醫(yī)者

是醫(yī)療實(shí)踐主體(醫(yī)者與患者)在交往活動(dòng)中形成的行為互動(dòng)方式和權(quán)益分配結(jié)構(gòu)，是一種特殊的社會(huì)關(guān)系類型。如何界定醫(yī)患關(guān)系的屬性，不僅影響著醫(yī)療技術(shù)的實(shí)踐路徑，也決定著醫(yī)患關(guān)系的建構(gòu)路徑。長期以來，這一問題被置于兩種主流的認(rèn)知方式之下：一種是德性論，認(rèn)為醫(yī)患關(guān)系是雙方的道德理性和道德情感的外在展開，醫(yī)者的德性決定著醫(yī)患互動(dòng)的樣態(tài)，提升醫(yī)者品德是協(xié)調(diào)好醫(yī)患矛盾的核心；另一種是權(quán)利論，主張醫(yī)患之間是基于契約的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，需要強(qiáng)有力的社會(huì)規(guī)范對二者的行為加以外部性

盟關(guān)系。關(guān)鍵詞：醫(yī)者，患者，角色，沖突，途徑醫(yī)患關(guān)系究竟是一種什么樣的關(guān)系？實(shí)質(zhì)上是醫(yī)者與患者在醫(yī)療過程中產(chǎn)生的特定醫(yī)治關(guān)系，是醫(yī)療人際關(guān)系中的關(guān)鍵。一、醫(yī)者和患者的角色分析在醫(yī)治實(shí)踐中，醫(yī)生是主體，醫(yī)者的技術(shù)水平和道德素養(yǎng)在整個(gè)過程中發(fā)揮著主導(dǎo)地位；患者的身體是客體，但又不是被動(dòng)的客體，因?yàn)榛颊弑旧頌槿司陀兄饔^能動(dòng)性，因此患者的情緒、配合度也影響著醫(yī)生主體的作用效果。我們從卡恩重疊角色組模型對醫(yī)患角色進(jìn)行分析：1.角色沖突主要指角色組內(nèi)，不同成員對組內(nèi)中

析，本文主要從“醫(yī)者”形象出發(fā)對小說中的俠義主題進(jìn)行闡釋。“醫(yī)者”即醫(yī)生，“醫(yī)生”在《現(xiàn)代漢語詞典》中的釋義為“掌握醫(yī)藥知識、以治病為業(yè)的人”[1]1603。本文強(qiáng)調(diào)的“醫(yī)者”概念是一個(gè)較為寬泛的概念，并非單一指向“具有醫(yī)學(xué)治療能力的人”，而是寓意為救助力量?！搬t(yī)生”不只是一個(gè)單純的醫(yī)學(xué)名詞，也包括治療、疾病、新生、死亡等一些衍生概念?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">醫(yī)者”作為一個(gè)醫(yī)學(xué)概念，與文學(xué)有著密切的聯(lián)系?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">醫(yī)者”形象在抒發(fā)作者個(gè)人情感體驗(yàn)的同時(shí)，也起到了“揭示病痛、療救眾生”的

的本意就是光明，醫(yī)者要時(shí)刻為病人著想，就是夜間也要隨時(shí)出診。因?yàn)楣糯倪@種精神傳承，才成就了我們現(xiàn)在的24小時(shí)急診、夜間門診。也因?yàn)槲覀?span id="j5i0abt0b" class="hl">醫(yī)者的燈，才形成了“萬家燈火照溪明”。燈也是一種傳承，中國歷代的文人都愛寫燈，從劉歆到庾信，再到江淹都寫有《燈賦》。歷代詩人對燈也情有獨(dú)鐘，借以表達(dá)孤獨(dú)、溫情、雅致等。無論是白居易的“抱膝燈前影伴身”，辛棄疾的“燈火闌珊處”，還是趙師秀的“閑敲棋子落燈花”都是一種境界，這是每個(gè)醫(yī)者應(yīng)該有的心境。另外在佛教中，有“傳燈”的禪

愈至臥床不起。有醫(yī)者放言：“能醫(yī)趙王疾?！壁w王問：“如何醫(yī)？”醫(yī)者示囊中跌打藥，說：“當(dāng)用千年活人鮮血，調(diào)和此藥敷傷口，立愈?！壁w王曰：“何其謬也！世間哪有千歲之人？”有好事者說，邯鄲城里某方士壽數(shù)千歲。趙王派人拘來方士，問：“爾壽若何？”方士說從神農(nóng)伏羲到夏商周，上古三代名人全見過，很多還是至交。最后說：“實(shí)記不清幾千歲矣！”王命宰之取血。方士失色，叩頭哭訴：“日前因父母皆六十大壽，小人酒后失言。剛過不惑之年，實(shí)無千歲?！壁w王哪里肯信，治腿要緊，喝令屠宰

愈至臥床不起。有醫(yī)者放言：“能醫(yī)趙王疾。”趙王問：“如何醫(yī)？”醫(yī)者示囊中跌打藥，說：“當(dāng)用千年活人鮮血，調(diào)和此藥敷傷口，立愈?！壁w王曰：“何其謬也！世間哪有千歲之人？”有好事者說，邯鄲城里某方士壽數(shù)千歲。趙王派人拘來方士，問：“爾壽若何？”方士說從神農(nóng)伏羲到夏商周，上古三代名人全見過，很多還是至交。最后說：“實(shí)記不清幾千歲矣！”王命宰之取血。方士失色，叩頭哭訴：“日前因父母皆六十大壽，小人酒后失言。剛過不惑之年，實(shí)無千歲?！壁w王哪里肯信，治腿要緊，喝令屠宰

