術(shù)以醫(yī)名行以儒
——《二妙集》中儒學(xué)與醫(yī)道關(guān)系初探

王安吉，寧水龍

(1.運(yùn)城師范高等?？茖W(xué)校 中文系，山西 運(yùn)城 044000；2.運(yùn)城市稷山縣后稷文化研究會(huì)，山西 稷山 043200)

一

《二妙集》是金人段克己、段成己的詩(shī)文合著。段克己(1196—1254)，字復(fù)之，號(hào)遁庵，工于詞曲，有《遁齋樂(lè)府》；其弟段成己(1199-1282)，字誠(chéng)之，號(hào)菊軒，有《菊軒樂(lè)府》一卷。兄弟倆世居絳州稷山縣平隴里，是金末元初著名文學(xué)家、詩(shī)人，河汾詩(shī)派重要作家，與元好問(wèn)齊名。雖克己中舉、成己及第，但二人皆無(wú)意仕途，金亡后，在龍門山中(山西河津黃河邊)閑居避亂，被人們稱贊為“儒林標(biāo)榜”。金禮部尚書(shū)、書(shū)法家趙秉文(號(hào)閑閑居士)曾贊揚(yáng)其為“二妙”(同時(shí)以才藝著名的兩人，曰“二妙”)。元泰定四年(1327)時(shí)任天官侍郎的段輔(段克己、段成己之孫)搜集祖父生前詩(shī)文，編印了《二妙集》，并請(qǐng)翰林學(xué)士虞集撰寫(xiě)了《河?xùn)|段氏世德碑銘》。元代杰出的思想家、教育家吳澄在《二妙集》“序”中贊揚(yáng)“二妙”先生：“復(fù)之磊落不凡，誠(chéng)之謹(jǐn)厚化服”，皆“心廣而識(shí)趣，氣盛而才雄?！痹麑W(xué)者、詩(shī)人虞集在《河?xùn)|段氏世德銘》序中也評(píng)價(jià)二段兄弟“蓋為金者百數(shù)十年材名文藝之士”。由此，當(dāng)今稷山縣將“二妙”先生尊為古代鄉(xiāng)賢，列為本邑名人，可謂實(shí)至名歸矣！

今人研究二妙先生生平及著作時(shí)，對(duì)他們的國(guó)士風(fēng)骨和詩(shī)家流派尤多關(guān)注和評(píng)論。而筆者近年來(lái)參與挖掘和梳理稷山段氏千年一脈的醫(yī)家淵源時(shí)，發(fā)現(xiàn)二妙先生在其不少詩(shī)文中，還將儒學(xué)與醫(yī)學(xué)視為一體。從儒道中的“講忠恕”“明仁義”“行王道”，闡發(fā)醫(yī)道的“以仁愛(ài)之心，行精誠(chéng)之醫(yī)”，因而在其不經(jīng)意間，映現(xiàn)出天人合一、“儒醫(yī)同源”的中華傳統(tǒng)文化之歷史底蘊(yùn)和人文精神。

儒醫(yī)，原指讀書(shū)人出身的中醫(yī)。廣義上指“既通儒義又曉醫(yī)術(shù)”且具有一定文化知識(shí)素養(yǎng)的醫(yī)者。狹義是指宗儒、習(xí)儒的醫(yī)師或習(xí)醫(yī)、業(yè)醫(yī)的儒者。也許因?yàn)椤叭遽t(yī)”一詞，最早出現(xiàn)在宋徽宗當(dāng)政時(shí)期，故宋代文人士大夫多通曉醫(yī)學(xué)。但并非所有文人都能稱之為儒醫(yī)。部分文人亦官亦醫(yī)，或者由儒轉(zhuǎn)醫(yī)，不僅著書(shū)立說(shuō)，而且參與醫(yī)療活動(dòng)，既濟(jì)世又救人，才稱得上真正的“儒醫(yī)”。諸如蘇軾、沈括、陸游、朱熹、歐陽(yáng)修、王安石、范仲淹、辛棄疾、司馬光、黃庭堅(jiān)、范成大、蘇頌、洪邁、鄭樵、蔡襄、文天祥、郭思、張載、文彥博等，幾乎到了“無(wú)儒不通醫(yī)”的地步[1]。宋金時(shí)期推行“崇文抑武”治國(guó)理念，受儒家濟(jì)世救人的醫(yī)德思想影響，統(tǒng)治者屢次頒布醫(yī)學(xué)詔令，要求有文化素養(yǎng)的儒生學(xué)醫(yī)，且多次組織醫(yī)學(xué)專家編修方書(shū)，撰寫(xiě)本草著作等。因此，“儒而知醫(yī)”者，整理編撰方書(shū)(有處方的醫(yī)書(shū)、方劑學(xué)著作)、記載醫(yī)學(xué)史料、探求中醫(yī)之理，便成為一種自覺(jué)。

