只是特定時空條件下的產(chǎn)物，必定會隨著時間和環(huán)境的變化而改變，這表明價值認(rèn)同具有一定梯度變化過程。自我認(rèn)同需求居于寬廣梯度最底部，為其他三個層面認(rèn)同需求奠定基礎(chǔ);族群和社會認(rèn)同需求是價值認(rèn)同過程的動力和媒介;國家層面認(rèn)同則居于梯度最高端，也就是其他三個層面認(rèn)同需求的目標(biāo)歸屬和外在表現(xiàn)。當(dāng)代少數(shù)民族學(xué)生主要通過自我認(rèn)同、族群認(rèn)同、社會認(rèn)同、國家認(rèn)同四個認(rèn)同梯度實(shí)現(xiàn)對中華民族共同體意識的價值認(rèn)同。

三、少數(shù)民族學(xué)生公民認(rèn)同需求滿足條件

就少數(shù)民族學(xué)生而言，無論存在狀態(tài)是個體還是群體，其維持自身生存、發(fā)展、平衡的一系列公民認(rèn)同需求都一直存在，且這一系列公民認(rèn)同需求滿足需要特定的條件?！皬臍v史的觀點(diǎn)來看，這件事也許有某種意義：我們只能在我們時代的條件下去認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們就認(rèn)識到什么程度?！盵3]933當(dāng)這些公民認(rèn)同需求條件得到相應(yīng)滿足時，就能夠促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生公民認(rèn)同觀的正確塑造，有助于鑄牢中華民族共同體意識。

（一）滿足自我認(rèn)同需求是鑄牢中華民族共同體意識的邏輯起點(diǎn)

自我認(rèn)同是一個經(jīng)過內(nèi)在參照系統(tǒng)演化了的自我追思、探究而形成的自覺過程。個體的自信、尊嚴(yán)是建立在比較充分的滿足自我認(rèn)同感之上的，而滿足這種主體需求主要包括物質(zhì)需要和精神需要，二者能否得到有效滿足直接影響著其公民認(rèn)同的形成。物質(zhì)需要主要指維持其生存和發(fā)展的自然需要、社會需要;精神需要則是指公民為滿足精神生活追求而產(chǎn)生的審美、情感、信仰需要;除此之外，自我主體需要得到較大滿足還需要培育積極向上的主體意識。主體意識對于自身的主體作用、主體能力和主體價值的一種自覺反應(yīng)，在觀念上表現(xiàn)為自主性、能動性和創(chuàng)造性。培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生積極性的主體意識應(yīng)尊重個體的多選擇性，充分發(fā)揮個體的創(chuàng)造性，使其養(yǎng)成國家主人翁精神和參與意識，消除“我是誰”的認(rèn)識困惑;還需要注重培養(yǎng)公民認(rèn)同能力。少數(shù)民族學(xué)生自我認(rèn)同需求的滿足須以其認(rèn)同能力的提高為基礎(chǔ)，要求自身具有系統(tǒng)化的知識和經(jīng)驗(yàn)，能夠以理性、科學(xué)的思維方式看待事物，不斷排除一些負(fù)面的非理性感情因素，在認(rèn)知實(shí)踐中養(yǎng)成較強(qiáng)的價值評判能力。

（二）滿足族群認(rèn)同需求是鑄牢中華民族共同體意識的過渡階段

人們只有實(shí)現(xiàn)了自我認(rèn)同需求才能建構(gòu)起本民族認(rèn)同的心理圖式。民族文化作為本民族繼承和發(fā)展的沉積物，是本民族氣質(zhì)、精神的集中體現(xiàn)。族群成員對本民族文化的認(rèn)同是滿足其民族認(rèn)同需求的價值前提，注重區(qū)域民族文化的保護(hù)就應(yīng)采取有效方式將本民族的優(yōu)秀文化傳承下來，并促使高校教育中的中華文明傳播和本民族優(yōu)秀文化弘揚(yáng)有機(jī)結(jié)合起來。自新中國成立以來，黨和政府都非常重視對少數(shù)民族人才的培養(yǎng)，尤其在少數(shù)民族學(xué)生高等教育上給予了較多的政策照顧，但當(dāng)前針對大學(xué)生的一些教育照顧政策出現(xiàn)了“內(nèi)卷化”、地域差異過大等問題，造成部分公民族群認(rèn)同需求過分增長，民族主義意識日益膨脹，民族認(rèn)同極端化現(xiàn)象不斷出現(xiàn)。

