意識形態(tài)感性傳播的必要性和可行性探析

李曉陽　金橋

〔摘要〕 感性作為一個社會歷史范疇，歷來都是哲學關(guān)注和爭論的重要問題，直到馬克思從現(xiàn)實的個人出發(fā)，將感性理解為實踐的、人的感性活動，才真正賦予其存在論意義和科學化內(nèi)涵。意識形態(tài)作為抽象的理論體系，必須通過感性傳播才便于廣大民眾理解和認同。意識形態(tài)的感性傳播既要重視感性直觀，契合民眾感性認知習慣，又要立足感性活動，關(guān)照民眾感性意識需要，從而由理論性文字灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)榫呦蠡楦姓J同。

〔關(guān)鍵詞〕 意識形態(tài);感性;傳播;必要性;可行性

〔中圖分類號〕A119 ? 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1009-1203（2020）01-0112-05

近代以來的經(jīng)驗論者和唯物論者雖然肯定感性直觀的地位和作用，但大多將感性歸結(jié)為感性經(jīng)驗，而沒有深入考察人的感性存在和感性活動。由于建立在虛妄的獨斷論和被假定的基礎(chǔ)之上，他們對意識形態(tài)的演繹思考也僅僅是批判了超感官的形而上的世界。馬克思批判了近代形而上學對現(xiàn)實的人及世界的抽象理解，從感性的生命個體出發(fā)，扎根現(xiàn)實的感性世界，將感性直觀上升為感性活動，基于這種新型感性實踐觀的歷史唯物主義，有效終結(jié)了對意識形態(tài)的抽象思辨和空洞幻想，并為意識形態(tài)的感性傳播問題提供了堅實的理論依據(jù)。

一、感性是感性意識、感性需要、感性活動的有機統(tǒng)一

作為一個重要的哲學命題，感性的闡釋向度是多維度多層面的。馬克思堅持將感性作為探尋世界的基礎(chǔ)和開端，在對費爾巴哈形而上學唯物論和黑格爾唯心主義辯證法批判吸收的基礎(chǔ)上，將二者的感性對象性原則和對象性活動原則有機結(jié)合起來，將感性理解為人的感性對象性活動，從而打開了一個嶄新的感性生活世界，實現(xiàn)了哲學視域的根本轉(zhuǎn)變。

一是作為外在感知的感性。馬克思對感性的探討首先基于外在感知，這種外在感知是指作為認識主體的人經(jīng)由感官直接被給予的外部事物和世界的映象。從認識論意義上講，感性表現(xiàn)為人通過感覺器官感知事物的外表形態(tài)而形成的各種感覺、知覺和表象的綜合。不同于康德的先驗意識或黑格爾的絕對精神，馬克思揭示出感性意識是指向自身之外的，是關(guān)于世界本身的意識，遵從世界在我們身體中的直觀呈現(xiàn)，而無需經(jīng)過概念或范疇的加工。因而人可以自覺地意識到感性是自我的感性，它不僅是人的經(jīng)驗成果的源泉，也是人的邏輯思維的起點，還是建構(gòu)人的現(xiàn)實性的著眼點。就現(xiàn)實性而言，馬克思贊同費爾巴哈的感性對象性原則，同樣將感性理解為現(xiàn)實性，并將現(xiàn)實性具體化為現(xiàn)實個人，指出“人只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命” 〔1 〕210。在馬克思看來，人的本質(zhì)總是對象性的，而對象性本質(zhì)的確證，首先就是在意識中的確證。換言之，人是對象性的存在，不以對象而確證自身存在的人，就是非現(xiàn)實性的存在物，而這種自我確證總要通過感性意識即被人自覺意識到才能真正實現(xiàn)。相反，動物雖然也處于與對象的對象性關(guān)系中，但它并不是“自為地存在著的存在物” 〔1 〕211，無法區(qū)分外在存在與內(nèi)在意識，對這種對象性關(guān)系沒有認知。因此，意識一開始就不在它自身內(nèi)部，而是在感性世界中。