段成己七言律詩(shī)《贈(zèng)醫(yī)者》：“術(shù)以醫(yī)名行以儒，為人不肯著方書(shū)”中的“術(shù)以醫(yī)名行以儒”，就闡明了“儒醫(yī)”的關(guān)系：即使醫(yī)術(shù)再高超，也必須以儒家思想來(lái)規(guī)范言行。

二

縱觀一部《二妙集》，其中涉及儒學(xué)與醫(yī)道之間關(guān)系的內(nèi)容，可分為以下五個(gè)方面：

(一)與民間醫(yī)家、藥師多有往來(lái)

據(jù)《二妙集》重印者稷邑王堉昌(清光緒年間舉人、民國(guó)時(shí)期山西著名金石家和晉學(xué)家)記載：金亡后，段克己、段成己二人隱居于龍門縣北山腳下的午芹村，設(shè)教多年，門生甚眾，結(jié)交廣泛，詩(shī)文自?shī)?，并發(fā)起成立“芹溪詩(shī)社”，其座上?？投嘞禃x南貧儒、各地名士。尤對(duì)當(dāng)?shù)蒯t(yī)生、藥師極為尊重，從《二妙集》中段克己的《贈(zèng)醫(yī)師范子和并引》《封仲堅(jiān)挽詞》《贈(zèng)醫(yī)者呼延生并引》，段成己的《贈(zèng)答詩(shī)社諸君》《封仲堅(jiān)挽詞》《贈(zèng)醫(yī)者》《仲堅(jiān)見(jiàn)和復(fù)用韻以答》等大量詩(shī)作可看出,二段不僅虔心受診于彼，而且經(jīng)常和他們一起飲酒品茶，詩(shī)文唱和，探討醫(yī)道藥性和養(yǎng)生之方，頗有心得。

當(dāng)時(shí)和二妙先生來(lái)往密切的有范子和、封仲堅(jiān)、呼延生等醫(yī)家藥師。比如范子和，“居姑射山麓，世隱于醫(yī)，敏給多藝能，略涉獵文史”[2]。范子和為姑射(今新絳縣城北25公里)山麓隱居行醫(yī)者，經(jīng)常在家中與當(dāng)時(shí)文人隱士品茶飲酒，二妙先生就是他的座上賓?！拔覐]姑射東，君居西山隅。相去不十里，曳杖以問(wèn)途”，范子和在酒酣耳熱之際，請(qǐng)?jiān)谧腿藗兞粜┪淖?，供自己兒子研?xí)，“二妙”先生慨然應(yīng)允，當(dāng)場(chǎng)命筆成詩(shī)，寫(xiě)成《贈(zèng)醫(yī)師范子和并引》。醫(yī)者封仲堅(jiān)，更與二妙先生結(jié)交多年，生死契闊，感情頗深，封仲堅(jiān)生前，二妙先生就多次各有詩(shī)詞唱和；其病故后，他倆又都寫(xiě)了《封仲堅(jiān)挽詞》，抒發(fā)“崩摧五內(nèi)熱，契闊一生悲”(段克己詩(shī)句)之傷感?！笆晖氯绱簤?mèng)，千古遺經(jīng)憶夜談”(段成己詩(shī)句)之憂思，憶及他們“詩(shī)成先取示，酒熟預(yù)令知”?！耙贡划?dāng)同蓋，朝筇復(fù)興撦”(段克己·封仲堅(jiān)挽詞)的親密友誼?？畤@“對(duì)月聽(tīng)歌處，圍爐把酒時(shí)，凄然獨(dú)不見(jiàn)，何以慰相思？”(段克己詩(shī)句)。至于另一位醫(yī)生呼延生，段克己在《贈(zèng)醫(yī)者呼延生并引》中歷數(shù)其精湛醫(yī)術(shù)和高潔醫(yī)德，直白“余賢其為人，故賦詩(shī)以贈(zèng)之”。