（三）滿足社會認(rèn)同需求是鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

社會認(rèn)同需求一般建構(gòu)于自我認(rèn)同需求、本民族認(rèn)同需求滿足之上，但有時在滿足其自我認(rèn)同需求后也可實(shí)現(xiàn)（如公民認(rèn)同需求關(guān)系圖所示）。當(dāng)前，社會認(rèn)同需求滿足的條件還有以下三個：第一，對社會核心文化達(dá)成共識?！拔幕泴?shí)力需要思想和價值的話語力量。”[4]80當(dāng)今中國社會中居于主導(dǎo)地位、起支配作用的核心價值理念是社會主義核心價值體觀，它是促使全民族奮發(fā)向上、團(tuán)結(jié)和睦的精神力量。各族學(xué)生只有將其認(rèn)可和接受養(yǎng)成為內(nèi)化于心、外化于行的精神追求，才能有效地實(shí)現(xiàn)社會認(rèn)同需求。第二，遵守社會規(guī)則和社會道德。社會建設(shè)離不開人們社會認(rèn)同需求的滿足，并建立在基本的社會規(guī)則和社會道德規(guī)范等基礎(chǔ)之上。少數(shù)民族學(xué)生在達(dá)成自我認(rèn)同、民族認(rèn)同以后，實(shí)現(xiàn)社會認(rèn)同需求就必須自覺遵守社會文明規(guī)則，形成較強(qiáng)的社會公德意識。第三，自覺尊重其他民族群體。本民族認(rèn)同需求得到滿足后較易產(chǎn)生狹隘性的群體認(rèn)同傾向，這會阻礙著族際正常交往。而要實(shí)現(xiàn)社會認(rèn)同需求的愿景，就必須學(xué)會尊重其他民族群體，做到與其他民族群體的和諧共處。

（四）滿足國家認(rèn)同需求是鑄牢中華民族共同體意識的最高層級

國家是當(dāng)前人類社會發(fā)展中最重要的政治共同體形式，國家認(rèn)同是指對于國家特性和國民身份的認(rèn)同，公民國家認(rèn)同需求處于公民認(rèn)同需求梯度的最高層，建構(gòu)于自我認(rèn)同、本族認(rèn)同、社會認(rèn)同需求之上。國家認(rèn)同需求的滿足應(yīng)具備以下兩個條件：第一，要有較強(qiáng)的公民意識。公民意識是指公民個人對自己在國家中地位的自我認(rèn)識，是形成國家認(rèn)同的思想基礎(chǔ)。少數(shù)民族學(xué)生只有形成了較強(qiáng)的公民意識，才能具有強(qiáng)烈的政治參與興趣和權(quán)利維護(hù)意識，從而更好地扮演好國家主人翁角色，達(dá)到公民身份認(rèn)同和國家主人身份認(rèn)同的統(tǒng)一。第二，要形成中華民族共同體意識。中華民族共同體意識的形成是實(shí)現(xiàn)中華民族團(tuán)結(jié)和偉大復(fù)興的保障。每個民族植根于本民族的民族意識，容易產(chǎn)生對其他民族群體的排斥意識，導(dǎo)致自我認(rèn)同與本民族認(rèn)同需求不斷強(qiáng)化，社會認(rèn)同與國家認(rèn)同需求出現(xiàn)弱化。因此，滿足國家認(rèn)同需求應(yīng)以增強(qiáng)公民特別是少數(shù)民族學(xué)生的歷史認(rèn)同和文化認(rèn)同為手段，以培育其中華民族精神和國族認(rèn)同意識為最終目標(biāo)，這樣才能激發(fā)和滿足其國家認(rèn)同需求，實(shí)現(xiàn)中國精神的價值認(rèn)同。