二是作為內(nèi)在體驗的感性。在馬克思的感性觀中，作為內(nèi)在體驗的感性也是人的現(xiàn)實性的重要方面，它表現(xiàn)為人處在對象性關(guān)系中并對這種對象性關(guān)系的身體體驗和內(nèi)在領(lǐng)會，因而主要關(guān)涉情感、需求和意愿等，并進一步拓展為激情和興趣、想象和欲望、沖動和快感、直覺和頓悟等。人首先是自然的存在物，是有血肉之軀的生命存在物，需要憑借現(xiàn)實的、感性的對象來維持生存和滿足欲望，但他的對象并不依賴于他存在，因此“激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量” 〔1 〕211。也就是說，人如果要滿足自己的本能需要或者確證自己的本質(zhì)力量，就需要以感性的方式與外部事物打交道，而這些欲望的對象就是人的感性需要，所謂感性需要就是“使‘人作為人的需要成為需要” 〔2 〕。換言之，人是作為感性而存在的人，人可以自由地支配自己的感官和全面地豐富自己的需要，人的感性需要是人追求自己對象的本質(zhì)力量，這種感性生命力量是個體作為實踐存在和進行社會交往的基礎(chǔ)。而在從人的感性本能向社會化的人性生成過程中，人必須通過物質(zhì)生產(chǎn)改造自然，才能維持和發(fā)展自己的感性存在，因而不僅要使自己的行為符合客觀規(guī)律，也要符合生活于其中的社會關(guān)系，從而使感性和動物性進一步區(qū)分開來，成為人的感性。

由此出發(fā)，馬克思進一步指出：“人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實地使自己二重化?！?〔1 〕163意思是說，人作為現(xiàn)實的主體，在對象性關(guān)系中不僅通過對象在意識中肯定自身，也通過占有對象進行創(chuàng)造性改造從而在活動中確證自身，通過自己的意識與活動認識并改造對象世界。在此，馬克思和費爾巴哈的分歧便顯現(xiàn)了出來，費爾巴哈只是訴諸單純的直觀和感覺來認識世界，認為世界是而且一直是直觀所呈現(xiàn)的那樣，卻“從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個人的全部活生生的感性活動” 〔1 〕530，因而其對社會生活所作的說明也只是與現(xiàn)實實踐相脫離的意識形態(tài)空話。而馬克思在感性直觀的基礎(chǔ)上已經(jīng)延伸到感性活動，當然，馬克思并不是否定自然界的優(yōu)先性，而是表明人在自然界中的存在方式與其他自然生命體的肉體存在不一樣，是在改造自然界中形成的人的感性存在，正是在以自然界為對象的實踐活動中，人才實現(xiàn)對自然與自身的雙重改造，離開人的感性活動來談自然界的優(yōu)先性是毫無意義的。由此可見，馬克思視野中的感性不僅僅是外在事物的存在方式，也不限于表現(xiàn)為意識的能動性，還是人的一種基本的存在方式，是一種人與對象發(fā)生現(xiàn)實關(guān)系的活動方式，即感性實踐活動。

綜上可以看出，在馬克思的哲學語境中，感性既包括感性意識，也包括感性需要，更指向感性活動，三者之間是有機統(tǒng)一的。這是因為，在馬克思看來，現(xiàn)實的人是從事對象性活動的存在物，人的意識是以對象性活動為內(nèi)容的，人的需要是在對象性活動中形成的，“意識是屬人的本質(zhì)力量的對象性，而勞動則是這種本質(zhì)力量的對象化活動” 〔3 〕。需要注意的是，與馬克思為駁斥唯心主義而強調(diào)意識形態(tài)的從屬地位相同，馬克思為深刻揭示感性的存在論意義而強調(diào)感性活動，但這并不是說感性意識和感性需要不重要，官能感覺是感性的內(nèi)核，直觀官能即五官感覺更是官能感覺的內(nèi)核。因此，意識形態(tài)的感性傳播要做到由理論性文字灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)榫呦蠡楦姓J同，即要增強對社會生活實際的反映程度和對大眾接受能力的關(guān)照力度，在傳播內(nèi)容上回應(yīng)普通民眾的情感訴求，在傳播手段上倚重象征形象的大眾傳播，從而使意識形態(tài)擺脫抽象、生硬、強制的說教方式，實現(xiàn)感性形象轉(zhuǎn)化，并融入大眾日常生活。