可以想見(jiàn)，二妙先生當(dāng)年并未以文士名流而自命高潔，而是虛懷若谷，躬身平視，與當(dāng)?shù)刎毴?、農(nóng)人乃至鄉(xiāng)間醫(yī)者傾心交往，其詩(shī)文中字里行間透露出對(duì)平民疾苦的殷切關(guān)注，對(duì)鄉(xiāng)間醫(yī)者的極大尊重。更可以看出，當(dāng)時(shí)的文人士大夫普遍涉獵醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，結(jié)交鄉(xiāng)間名醫(yī)，諳熟中醫(yī)之道，常常引用醫(yī)名藥方來(lái)作詩(shī)作詞，無(wú)形中促進(jìn)了醫(yī)學(xué)知識(shí)的廣泛傳播。

(二)對(duì)中醫(yī)的醫(yī)術(shù)、醫(yī)德由衷褒揚(yáng)

“二妙”先生兄弟倆在詩(shī)文中擅采熟習(xí)的典故，慣用以古喻今的比擬、烘托手法，來(lái)描寫(xiě)醫(yī)家藥師的濟(jì)世仁心和施藥妙術(shù)。先后例舉東晉葛洪，南朝陶弘景，東漢韓唐、張志和，南齊潘聚師，東晉徐登，唐代孫甑生，南唐薛伯宗，漢魏封君達(dá)等歷代名醫(yī)典故，又熟練援引《孟子》《荀子》《莊子》《列子》《顏氏家訓(xùn)》以及陶淵明、樊子遲、伯樂(lè)、卞和、孟郊、向秀等先賢名家軼聞趣事，以襯托映現(xiàn)當(dāng)?shù)蒯t(yī)家們“君子異于眾，而獨(dú)與我?jiàn)省?段克己《贈(zèng)醫(yī)師范子和并引》)“誓言拯眾疾，猶己有饑溺”(段克己《贈(zèng)醫(yī)者呼延生并引》)的濟(jì)世仁心和“百謝不一顧，黃金同瓦礫”(同上)、“術(shù)以醫(yī)名行以儒”“共高世外封君達(dá)(漢魏時(shí)期“青牛道士”，善施藥治病，活人無(wú)數(shù))，自許山中陶隱居(東晉淡泊恬靜的隱者陶淵明)”，“掉首恥為他日計(jì)，論心羞未古人如”(段成己《贈(zèng)醫(yī)者》)的高士雅風(fēng)，以及“所至以義合，無(wú)莫亦無(wú)適，衙門時(shí)見(jiàn)過(guò)，笑語(yǔ)慰岑寂”“飲酒過(guò)百觚，醉不遺涓滴，歸來(lái)掩門臥，瑤琴閑掛壁”[3](段克己《贈(zèng)醫(yī)者呼延生并引》)的為人灑脫、慷慨、逍遙的生活情趣。

特別是刻畫(huà)出這些醫(yī)者“聽(tīng)聲觀色，察氣觀脈”“扶虛疏實(shí)，抑過(guò)補(bǔ)憊”“得之于內(nèi)，應(yīng)之于外”“大氣作云霓，掉舌飛霹靂”(段克己《贈(zèng)醫(yī)者呼延生并引》)“匠斤欲運(yùn)莊周泣”(段成己《封仲堅(jiān)挽詞》)“于學(xué)無(wú)所不貫，于術(shù)無(wú)所不通”的淵博學(xué)識(shí)和精妙醫(yī)術(shù)。他們借詩(shī)詞創(chuàng)作，將仁義納入醫(yī)德，把“仁愛(ài)”“修身”“孝親”的儒家思想滲透到醫(yī)理之中，實(shí)則是對(duì)祖國(guó)醫(yī)學(xué)執(zhí)業(yè)者“醫(yī)乃仁術(shù)”傳統(tǒng)醫(yī)德的真實(shí)寫(xiě)照和由衷歌贊。

