“推類”與“三段論”的對比分析

張居正

摘? 要：文對古代東方墨家邏輯與古代西方亞里士多德邏輯的主導(dǎo)推理類型——“推類”與“三段論”展開比較研究，對兩種主導(dǎo)推理類型從依據(jù)與特征兩個方面展開推理類型比較：“推類”以類同為依據(jù)，其過程為類比，重內(nèi)容而輕形式;“三段論”以第一格的兩個全稱式為依據(jù)，采用演繹過程，發(fā)展出形式邏輯體系。由此得到結(jié)論如下：首先，兩種邏輯推理差異的形成原因與東西方文化、歷史有關(guān);其次，幾何公理體現(xiàn)與否直接決定了兩種邏輯體系能否發(fā)展出演繹方法;最后，語言對于內(nèi)容與形式的權(quán)衡起到類至關(guān)重要的影響。

關(guān)鍵詞：推類;三段論;比較

Abstract：This essay conducts comparative study of the dominant syllogistic of Mohist logic and Aristotelian logic -- reasoning and syllogism. Based on the brief analysis of these two dominant syllogistic types，this essay compares them from the aspects of basis and characteristics. From the comparison，the author finds out that reasoning is based on the similarity and its process is analogy，emphasizing content over form;while syllogism is based on the two full names of the first frame and adapts deductive procedures then spawns formal logic system. The formation of these differences are related to culture and history，whether or not there are geometric axioms also determines whether the two sets of logic have the basis of deductive method，ultimately the language plays a crucial role in balancing the contents and forms. This essay refutes the views on differences between fuzzy reasoning and syllogism，and highlights the maintenance of logical personality while appealing to define Chinese culture according to western interpretation.

[Keywords] reasoning?? syllogism??? compare

推類與三段論分別是中國傳統(tǒng)墨家邏輯與西方亞里士多德邏輯的主導(dǎo)推理類型，這反映了在不同社會文化條件下不同邏輯的特殊性。墨家邏輯依托于先秦文化，以倫理與綱紀(jì)為核心，以現(xiàn)實(shí)需要和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為依托，對于說明方法高度重視;亞氏邏輯則依托于古希臘文化，貫穿著愛智慧、尚思辨和求真理的精神，重視邏輯聯(lián)系與邏輯證明。^[1]作為兩種邏輯傳統(tǒng)研究的重要切入點(diǎn)之一，兩種邏輯主導(dǎo)類型分別有什么依據(jù)？體現(xiàn)出怎樣的邏輯特征與性質(zhì)？更重要的是兩種主導(dǎo)邏輯類型形成的原因是什么？對于這類問題的研究，仍然具有一定的空間與價值。

（一）兩類主導(dǎo)推理類型簡述

1.推類

雖然先秦儒家特別是荀子對于“推類”這一概念都做過討論^[2]，但一般把“推類”看做是是墨家辯學(xué)的專門術(shù)語，本文對于“推類”的探討亦在此范圍進(jìn)行。

墨家提倡“以類取，以類予”^[3]，即“辭”（結(jié)論或論題）要依托于“故”（前提或論據(jù)），將“理”作為由“故”至“辭”所需依循的法則，依類選擇理由、依類給出結(jié)論，從而實(shí)現(xiàn)“立辭”（推理論證）。“故”、“理”、“類”三者是墨家所謂的“三物”，即原因、理由、根據(jù)^[4]。推類較為典型的兩種形式有“……故……”和“……說在……”。前者為推理，后者為論證。作為推理，前提在前而結(jié)論在后;作為論證，論題在前而論據(jù)在后。這兩種推理形式事實(shí)上并無本質(zhì)不同。“類”是墨子談中推理或論證的基礎(chǔ)與工具^[5]，“類”是與同異、有無的認(rèn)識聯(lián)系在一起的，是事物間同異關(guān)系的概括，“相同是類，相異也是類”，如人類、非人類^[6]。

要之，推類即是以兩種不同事物現(xiàn)象、命題依據(jù)類同的性質(zhì)，由一種事物現(xiàn)象、命題具有或不具有某種屬性，推出另一種事物現(xiàn)象、命題也具有或不具有這種屬性的推理。