二、意識形態(tài)感性傳播的必要性依據(jù)

在馬克思主義視域下，處在感性對象性關(guān)系當中的人，基于感性需要并通過感性活動來不斷改造對象世界和進行自我生產(chǎn)。正是在這一意義上，馬克思指出“全部歷史是為了使‘人成為感性意識的對象和使‘人作為人的需要成為需要而作準備的歷史（發(fā)展的歷史）” 〔1 〕194，從而將感性從傳統(tǒng)的認識論問題域轉(zhuǎn)化為社會歷史存在論，并進一步深化為資本主義社會的意識形態(tài)批判和共產(chǎn)主義社會的感性真正解放。

從感性活動的主體來看，馬克思著眼人的現(xiàn)實存在，指出人是“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人” 〔4 〕302。一方面，人不是某種思辨活動建構(gòu)起來的先驗抽象的理性主體，作為有血有肉的現(xiàn)實個人，必要的物質(zhì)資料是人的有機生命體得以持存的感性基礎(chǔ)?！斑@種生產(chǎn)是人的能動的類生活” 〔1 〕163，這意味著人必須要通過感性活動把自己的感性存在生產(chǎn)出來，物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動是人們感性生存的現(xiàn)實前提，也是人們感性生成的現(xiàn)實道路，更是意識形態(tài)建構(gòu)傳播的現(xiàn)實基礎(chǔ)。另一方面，人也不是某種機械論意義上的純粹孤立的生物個體，作為從事實際活動的感性主體，人總是處于既有的自然關(guān)系和歷史條件當中，是一種關(guān)系性的存在者。人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和” 〔1 〕501，而在歷史發(fā)展進程中，這種社會關(guān)系鮮明地表現(xiàn)為個人隸屬于一定的階級，階級是塑造人的感性的重要因素，也是意識形態(tài)建構(gòu)傳播的必然依據(jù)。由此可見，馬克思把感性活動看作人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，從感性活動出發(fā)把現(xiàn)實的人與人的現(xiàn)實關(guān)系聯(lián)系起來，強調(diào)從“現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)、把意識僅僅看做是他們的意識” 〔1 〕525，基于塵世的物質(zhì)生產(chǎn)和現(xiàn)實的階級關(guān)系來分析考察意識形態(tài)。也正是由于缺乏對社會物質(zhì)生活基礎(chǔ)的揭示，德意志意識形態(tài)家們看不到工人階級的實際處境，僅僅在抽象層面進行理論辯護，所建構(gòu)的意識形態(tài)只不過是“私有財產(chǎn)的在意識中自為地形成的獨立運動” 〔1 〕178。因而，意識形態(tài)工作的前提是“從事實際活動的人” 〔1 〕525，意識形態(tài)的感性傳播必須關(guān)注現(xiàn)實的個人及其生產(chǎn)活動，必須堅持以人民為中心的工作導向，要關(guān)注群眾的現(xiàn)實利益訴求，引領(lǐng)群眾的精神文化追求，不斷強化人民群眾的主體地位，只有這樣才能彰顯出意識形態(tài)工作的內(nèi)在依據(jù)和價值標準。