(三)將中醫(yī)藥的神奇功效加以品評(píng)

以小喻大，見(jiàn)微知著，從閑處著筆，往深處寄情，贊嘆一草一木皆可入藥濟(jì)人的中醫(yī)藥之神奇功效，同時(shí)寄托自己報(bào)國(guó)無(wú)門的悲憤心懷。

譬如段克己的詩(shī)句“半李黃蘆相并枝，秋蟲(chóng)蕭灑弄幽姿”“春到蕪菁事已非，杜鵑看又喚春歸”“手撚冰蕤步月華，暗香先已透垂瓜”“以樹(shù)徙癰疽，伯宗多偉績(jī)”“自是昌陽(yáng)堪引壽，不須辛苦進(jìn)豬苓”……段成己的“賣藥韓康伯，能詩(shī)張志和”“秋菊春蘭俱可喜，等閑乘興一憑闌”“愿君參取東坡法，有病安心是藥方”等?！岸睢毙值茉?shī)句擅長(zhǎng)細(xì)處落筆，平淡中著味，巧含藥名、藥方、名醫(yī)師之名于詩(shī)文，既表達(dá)了詞義，又在不顯山露水中讓文采學(xué)識(shí)盡情飛揚(yáng)。

“有藤名鷺鷥，天生匪人育。金花間銀蕊，翠蔓自成簇”，“二妙”兄弟陪同封仲堅(jiān)在山野閑游時(shí)，偶見(jiàn)一種野草名曰“鷺鷥藤”，聽(tīng)醫(yī)者介紹這便是能主治癰疽瘡病且有清熱解毒作用的中藥忍冬，又名金銀花，進(jìn)而聯(lián)想到唐代韓愈“牛溲馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無(wú)遺者，醫(yī)師之良也?！盵4]他二人由此大發(fā)感慨，各自寫(xiě)了一首五言詩(shī)以詠之、贊之、慨嘆“牛溲與馬勃，良醫(yī)猶并蓄”“世俗不知愛(ài)，棄置在空谷，作詩(shī)與題評(píng)，使異凡草術(shù)”(段克己詩(shī)句)“情知無(wú)俗姿，安能悅眾目”“遇合良有時(shí)，不才異山木”(段成己詩(shī)句)，進(jìn)而由物及人，聯(lián)想到自己時(shí)下境況，慨嘆空懷凌云之志、王佐之才，而像荒徑野草一般，難以被人賞識(shí)一展抱負(fù)，實(shí)在可悲可嘆。

(四)就人生意義、養(yǎng)生之道展開(kāi)探討

《二妙集》中有一首段克己寫(xiě)的《飽食箴示同志二三子》,全文僅56個(gè)字：“飽食終日，無(wú)所用心，方寸之微，萬(wàn)慮來(lái)侵，外物為誘，內(nèi)即慆淫。醉生夢(mèng)死，桎梏亦深。夜氣不足，弗違獸禽。博弈猶賢，虛廢光阻。凡百君子，尚服攸箴?！边@首詩(shī)，可以說(shuō)是充分反映了“二妙”先生對(duì)人生的積極態(tài)度，對(duì)生命的通徹感悟。