實(shí)際上，滿足公民各個層次認(rèn)同需求，并不是孤立存在的，而是相互影響和相互支撐的。在價值認(rèn)同過程中這四個階段是缺一不可的、相互統(tǒng)一的。少數(shù)民族學(xué)生不同年齡階段和環(huán)境里中華民族共同體意識被不斷地重塑，這使得少數(shù)民族學(xué)生公民認(rèn)同對中華民族共同體意識具有天然理性選擇，“而理性具有一種獨(dú)特的同化功能，可以將一切傳統(tǒng)的、多元的價值統(tǒng)一為單一的、標(biāo)準(zhǔn)的價值。”[5]225我們所追求的價值認(rèn)同應(yīng)該是一種為多元價值體系所共同接受或認(rèn)可的一元價值精神，社會認(rèn)同需求理論能積極地促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生對認(rèn)同中華民族共同體意識達(dá)成共識。

四、鑄牢少數(shù)民族學(xué)生中華民族共同體意識路徑

分析少數(shù)民族學(xué)生公民認(rèn)同需求層次是為了更好地鑄牢中華民族共同體意識。實(shí)現(xiàn)中國夢弘揚(yáng)中華民族精神，要“立足中國現(xiàn)實(shí)，植根中國大地，把當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步和當(dāng)代中國人精彩生活表現(xiàn)好展示好，把中國精神、中國價值、中國力量闡釋好?！盵6]引領(lǐng)少數(shù)民族學(xué)生對中華民族共同體意識的價值認(rèn)同必須緊緊圍繞“國家統(tǒng)一”和“民族團(tuán)結(jié)”兩大核心元素。需要運(yùn)用公民認(rèn)同需求理論引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生課堂學(xué)習(xí)和日常生活，“通過家庭、學(xué)校、大眾傳播、政治符號等社會化媒介被動接受或主動習(xí)得有關(guān)知識與經(jīng)驗(yàn)，再經(jīng)過人腦思維加工而形成中華民族共同體意識?！盵7]從而強(qiáng)化少數(shù)民族學(xué)生內(nèi)在地對中華民族共同體意識的認(rèn)同和自覺追求。

（一）以踐行社會主義核心價值觀為引領(lǐng)

在長期的革命、建設(shè)和改革中，社會主義核心價值觀是鑄牢中華民族共同體意識的集中體現(xiàn)和具體表達(dá)，突顯了中華民族共同體意識的核心要素，反映了各族人民共同目標(biāo)追求和價值訴求。社會主義核心價值觀作為新時代中華民族的價值體系，國家層面包含著“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價值目標(biāo)，是推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)指向;社會層面包含著“自由、平等、公正、法治”的價值導(dǎo)向，是鑄造新時代改革創(chuàng)新精神所必需的條件保障;個人層面包含著“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價值準(zhǔn)則，其中“愛國主義”是鑄牢中華民族共同體意識的核心要義。社會主義核心價值觀通過國家、社會和個人三個層面引領(lǐng)少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐，能夠營造良好社會氛圍，凝心聚力促成社會共識，有效地指引少數(shù)民族學(xué)生將鑄牢中華民族共同體意識的知與行統(tǒng)一起來，使少數(shù)民族學(xué)生在實(shí)踐中既有民族精神的愛國情懷又有改革創(chuàng)新的時代氣息。

（二）以傳承“家風(fēng)”的家庭教育為起點(diǎn)

中國各族人民向來注重“家庭”在孩子成長過程中的地位，重視個人品性培養(yǎng)，素有“教先從家始”，“子訓(xùn)始稚”之論。進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德。家庭是少數(shù)民族學(xué)生成長的邏輯起點(diǎn)，而家風(fēng)是一個家庭的精神內(nèi)核，是少數(shù)民族學(xué)生精神成長的重要源頭。因此，家風(fēng)的培養(yǎng)和發(fā)展，一是需要結(jié)合新時代賦予的歷史使命，讓中華民族精神立足于社會。將中華民族共有的精神融入一個家庭教育的始終，在家風(fēng)、家規(guī)、家訓(xùn)文化傳承中主動與中華民族精神的主體思想相契合，從價值屬性上突破家風(fēng)的特殊性與鑄牢中華民族共同體意識具有的普遍性和時代性，從運(yùn)用方式上優(yōu)化對家風(fēng)與中華民族共同體意識的傳播途徑。二是需要從實(shí)踐活動出發(fā)，加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生對良好家風(fēng)的價值認(rèn)同。比如《瑪牧特依》書中訓(xùn)世箴言是長期流存于川滇涼山彝族地區(qū)的精神遺產(chǎn)，彝族學(xué)生社團(tuán)可以圍繞書中家風(fēng)、家訓(xùn)等內(nèi)容開展學(xué)術(shù)沙龍;也可以不定期組織少數(shù)民族學(xué)生參觀古今名人傳授“家教家風(fēng)”的電影和圖片展等，在實(shí)踐過程中不間斷“憶家訓(xùn)”“談家風(fēng)”，實(shí)現(xiàn)對中華民族共同體意識的價值認(rèn)同。