從感性活動的客體來看，感性是朝向現(xiàn)實世界的，作為感性活動對象的外部世界，在其現(xiàn)實性上它是人類實踐活動的產(chǎn)物。感性世界首先關(guān)涉外部自然，一方面，人依賴于自然界，自然界為人的存在提供最基本的生活資料和勞動對象;另一方面，人在現(xiàn)實的感性活動中利用和改造自然界，既使自在的自然轉(zhuǎn)成為人化的自然，又在這以自然為對象的實踐活動中確證自己的本質(zhì)力量，成為與其他自然生命體不同的存在。感性世界同時關(guān)涉社會歷史，在馬克思看來，感性活動是人的內(nèi)稟性，人的現(xiàn)實生產(chǎn)活動是革命的、改造世界的活動，它建構(gòu)歷史本身及其發(fā)展過程。歷史不是在觀念領(lǐng)域中被邏輯地建構(gòu)的，而是現(xiàn)實的個人的實踐活動史，正是“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程” 〔1 〕591。此外，感性世界還關(guān)涉人自身，感性世界是現(xiàn)實的個人與其感性的生命活動即實踐互為一體的世界，“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物” 〔5 〕162。由此可見，馬克思在為感性世界證明的同時，也將意識視為人在通過感性活動改造世界的過程中所顯示出來的本質(zhì)力量之一，勞動與意識在本質(zhì)上都是人對自身類生活的肯定。進一步講，馬克思的感性世界觀揚棄了認識論與存在論的二元對立，同時肯定了感性世界與精神世界，從而真正實現(xiàn)了意識形態(tài)向現(xiàn)實生活世界的回歸。因而，意識形態(tài)工作的出發(fā)點“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前” 〔1 〕526，意識形態(tài)的感性傳播必須關(guān)注現(xiàn)實的感性世界，即以勞動實踐為中介的活生生的有人情味的感性世界，必須立足于人們的生產(chǎn)實踐和現(xiàn)實生活，既要善于從理論形態(tài)轉(zhuǎn)化為大眾化的實踐意識、生活基調(diào)，又要善于從現(xiàn)實生活中汲取鮮活的群眾智慧、意識張力，從而實現(xiàn)高揚主旋律和照顧多樣性的有機統(tǒng)一。

從感性活動的旨向來看，感性活動是人的自由的本質(zhì)之源與實現(xiàn)之徑，通過生產(chǎn)實踐，人在其所創(chuàng)造的感性世界中直觀自身的生命表現(xiàn)和豐富自我的感受意識，在自己的生產(chǎn)和對產(chǎn)品的使用中實現(xiàn)對象化和自我的雙重確證。但在資本主義私有制下，“人的對象化的本質(zhì)力量以感性的、異己的、有用的對象的形式，以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前” 〔1 〕193。這種生產(chǎn)異化，導致生產(chǎn)者與勞動產(chǎn)品的分離，表現(xiàn)為“物對個人、產(chǎn)品對生產(chǎn)者的普遍統(tǒng)治” 〔6 〕。馬克思剖析了異化勞動下工人的感性生存體驗，指出工人日益成為自己對象的奴隸，人的主體性逐漸喪失，感性活動的豐富性也被不斷剝奪，“人不僅沒有了人的需要，他甚至連動物的需要也不再有了” 〔1 〕225。異化的最初受害者是工人，但隨著商品流通和貨幣交換構(gòu)成資本文明下感性活動的主要方式，所有人的感性逐漸被抽象化為物欲的滿足和被剝離成片面的享受。資產(chǎn)階級意識形態(tài)家們卻站在私有制立場上構(gòu)造出各種抽象的愛和友誼，鼓吹不幸的根源在于自己的精神，主張人們在面對不幸時要平心靜氣地接受，要相信不幸只是偶然的例外或不能改變的反常。馬克思在這時已經(jīng)看到資本主義社會的異化本質(zhì)，并大力批駁這些虛幻的意識形態(tài)蠱惑，強調(diào)要想實現(xiàn)自身的解放，就必須在生產(chǎn)的同時揚棄生產(chǎn)的異化，“對私有財產(chǎn)的揚棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放” 〔1 〕190。馬克思將共產(chǎn)主義視為感性世界的全面復(fù)歸，認為只有揚棄私有財產(chǎn)和消除物質(zhì)匱乏，才能截斷資本、階級對人的壓制和剝削。擺脫了異化勞動的感性個體，才能成為具有豐富、全面而深刻的新感性的人，也就是說，“作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)” 〔1 〕189。因而，意識形態(tài)工作的目標是“每一個個人的全面而自由的發(fā)展” 〔7 〕，意識形態(tài)的感性傳播必須以為了人、依靠人、解放人為價值取向，把有效解決思想問題和實際問題結(jié)合起來，將不斷滿足更高層次物質(zhì)需求與精神需求結(jié)合起來，通過關(guān)注民生、傾聽民意來增進人民群眾對意識形態(tài)的感性認同和情感共鳴。