我們知道，作者生活在金末元初，蒙古大軍蹂躪中原，“兵連猶未解，莫厭數(shù)相過(guò)”(段成己《贈(zèng)答詩(shī)社諸君》)，“四海干戈戰(zhàn)血腥”(段克己《排遣》)，民不聊生茍活難的戰(zhàn)亂年代，統(tǒng)治者視民眾性命為草芥，大多數(shù)平民百姓只得在擔(dān)驚受怕中苦捱時(shí)光，過(guò)著既沒(méi)安全感、更無(wú)自尊和體面的生活，似乎在這種狀況下“養(yǎng)生”成了一句奢侈和妄談。“二妙”先生之所以隱居在龍門境內(nèi)紫金山下，一是為了逃名，二是為了避禍，但他們并沒(méi)有就此茍延殘喘，得過(guò)且過(guò)，而是透過(guò)亂世表象，以更加豁達(dá)和優(yōu)雅的積極態(tài)度，闡述生命的意義，體味養(yǎng)生的真諦。從這首四言詩(shī)來(lái)看，作者首先指出了當(dāng)時(shí)蔓延在士大夫和文人名流之中的“飽食終日，無(wú)所用心”的享樂(lè)思想，是萬(wàn)萬(wàn)要不得的。須知要防微杜漸，抵制物欲橫流的種種誘惑，重在內(nèi)心修煉，提供科學(xué)養(yǎng)生，不然就會(huì)“桎梏亦深，弗違禽獸”，即便是“博奕”下棋這等雅事，適可而止，總比虛度光陰要強(qiáng)。他們雖然也曾有過(guò)“病尋藥物為閑計(jì)，悶引文書(shū)作睡程”(段克己《排遣》)的自嘲，但實(shí)際上并沒(méi)有隨波逐流，放縱自己而閑玩悶睡，而始終是以理性的思索和達(dá)觀的態(tài)度直面人生，設(shè)教課徒，耕讀度日，吟詩(shī)作對(duì)，頌古評(píng)今，延續(xù)著自己堅(jiān)強(qiáng)的生命，為蕓蕓眾生播撒著文化的種子，這便是二妙先生高尚的家國(guó)情懷和豁達(dá)的養(yǎng)生理念！

當(dāng)代作家張煒在談到他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《獨(dú)藥師》創(chuàng)作心路時(shí)，講了這么一個(gè)觀點(diǎn)：“遇到混亂，我們要做的就是養(yǎng)生?！笨偨Y(jié)一下中國(guó)的歷史，春秋戰(zhàn)國(guó)和魏晉時(shí)代，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻起，但養(yǎng)生術(shù)卻在此時(shí)最為發(fā)達(dá)。這就告訴我們，越是不可抗拒的外力踐踏生命、危及生存的時(shí)候，就越要記住：最現(xiàn)實(shí)的就是要把身體調(diào)養(yǎng)好，這并不是提倡消極的茍活，而是遵循儒家先賢倡導(dǎo)的凡為君子者，達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身。倘若為國(guó)家為民族為大義而舍生取義，那當(dāng)然是死得其所；但盡量不要作無(wú)謂的犧牲，不養(yǎng)其身何以“獨(dú)善其身”？！這便是《二妙集》中關(guān)于生命和養(yǎng)生方面對(duì)我們的深刻啟示意義！

(五)為中醫(yī)藥的傳承保護(hù)奔走呼告

《肘后備急方》為東晉葛洪和南朝陶弘景兩位醫(yī)藥學(xué)家，費(fèi)盡多年心血，先后著述和簡(jiǎn)編的中醫(yī)藥著作，內(nèi)容雖多為一些簡(jiǎn)便易得的治療方法，然而，正是這些簡(jiǎn)便易得，不值一提的治療方法、方劑中涵有寶貴精華，卻令后人敬重。這一點(diǎn)，段成己的品評(píng)“葛陶二君，世共知為有道之士，于學(xué)無(wú)所不貫，于術(shù)無(wú)所不通，然猶積年僅成此編，蓋一方一論，已試而后錄之，非徒采其簡(jiǎn)易而已”足得以證實(shí)。

當(dāng)時(shí)葛、陶《備急方》，難登大雅之堂，故在歷朝變亂中湮沒(méi)人間，直到平鄉(xiāng)郭氏方得此書(shū)于“汴之掖庭變亂之際”，將其視若珍寶，而輕易不肯示人。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，連帥烏侯在河南北道任按察一職時(shí)，方得此書(shū)珍本，決意命工匠刻印。段成己得知后欣喜若狂，極力玉成此事，一口應(yīng)允連帥所請(qǐng)，為刊行《肘后備急方》寫(xiě)了精彩序言。此序中對(duì)葛洪、陶弘景在中醫(yī)藥上的歷史貢獻(xiàn)如數(shù)家珍，充分肯定；對(duì)歷史上的名醫(yī)、先賢等經(jīng)典掌故，信手拈來(lái)，引用貼切；對(duì)珍藏和重印此醫(yī)書(shū)的郭氏和連帥，更是備加褒揚(yáng)，充滿深情。并進(jìn)而闡發(fā)出“有不忍人之心，斯有不忍人之政”的深刻含義，以及企盼天下清平、“良醫(yī)仁政”的良苦用心。