2.三段論

“三段論”是演繹推理的典型，亞里士多德本人對三段論作了如下說明：“三段論是一種論證，其中只要確定某些論斷，某些異于它們的事物便可以必然地從如此確定的論斷中推出。所謂‘如此確定的論斷，我的意思是結(jié)論通過它們得出的東西，就是說，不需要其他任何詞項就可以得出必然的結(jié)論?！?sup>[7]由此可見，亞氏的三段論是一種確定論斷下得到必然結(jié)論的嚴(yán)格推理。

三段論由三個部分組成：大前提、小前提和結(jié)論，它在邏輯上是從大前提和小前提得出來的。大前提是一般性的原則。小前提是一個特殊陳述。在邏輯上，結(jié)論是從應(yīng)用大前提于小前提之上得到的。

（二）兩類主導(dǎo)推理類型比較

從以上對于推類和三段論的簡述可以發(fā)現(xiàn)，兩種推理類型都具有一定的理論體系，并且具有已知推出未知的作用。同時，兩種推理論證過程均依據(jù)種屬關(guān)系，推理以相同的“物類”為依據(jù)，而三段論則依賴于詞項與外延的關(guān)系得以構(gòu)建。但兩種推理類型在其具體的依據(jù)、表現(xiàn)形式與文化溯源上著更多地呈現(xiàn)出不同。

1.依據(jù)的比較

1）推類的依據(jù)：類同

《大取》中說：“夫辭，以故生，以理長，以類行者也。立辭而不明于其所生，妄也。今人非道無所行，唯有強(qiáng)股肱而不明于道，其困也，可立而待也。夫辭以類行者也，立辭而不明于其類，則必困矣。”^[8]只有“故”、“理”、“類”三物齊備，立辭才能成立。

在三物中“類”是“故”與“理”的基礎(chǔ)，墨家認(rèn)為不同的類之間不能相互比較?！督?jīng)下》說：“異類不吡，說在量?！薄督?jīng)說下》舉例：“木與夜熟長？智與粟熟多？”^[9]雖然語言均以“長”、“多”來度量，但二者木頭的“長”是空間意義上的，而夜的“長”則是時間意義上的，智慧的“多”是抽象的，粟的“多”則是具象的，所以標(biāo)準(zhǔn)本質(zhì)并不相同，故而無法比較。

但這并不是說同類事物必然可以比較。在同類概念之間存在著類的包含關(guān)系，即大類與小類的關(guān)系。如“人類”相對于“中國人”來說是大類，相對于“生物”來說是小類。分辨類屬關(guān)系是進(jìn)行正確類推的前提。

2）三段論的依據(jù)：第一格的兩個全稱式

亞里士多德說：“如果一個三段論除了所說的東西以外不需其他什么就可明確得出必然的結(jié)論，那么，我們就稱這個三段論是完滿的;如一個三段論需要一個或多個盡管可以必然從已設(shè)定的詞項中推出但卻不包含在前提中的因素，那么，我們就稱這個三段論是不完滿的。”^[10]在此，他強(qiáng)調(diào)類第一格的作用。帕茲希認(rèn)為，第一格的顯然性在于它有效性的基礎(chǔ)，即大小前提所斷定的大、中、小項依次所具有的“屬于”關(guān)系的傳遞性：A屬于（包含）B，B屬于（包含）C，那么A必然屬于（包含）C^[11]。

亞里士多德根據(jù)中詞與大詞、小詞的不同關(guān)系提出三段論的三個格^[12]。在第一格中，三個詞詞為包含關(guān)系，其排列方式為：大詞——中詞——小詞。在第一格中，大詞包含或不包含中詞，中詞包含小詞，則大詞必然包含或不包含小詞。第一格中的包含關(guān)系是顯然的、完滿的，具有公理性。在第二、三格中關(guān)系則并不明顯。第二格中大詞、中詞、小詞的排列方式為：中詞——大詞——小詞，中詞只作謂詞;在第三格中大詞、中詞、小詞的排列方式為：大詞——小詞——中詞，中詞只作主詞。在第二、三格中，中詞的作用不再明顯，需要附加前提，所以第二、三格都是不完滿的。亞里士多德認(rèn)為不完滿的三段論可以借助第一格變得完滿，因此第一格的兩個全稱式式三段論的依據(jù)。

第一格的兩個全稱式在亞里士多德的闡述重起到類公理性的作用，而第二、三格的兩個特稱式相當(dāng)于由公理得到的引理，從而亞里士多德實(shí)現(xiàn)類對邏輯的公理化。