綜上可以看出，馬克思以唯物史觀為指導，批判近代形而上學訴諸抽象思辨來把握感性世界，所提供的只能是脫離現(xiàn)實的虛假意識形態(tài)。他強調(diào)物質(zhì)利益的現(xiàn)實對抗才是進行意識形態(tài)批判的基礎(chǔ)，求解人類社會未來解放的出路不在理性的思辨活動之中，而在感性的物質(zhì)領(lǐng)域之中。馬克思抓住了工人與資本家之間非理性的物質(zhì)利益沖突，強調(diào)這種感性力量的對抗才是歷史進步的真正動力。對處于資本奴役下的工人而言，“意識改革不是靠教條，而是靠分析連自己都不清楚的神秘的意識” 〔8 〕。這種意識便是感性意識，“感性意識才真正地表達了現(xiàn)實生活中的利益沖突，表達了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的利益爭斗” 〔9 〕。因此，馬克思強調(diào)意識形態(tài)傳播需要聚焦人自身的感性本能領(lǐng)域，激發(fā)工人階級的感性意識，關(guān)注工人階級的現(xiàn)實利益，從而提高工人階級革命的自覺性，使其由自在階級上升為自為階級。列寧繼承并發(fā)展了馬克思這一思想，指出“群眾不是從理論上，而是根據(jù)實際來看問題的” 〔10 〕，強調(diào)意識形態(tài)建設(shè)要以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)，使意識形態(tài)宣傳教育由之前粗放灌輸?shù)姆绞睫D(zhuǎn)變?yōu)樵趯嶋H工作中精心推進。同時，列寧還批評了宣傳教育與生活實踐相脫離的觀點，指明要“少來一些政治空談” 〔11 〕，強調(diào)不能“與沸騰的實際生活脫離” 〔12 〕，要積極關(guān)注民眾的思想困惑，努力幫助他們解決遇到的實際問題，只有這樣，科學理論才能被認同掌握并轉(zhuǎn)化為社會主義建設(shè)的物質(zhì)力量。

三、意識形態(tài)感性傳播的可行性依據(jù)

意識形態(tài)的感性傳播要想得到有效貫穿與實施，就必須代表群眾現(xiàn)實利益并融入感性生活世界，但除此之外還有一個意識形態(tài)本身在內(nèi)容形式諸環(huán)節(jié)方面的科學性問題。為此，有必要認真探討意識形態(tài)的內(nèi)容與形式問題。意識形態(tài)的內(nèi)容取向在于“把特殊利益說成是普遍利益” 〔1 〕553，意識形態(tài)的形式取向在于“賦予自己的思想以普遍性的形式” 〔1 〕552，特殊利益和普遍形式分別從內(nèi)容和形式層面拱衛(wèi)著意識形態(tài)，因而“意識形態(tài)是內(nèi)容特殊性與形式普遍性的有機統(tǒng)一” 〔13 〕。相較于對意識形態(tài)一般的共相揭示，即在抽象層面對一般意識形態(tài)的共性探討，馬克思恩格斯更多的是對意識形態(tài)具體的殊相批判，即指向具有豐富內(nèi)容和多樣形式的具體意識形態(tài)剖析。