可以說(shuō)，800年前，段成己等人在民間傾心守護(hù)醫(yī)藥古籍，傳承題序，800年后，女藥學(xué)家屠呦呦鑒古研新，提取“青蒿素”，榮獲諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，再次引發(fā)了人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)中草藥的關(guān)注。

三

段克己、段成己的《二妙集》，匯儒學(xué)醫(yī)道于一爐，遣詞用句，引經(jīng)據(jù)典，十分貼切而又自然，一方面處處映現(xiàn)著他們高雅的生命價(jià)值取向和博大的人文家國(guó)情懷，另一方面則生動(dòng)地反映了中國(guó)文化史上一個(gè)重要的發(fā)展脈絡(luò)，這就是：中醫(yī)學(xué)與儒學(xué)始終休戚相關(guān)，密不可分，醫(yī)道即是儒道，醫(yī)家往往就是儒家。晉南民間歷來(lái)把教書(shū)的塾師和看病的大夫，都尊稱為“先生”，在招待他們用飯時(shí)，講究要用“烏木筷子銅勺兒，細(xì)磁罐兒提盒兒”，意思是以好飯和精器好生奉敬，不敢怠慢，這也從一個(gè)側(cè)面反映了人們對(duì)醫(yī)者和儒者的同等看重。

縱觀歷史，有不少儒醫(yī)世家，在業(yè)醫(yī)和業(yè)儒兩方面都卓有建樹(shù)，相兼并傳。如蘇州名醫(yī)盛氏，是宋代名儒盛度之后，宋元時(shí)代聲譽(yù)不衰，是謂江南望族。這個(gè)家族，從醫(yī)者多為太醫(yī)院御醫(yī)或郡邑醫(yī)官；業(yè)儒者則多出進(jìn)士，仕于當(dāng)朝者絡(luò)繹不絕?！胺彩┲伟Y，有升降浮沉、寒熱溫涼之候，皆推吾儒者所論陰陽(yáng)之理，以會(huì)通之；施之接物，有拯危起廢……即吾儒者所行仁義之道，而擴(kuò)充之?！盵5]唐代醫(yī)藥大家，人稱“藥王”的孫思邈就通曉諸子百家，博涉經(jīng)史學(xué)術(shù)，兼通佛典。“孫思邈知識(shí)廣博，深通莊、老學(xué)說(shuō)，對(duì)佛教典籍也無(wú)所不涉，被佛教尊為藥師佛化身。”[6]凡為醫(yī)者，不但要熟練掌握《索問(wèn)》等各種醫(yī)書(shū)藥典，還要通曉經(jīng)、史、文、集等儒學(xué)經(jīng)典。

中國(guó)人歷來(lái)有“不為良相，則為良醫(yī)”之說(shuō)，把為醫(yī)和為政等同齊觀，放在同樣重要的位置。醫(yī)道即是儒道，醫(yī)者只有通儒道‘明仁義，方能存仁心’，而博施濟(jì)眾，這也是中醫(yī)學(xué)史一貫提法。儒家的“仁義”“中庸”與中醫(yī)學(xué)“精誠(chéng)”“平衡”正道明了中醫(yī)學(xué)與儒學(xué)密切聯(lián)系：既以“仁愛(ài)”之心，行精誠(chéng)之醫(yī)；又解“中庸”之道，行“執(zhí)中有權(quán)”之術(shù)[7]。如果說(shuō)，儒家文化為中醫(yī)藥的精神家園，那么，中醫(yī)藥在中國(guó)傳統(tǒng)文化中乃是最具特色、保存最為完整功能最為齊備且仍舊產(chǎn)生著影響的中國(guó)學(xué)術(shù)。這個(gè)論斷，也與段克己、段成己在《二妙集》詩(shī)文中流露的觀點(diǎn)十分吻合。他們極力推崇“術(shù)以醫(yī)名行以儒”(段成己贈(zèng)醫(yī)者)，再三贊揚(yáng)醫(yī)家藥師們“行李書(shū)填案，生涯藥滿壺”(段克己仲堅(jiān)見(jiàn)和復(fù)用韻以答)這種亦儒亦醫(yī)、半儒半醫(yī)的執(zhí)業(yè)生涯，折射出他們心底認(rèn)同的“中醫(yī)學(xué)即是醫(yī)學(xué)中的儒學(xué)，醫(yī)家就是杏林中的儒家”[8]，天人合一，陰陽(yáng)五行，執(zhí)中權(quán)時(shí)，君子人格，人本精神，互為作用，儒家的思想精華，蘊(yùn)含著博大精深的中醫(yī)藥學(xué)。