2.特征的比較

1）推類的特征：類比過程與內(nèi)容邏輯

推類的邏輯過程為：通過對A與B特征的比較，發(fā)現(xiàn)A與B的相似性，將A與B歸為一類，從而A與B共享著一類之下的所有特征。即以兩個或多個事物所共有的屬性特征推導(dǎo)出它們其他共有特征。

但是，墨家提出類與不同類的判斷標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是“遍有，遍無有”，而上述推類過程中“將A與B歸為一類”不可能達(dá)到“遍有，遍無有”的標(biāo)準(zhǔn)，否則便不存在推理。者說明從特殊屬性到特殊屬性的推類過程本質(zhì)上遵從的是或然性，而非必然性，故而推類本質(zhì)上是一個類比過程。

重內(nèi)容輕形式是中國邏輯與重形式輕內(nèi)容的西方形式邏輯的最大差別，故本文將推類的特征描述為對應(yīng)的“內(nèi)容邏輯”。在《小取》中，墨家對“是”與“然”作出區(qū)分，認(rèn)為在推理過程中存在著“是而不然”的情況。如：“船，木也;如船，非入木也?！睆男问竭壿媮碚f船屬于木，則入船便可以稱為入木，但墨家的類推思想認(rèn)為這種推理只是符合了“是”的標(biāo)準(zhǔn)，從實(shí)際內(nèi)容來看卻并不“然”。

“是”是形式推理的標(biāo)準(zhǔn)，“然”屬于事物本質(zhì)的認(rèn)識，墨家將“然”的標(biāo)準(zhǔn)置于“是”之上，體現(xiàn)了其重內(nèi)容輕形式的特征。

詹劍峰對墨家邏輯提出質(zhì)疑：“墨子形式邏輯關(guān)于論式方面，不免簡略。譬如推論式，墨子就沒有明確的論述，更談不上周密，比起希臘的邏輯和印度的因明是有遜色的?！?sup>[13]但墨家的推類思想并非是不完善或具有隨意性的，事實(shí)上，墨家在《小取》中論述類推類的五種形式：“是而然”、“是而不然”、“不是而然”、“一周而一不周”和“一是而一非”便是對推理的一般形式與結(jié)構(gòu)作出的具體分析。墨家邏輯并不簡略，也并不缺乏周密的論述與明確的結(jié)論。

2）三段論的特征：演繹過程與形式邏輯

三段論是一種演繹推理，如亞里士多德說：“三段論是一種論證，其中只要確定某些論斷，某些異于它的事物便可以必然地從如此確定的論斷重推出。所謂‘如此的論斷，我的意思是結(jié)論通過它們所得出的東西，就是說不需要其他任何詞項就可以得到必然的結(jié)論?！?sup>[14]

每個三段論都是從兩個前提推出，并且只能從兩個前提推出，從前提必然推出結(jié)論，三段論的推理是一個演繹過程，者相較于推類重采取的類比方法有很大差別。只要保證出發(fā)點(diǎn)的正確，便能保證結(jié)論的正確。

三段論把思維的一般形式與具體內(nèi)容區(qū)別開來，并把自己作為研究對象。亞里士多德在三段論的闡述重將所有詞項都由字母表示，而墨家在闡述推類思想時往往會借助“?！?、“馬”等具體事物。亞里士多德將字母代表的變項引入邏輯推理，從而使之脫離了語言的束縛，在“是”之外不再受到“然”的影響，從紛繁的事物中剝離出重本質(zhì)的思維過程，邏輯被當(dāng)做獨(dú)立純粹的研究對象，這是亞里士多德能形成形式邏輯思想的關(guān)鍵。

（三）兩種推理類型的文化溯源

為什么中國傳統(tǒng)的墨家邏輯與西方的亞里士多德邏輯在主導(dǎo)推理類型上會體現(xiàn)出如此大的差異，甚至有時表現(xiàn)出截然不同的取向？

首先，這與東西方的文化特質(zhì)有關(guān)。墨家邏輯所依托的先秦文化，多依托于現(xiàn)實(shí)需要與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，以倫理綱紀(jì)為核心。在動蕩不安的社會中，思想要得以傳播必然有具有形象性，必然要更加關(guān)注說明方法的可接受度，這是實(shí)用性主張的體現(xiàn)，也是當(dāng)時人們主觀意愿的體現(xiàn)。這使得墨家邏輯更多地受到所需言說的內(nèi)容與所要達(dá)成的目標(biāo)的制約。