（三）以辦好思想政治理論課為抓手

習(xí)近平同志在學(xué)校思想政治課教師座談會上指出，“思想政治理論課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。”[8]學(xué)校思想政治理論課是對學(xué)生進(jìn)行中華民族精神教育的主渠道和主戰(zhàn)場，根據(jù)自身發(fā)展需要，本著與時俱進(jìn)的態(tài)度，運(yùn)用現(xiàn)代教育理念，以鑄牢中華民族共同體意識為主線貫穿于思想政治理論教學(xué)課程體系始終。在教學(xué)過程中，要突出課程中蘊(yùn)涵的豐富的民族精神教育資源，使少數(shù)民族學(xué)生中華民族共同體意識培育方面更加理論化、系統(tǒng)化。辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師，教師引導(dǎo)學(xué)生要以積極健康的心態(tài)追求真善美。在思想政治理論教學(xué)課堂上，教師不能只是空洞的理論說教，要善于運(yùn)用和通過各種教學(xué)方法使“民族精神”的形象更加生動化、鮮明化、生活化。例如在“中國近現(xiàn)代史綱要”課中突出近代以來中華民族共同體認(rèn)同的歷史根基;在“形勢與政策”課中增設(shè)“民族理論和政策”方面專題，對“中華民族共同體意識”的理論來源和現(xiàn)實(shí)依據(jù)進(jìn)行深入剖析和通俗生動的講解。

（四）以推進(jìn)高?！暗诙n堂”為保障

除了注重學(xué)校思想政治教育“第一課堂”外，還可以借助校園文化和社團(tuán)實(shí)踐活動，不斷地豐富“第二課堂”內(nèi)容，讓學(xué)生參與其中感受中華民族共有精神家園的魅力。一是豐富校園文化生活傳遞民族精神。通過黨支部等形式，組織學(xué)生參觀民族英雄紀(jì)念館、歷史文化遺址、愛國主義教育基地等，增強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生民族自豪感。通過校園開展關(guān)于中國精神頌讀、紅色歌曲排演、傳統(tǒng)文化知識競答等活動，向在校學(xué)生傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)對民族文化的認(rèn)同感。二是搭建各種實(shí)踐教學(xué)基地。應(yīng)根據(jù)社會發(fā)展需要和各個專業(yè)自身特點(diǎn)，依托學(xué)校實(shí)踐活動基地，開展“走進(jìn)基層，走進(jìn)群眾”的社會實(shí)踐活動，定期組織少數(shù)民族學(xué)生參與志愿服務(wù)活動、慈善公益組織活動等，在實(shí)踐活動中領(lǐng)會民族團(tuán)結(jié)重要意義，自覺樹立維護(hù)民族團(tuán)結(jié)意識和自覺認(rèn)同鑄牢中華民族共同體意識。三是培育學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)服務(wù)平臺。為適應(yīng)“改革創(chuàng)新”時代發(fā)展需要，“政校企聯(lián)動”助力創(chuàng)建少數(shù)民族學(xué)生創(chuàng)業(yè)精準(zhǔn)幫扶基地和專項(xiàng)扶持基金，讓少數(shù)民族學(xué)生參與其中開展一系列特色幫扶行動，為邊遠(yuǎn)地區(qū)未就業(yè)少數(shù)民族大學(xué)生筑牢“就業(yè)安全網(wǎng)”。