四

段克己、段成己在《二妙集》詩(shī)文中如此尊崇醫(yī)學(xué)，評(píng)贊醫(yī)者，其實(shí)也是有其家傳淵源的。據(jù)稷山宋金磚墓碣石《段楫預(yù)修墓記》出土的段氏刻銘磚銘文載：“據(jù)父?jìng)髟簧献嫦鹊?，字諱先，著有《貫通食補(bǔ)方》一冊(cè)，上行宋太宗年間。救人濟(jì)世，康人益壽。方圓數(shù)百里婦孺皆知。孰料貫通如餌，官索夷掠，實(shí)難保之。故刻磚四塊，擇方于其上，分付二子預(yù)留后人繼之矣。貫通食補(bǔ)湯方，方曰：鹿茸三錢……”宋金磚墓出土之地——馬村，與“二妙”的老家平隴里相毗連。經(jīng)文物部門發(fā)掘、研究，其中宋金墓中墓主年代最早的是宋太宗年間的段先，正是河?xùn)|段氏家族的先祖，也是平隴“二妙”段克己、段成己的先祖。

段先，生卒年月不詳，稷山縣馬村人，北宋醫(yī)學(xué)家。幼繼承家學(xué)，鉆研醫(yī)術(shù)，成年后行醫(yī)足跡遍及晉、陜、豫，是當(dāng)?shù)亍胺綀A數(shù)百里婦孺皆知”的一位民間名醫(yī)，被民間譽(yù)為“段不老”。所創(chuàng)制的“貫通食補(bǔ)湯”，頗有“救人濟(jì)世康人益壽”之功效。宋金時(shí)期，段氏家族子承父業(yè)、從醫(yī)行善者的確為數(shù)不少。段氏后人持有刻著“孝養(yǎng)家，食養(yǎng)生，戲養(yǎng)神”的“段氏祖訓(xùn)”三塊方磚，被當(dāng)今專家、學(xué)者概括為段氏“三善養(yǎng)生文化”。這種家學(xué)底蘊(yùn)，不可能不對(duì)生活在金末元初的段克己、段成己兄弟倆產(chǎn)生直接的薰陶影響，滋養(yǎng)了他們尊儒敬醫(yī)的人生理念和生活態(tài)度。稷山平隴段氏自有宋以來(lái)，至于金代，官宦代繼，名儒輩出，這些都在家傳譜牒中都有記載。據(jù)人們推斷，其中業(yè)醫(yī)者也肯定大有人在。段先就是其中佼佼者之一。到清代同治、光緒年間，稷山段氏又涌現(xiàn)出一位民間中醫(yī)段玉根，他在陜西韓城懸壺行醫(yī)，創(chuàng)立了“濟(jì)德堂”醫(yī)館，其精心研制的“腎病三步療法”，至今已被傳承四世，2018年被批準(zhǔn)為運(yùn)城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

結(jié)語(yǔ)

溯古為鑒今，繼往更開(kāi)來(lái)。我們研究和探討《二妙集》中詩(shī)文中所反映的儒道醫(yī)理，目的在于以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，抓住目前中醫(yī)藥發(fā)展史上千載難逢的新機(jī)遇，從傳統(tǒng)國(guó)學(xué)寶庫(kù)汲取養(yǎng)分，增強(qiáng)文化自信，搞好傳承創(chuàng)新，更好地促進(jìn)祖國(guó)中醫(yī)藥事業(yè)持續(xù)發(fā)展，永葆長(zhǎng)青！