其次，幾何學(xué)的啟示。古希臘具有歐幾里得建立的完整的公理體系，這對亞里士多德思想的形成產(chǎn)生了重要的影響，啟發(fā)了三段論的演繹方式。而當(dāng)時中國的幾何學(xué)雖然有所發(fā)展，卻只是對現(xiàn)實(shí)世界觀察的總結(jié)，離完整的公理體系相差很遠(yuǎn)，這使得墨家邏輯思想并不能像亞里士多德邏輯思想那樣獲得很好的基礎(chǔ)與依托。這影響了兩種邏輯特征中邏輯方法的運(yùn)用，墨家邏輯傾向于采用從特殊到特殊的類比，而亞式邏輯則嚴(yán)格遵從一般到特殊的演繹。

最后，語言形式的制約，這是造成“內(nèi)容邏輯”與形式邏輯區(qū)分的最直接的影響因素。沈有鼎認(rèn)為：“具有的思維規(guī)律和形式在中國語言中所取得的表現(xiàn)方式的特質(zhì)，這又不可避免地影響到邏輯學(xué)在中國的發(fā)展，使其在表達(dá)方面具有一定的民族形式?！?sup>[15]王克喜也強(qiáng)調(diào)：“語言影響人們的思維，也就影響了人們的推理，從而必然影響以邏輯推理為研究對象的邏輯學(xué)。各民族的語言不同，從而他們的推理類型有異，對反映一定的推理類型的民族語言的研究而形成的邏輯學(xué)也應(yīng)當(dāng)不一樣?！?sup>[16]古代漢語有別于古希臘語言，它不必然具有主語，也沒有明確的主謂結(jié)構(gòu)，所以不能像亞里士多德那樣依據(jù)于主謂結(jié)構(gòu)對命題進(jìn)行分析，而更加注重意義上的聯(lián)系，注重建立在關(guān)聯(lián)性上的理想與推論，古希臘剛好相反，這使得墨家邏輯最終走向了推類，而亞氏邏輯走上形式邏輯的道路。

結(jié)論

張純一認(rèn)為：“墨子立論，其要訣惟在故理類三物而已……擬以希臘三段，故即大前提，理即小前提，類即結(jié)合之?dāng)喟敢??！?sup>[17]章太炎也有相似觀點(diǎn)，他認(rèn)為墨家也有三段論的說法，“大故”、“小故”即分別是大前提與小前提。

從上文對墨家邏輯與亞式邏輯主導(dǎo)推理類型的比較中我們可以斷言，將推類與三段論等而視之是不正確的。墨家的邏輯不拒絕事實(shí)經(jīng)驗(yàn)的影響，這使得它與三段論本質(zhì)上不可等同。

事實(shí)上，盡管兩者在表現(xiàn)形式上有或多或少的相似，在其本質(zhì)上卻相別天壤。推類思想以類同為依據(jù)，形成了類比過程和“內(nèi)容邏輯”的取向，而三段論則建立在演繹推理的基礎(chǔ)上，形成了嚴(yán)密的形式邏輯體系。兩者的差別是古代東西方文化與歷史個性的體現(xiàn)。文化特質(zhì)與社會環(huán)境影響了對各自邏輯思想闡述方法的選擇;幾何學(xué)的公理體系為亞式邏輯的演繹方法提供類歷史基礎(chǔ);語言特征最直接地影響了內(nèi)容與形式的取向。

自近代以來，許多學(xué)者提倡采用西方哲學(xué)傳統(tǒng)邏輯體系來解釋墨家邏輯，大力提倡“據(jù)西釋中”的研究方法。本文認(rèn)為這雖然有利于更深入地挖掘墨家思想，使之與世界潮流接軌，但更應(yīng)當(dāng)注重墨家邏輯的個性與基因，特別是在推類方法與對事實(shí)的接納方面，墨家邏輯注定是一個堅固的體系，不可能被形式邏輯所吸收或與之融合，不能生搬硬套、削足適履，喪失了墨家邏輯獨(dú)特的啟示意義。

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