從意識形態(tài)具體內(nèi)容層面來看，馬克思和恩格斯批判的有以費爾巴哈、施蒂納等為代表的唯心主義以及各式各樣先知所代表的德國社會主義，每一種意識形態(tài)都內(nèi)蘊著特定階級或集團的特殊的利益訴求和價值取向，因而意識形態(tài)內(nèi)容總是理性的。從意識形態(tài)具體形式層面來看，馬克思和恩格斯在不同文本中概括了意識形態(tài)的多種形式，在《德意志意識形態(tài)》中論及了形而上學的、政治的、法律的、道德的、宗教的（或神學的）五種形式，在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中歸納了“法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學的” 〔5 〕592五種形式，因而意識形態(tài)形式是多樣的。作為思想體系的意識形態(tài)總要借助特定的、具體的形式來表達自己。在俞吾金看來，意識形態(tài)便是由各種具體的意識形式構(gòu)成的有機的思想體系。其中第一層次是政治、法律和經(jīng)濟思想，它們直接反映現(xiàn)實的經(jīng)濟關(guān)系;第二層次是社會思想、教育、倫理和藝術(shù)，它們通過有形或無形的方式內(nèi)化到人們的價值觀念和行為方式之中，對人們的日常生活具有重大影響;第三層次是哲學和宗教，它們是“更高的即更遠離物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)的意識形態(tài)” 〔4 〕308。

一方面，意識形態(tài)具有理性形式。馬克思和恩格斯深刻揭示了意識形態(tài)的生成邏輯，指出由于社會分工的出現(xiàn)和階級的分化，階級內(nèi)部“積極的、有概括能力的意識形態(tài)家” 〔1 〕551便可以“只和思想材料打交道” 〔14 〕，擺脫現(xiàn)實世界“去構(gòu)造‘純粹的理論、神學、哲學、道德等等” 〔1 〕534。作為維護階級統(tǒng)治的工具，統(tǒng)治階級的意識形態(tài)必然需要通過概念、判斷、推理等形式進行思辨演繹和邏輯建構(gòu)，而要想進一步上升為社會成員廣泛認同的主流意識形態(tài)，也必然需要建構(gòu)普遍適用的價值體系或者解釋系統(tǒng)，旨在向社會成員提供價值指引和行為規(guī)訓，從而以普遍的形式和真理的面目被大眾當作理想、信念、法則等深信不疑并自覺遵從。因而，“知識體系作為意識形態(tài)的內(nèi)在要素，是思想體系有效性的核心要件” 〔15 〕。當然，這種知識生產(chǎn)不同于自然科學純粹客觀的知識生產(chǎn)，而是充滿政治訴求、介入經(jīng)濟活動和維系社會秩序的有目的、有信念的知識生產(chǎn)?？傊?，意識形態(tài)的理性形式可以表現(xiàn)為理論學說、政策文件、法律制度、書籍報刊等文字語詞。

另一方面，意識形態(tài)具有感性形式。被馬克思視為意識形態(tài)重要組成部分的宗教和藝術(shù)，既具有理性化、系統(tǒng)化、抽象化的理論形式，更具有形象化、生動化、具體化的感性形式。以宗教意識形態(tài)為例，它既有宗教哲學、宗教典籍等理性支撐，又更多地呈現(xiàn)為圖像、音樂、儀式等具象化形式。宗教意識形態(tài)的傳播除文字、教育之外，主要依靠具象載體、氛圍浸染和言傳身教等感性化途徑。因此，與哲學等理性意識形態(tài)要求較高的理論、知識和技能不同，宗教意識形態(tài)的教義教規(guī)多來自于民間神話傳說和民眾生活習俗，借助于神靈的威名為教徒提供精神慰藉和情感支持，并通過祈禱、禁忌和節(jié)慶等形式轉(zhuǎn)化到教徒婚生、喪葬、服飾和飲食等日常生活世界當中，從而具有一種天然的親近感和親和力。正因如此，恩格斯指出，只要還存在物質(zhì)和精神生產(chǎn)的異化，宗教就“可以作為人們對支配著他們的異己的自然力量和社會力量的這種關(guān)系的直接形式即感情上的形式而繼續(xù)存在” 〔16 〕。進一步講，意識形態(tài)歸根到底是由生產(chǎn)實踐和所有制形式所決定的，并不是每個時代都有完備而豐富的意識形態(tài)形式。與文字文化借助印刷技術(shù)占居統(tǒng)治地位時期不同，隨著信息媒介的融合發(fā)展，意識形態(tài)理性的文字語句表達逐漸讓位于感性的象征形象傳播，并通過情感引導、價值感召等感性體驗方式對人們的思想觀念和行為方式產(chǎn)生巨大影響。總之，意識形態(tài)的感性形式可以表現(xiàn)為圖像、聲音、儀式、符號、影視等感性表象。