（五）以打造新型傳播平臺為依托

新時代也是進(jìn)入全媒體時代，“出現(xiàn)了全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體，信息無處不在、無所不及、無人不用”，[9]不僅有報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介，也有微博、微信、論壇等新媒介，各級、各類學(xué)校要充分利用不同媒介優(yōu)勢，推動媒體融合發(fā)展，用少數(shù)民族學(xué)生樂于接受的話語講好“中華民族共同體的故事”、宣傳好中華民族歷史與文化，這樣才能守護(hù)共同精神家園?？梢栽趥鹘y(tǒng)媒介基礎(chǔ)上創(chuàng)建“鑄牢中華民族共同體意識”專題教育網(wǎng)站，設(shè)立“主題宣講”“名師博覽”等專欄對在校少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行有針對性開展宣傳教育。比如中央電視臺與國家民委共同主辦的《中華民族》欄目，專門報道各民族人民的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化傳承，以表現(xiàn)各民族同胞的精神面貌為主要內(nèi)容;可以在官方微博、微信等平臺上以“互聯(lián)網(wǎng)+民族團(tuán)結(jié)”為導(dǎo)向宣傳學(xué)生的先進(jìn)事跡，把傳播中華民族共同體意識價值目標(biāo)與學(xué)生的實(shí)際生活結(jié)合起來。當(dāng)代少數(shù)民族學(xué)生成長于網(wǎng)絡(luò)時代，新型傳播平臺擔(dān)負(fù)著弘揚(yáng)中國精神的重要責(zé)任，需要優(yōu)化媒體宣傳，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿論導(dǎo)向，唱響網(wǎng)絡(luò)主旋律。

結(jié) 語

綜上所述，差異需要認(rèn)同，認(rèn)同需要差異，當(dāng)代少數(shù)民族學(xué)生公民認(rèn)同需求呈現(xiàn)梯度狀排列，但是并非單向度發(fā)展，其內(nèi)容是多樣的，交融多變的，形成于長期的公民認(rèn)知實(shí)踐過程中。滿足各族學(xué)生認(rèn)同梯度需求必須關(guān)注其必要的實(shí)現(xiàn)條件，積極創(chuàng)造有利條件促使其公民認(rèn)同需求由低層向高層逐步發(fā)展變化，才能使各民族學(xué)生對中華民族共同體的認(rèn)同不斷增強(qiáng)，最終筑牢中華民族共同體意識。

鑄牢中華民族共同體意識以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，相輔相成、相互支撐，統(tǒng)一于建設(shè)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，為當(dāng)代各族學(xué)生的成長成才起到了熏陶漸染和積極的引領(lǐng)作用。反之，少數(shù)民族學(xué)生成長成才過程既是對“中華民族共有精神”的一種實(shí)踐表達(dá)，也是對“中華民族共有精神”的一種傳承弘揚(yáng)。二者相互促成，密不可分。鑄牢中華民族共同體意識不僅能為少數(shù)民族學(xué)生成長成才提供思想基礎(chǔ)和道德保障，而且也提供了行動指南。因此，只有加強(qiáng)各少數(shù)民族學(xué)生對中華民族共同體意識的價值認(rèn)同，培養(yǎng)具有愛國主義和改革創(chuàng)新的品格，才能激發(fā)各族學(xué)生為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗。

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Abstract：The consciousness of Chinese national community is the essence of long-term historical accumulation of Chinese nation which embodies national nature and contemporary quality. To understand and seize the gradation and structural change of citizens' identification needs can provide theoretical preparation for realizing ethnic students' value identification with the consciousness of Chinese national community. Citizens' identification needs have unique connotations and characteristics， and these needs can be divided into four gradients from bottom up， i.e.， self-identification， ethnic group identification， social identification， and national identification. The four gradients are interconnected and interdependent， and in order to meet the demands of citizens' identification needs， the gradient conditions are diversified and complementary. Ethnic students are backup forces for realizing the Chinese Dream， and to consolidating the consciousness of Chinese national community will provides a solid ideological foundation for guiding ethnic students to realize the Chinese Dream. It can realize ethnic students' value identification with the consciousness of Chinese national community through family traditions and education， ideological and political classes， campus culture， and all-media propaganda.

Keywords：Minority Students; Identification needs; the consciousness of Chinese national community; gradient

〔責(zé)任編輯：奉 媛〕