這里還有一個問題，便是如何認識意識形態(tài)話語。如馬克思所說：“‘精神從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言?！?〔1 〕533語言與思想相結(jié)合便形成話語，話語是意識形態(tài)的外化形式和傳播載體，任何意識形態(tài)都要用話語形式表達出來，并通過話語傳播落實到人們的生活之中。作為“一個融合感性、知性和理性的表達系統(tǒng)” 〔17 〕，意識形態(tài)既要通過判斷鮮明、推理嚴謹?shù)脑捳Z生產(chǎn)來表達階級意志，也要通過貼近實際、包容開放的話語生產(chǎn)來提供價值指引，還要通過生動活潑、樸實近人的話語生產(chǎn)來吸引社會成員，從而確保意識形態(tài)話語的主導權(quán)、解釋力和吸引力。

綜上可以看出，意識形態(tài)是思想內(nèi)容與表現(xiàn)形式的統(tǒng)一。在思想內(nèi)容上，它是“系統(tǒng)化、理論化的階級意識” 〔18 〕，意即階級對自己生存境遇的理論反映以及在此基礎(chǔ)之上的利益訴求和意志主張。在表現(xiàn)形式上，它不僅以理論體系的方式通過理論家們提煉出來，存在于國家綱領(lǐng)文獻、法律法規(guī)、思想著作等系統(tǒng)性的理論闡釋中，也以一種感性表象的方式呈現(xiàn)出來，浸潤在文藝作品等生動的感性形象中，滲透于心理意識等豐富的感性體驗中。意識形態(tài)話語是意識形態(tài)的重要載體和符號表現(xiàn)，也是意識形態(tài)感性傳播的重要方式。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔2〕戴 勁.馬克思的感性存在論研究〔M〕.北京：人民出版社，2011：149.

〔3〕白立強.感性的超越與理性的回歸——馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》對“人的本質(zhì)”的界定及其當代價值〔J〕.求實，2007（02）：4-8.

〔4〕馬克思恩格斯文集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔5〕馬克思恩格斯文集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔6〕馬克思恩格斯全集：第42卷〔M〕.北京：人民出版社，1979：30.

〔7〕馬克思恩格斯文集：第5卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：683.

〔8〕馬克思恩格斯全集：第47卷〔M〕.北京：人民出版社，2004：66.

〔9〕劉建濤，黃春梅.馬克思對意識的二維性鏡詮〔J〕.南昌大學學報（人文社會科學版），2018（05）：20-26.

〔10〕列寧全集：第29卷〔M〕.北京：人民出版社，1985：103.

〔11〕列寧全集：第35卷〔M〕.北京：人民出版社，1985：93.

〔12〕列寧全集：第39卷〔M〕.北京：人民出版社，1986：307.

〔13〕秦志龍，王 巖.馬克思恩格斯意識形態(tài)概念的多重涵義及其統(tǒng)一性——基于《德意志意識形態(tài)》等經(jīng)典文本的解讀〔J〕.社會主義研究，2018（05）：40-46.

〔14〕馬克思恩格斯文集：第10卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：658.

〔15〕劉 偉.意識形態(tài)生產(chǎn)的三種形態(tài)：知識、話語和權(quán)力〔J〕.馬克思主義與現(xiàn)實，2018（01）：68-75.

〔16〕馬克思恩格斯文集：第9卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：334.

〔17〕陳錫喜.馬克思主義：意識形態(tài)和話語體系〔M〕.上海：華東師范大學出版社，2011：41.

〔18〕肖 前.馬克思主義哲學原理：上冊〔M〕.北京：中國人民大學出版社，1994：371.

責任編輯 梁華林