◎西 厙醫(yī)者大美醫(yī)者大美，為有大勇。疫情猖獗中以身犯險(xiǎn)，舍命奔赴冠毒淵藪，只為兌現(xiàn)曾經(jīng)的慷慨一諾。醫(yī)者大美，為有大智。殫其精、竭其慮、騁其技，施以一臂之力，只為挽眾生倉皇奔走于無路。醫(yī)者大美，為有大仁。國難當(dāng)頭，置父母兒女妻子丈夫于不顧，只為救民命于驚怖悚懼之水火。醫(yī)者大美，為有大義。將怨懟謾罵、胡攪蠻纏、惡毒擊殺，全拋諸腦后，只為認(rèn)定了天賦一副鐵肩，必須硬扛道義與浩劫。醫(yī)者大美，為有大犧牲。不見硝煙的戰(zhàn)場上，每一顆冠毒都是奪命子彈，是你們，用血肉之軀搏命

奮戰(zhàn)在一線的那些醫(yī)者。沒有修飾包裝、沒有煽情引導(dǎo)、沒有公關(guān)宣傳，幾乎“裸感”的記錄手法和影像語言讓《醫(yī)者》呈現(xiàn)出一種特殊的生活感，醫(yī)者們的煙火味兒也成為這部紀(jì)錄片最難得的高光點(diǎn)。5月16日，《醫(yī)者》團(tuán)隊(duì)打造的抗疫特別版《醫(yī)者2020》第一集《向·背》在BTV生活頻道開播，而在騰訊視頻也給出了顯耀的推薦?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">醫(yī)者2020》顯然延續(xù)了團(tuán)隊(duì)的一貫風(fēng)格，依然質(zhì)樸認(rèn)真、洞若觀火。也許是因?yàn)樗呐臄z背景是全體國人共同經(jīng)歷的“抗疫時(shí)期”，所以我們比以往任何時(shí)候都更容易被代

西厙醫(yī)者大美醫(yī)者大美，為有大勇。疫情猖獗中以身犯險(xiǎn)，舍命奔赴冠毒淵藪，只為兌現(xiàn)曾經(jīng)的慷慨一諾。醫(yī)者大美，為有大智。殫其精、竭其慮、騁其技，施以一臂之力，只為挽眾生倉皇奔走于無路。醫(yī)者大美，為有大仁。國難當(dāng)頭，置父母兒女妻子丈夫于不顧，只為救民命于驚怖悚懼之水火。醫(yī)者大美，為有大義。將怨懟謾罵、胡攪蠻纏、惡毒擊殺，全拋諸腦后，只為認(rèn)定了天賦一副鐵肩，必須硬扛道義與浩劫。醫(yī)者大美，為有大犧牲。不見硝煙的戰(zhàn)場上，每一顆冠毒都是奪命子彈，是你們，用血肉之軀搏命相抵

第506期醫(yī)者醫(yī)者“健康所系，性命相托?！薄拔覜Q心竭盡全力除人類之病痛，助健康之完美，維護(hù)醫(yī)術(shù)的圣潔和榮譽(yù)，救死扶傷，不辭艱辛。”每一名中國醫(yī)學(xué)生步入神圣的醫(yī)學(xué)學(xué)府之時(shí)，都會(huì)莊嚴(yán)宣讀《醫(yī)學(xué)生誓言》?！搬t(yī)學(xué)是一門需要博學(xué)的人道主義職業(yè)?！保ā断Ｊ蟽?nèi)科學(xué)》序言）“只有一個(gè)真正的君子才能成為一個(gè)真正的醫(yī)生。”（德國醫(yī)生胡費(fèi)蘭德）在人類從野蠻通向文明的道路上，無數(shù)醫(yī)者如同暗夜里的提燈者，幫助病人走出苦痛的沼澤。在抗擊新冠肺炎疫情時(shí)，這一群最勇敢的人中，醫(yī)者奮勇當(dāng)先

埃博拉、驅(qū)除非典醫(yī)者，勇往直前醫(yī)者，逆行中不顧生命安危緊急，緊急那座城市有病這座城市也不能幸免阻斷毒魔，拽回性命馳援。這是生命的號令繁忙中的小弟火速報(bào)名抗擊病毒你已出征你是醫(yī)者。醫(yī)者治病救人血性男兒，臨危受命你說這是擔(dān)當(dāng)與使命你代表一個(gè)職業(yè)群體向時(shí)代響亮發(fā)聲待你完成使命平安凱旋我們的春天繁花似錦曾春根，福建明溪縣人。中國詩歌學(xué)會(huì)會(huì)員，福建省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，政協(xié)三明市第十屆委員會(huì)委員，明溪縣文聯(lián)名譽(yù)主席。

、出發(fā)。他們就是醫(yī)者。一種只是掌握了一門與我們普通人不同技術(shù)的生命。這門技術(shù)在這個(gè)春節(jié)，變得異常驚艷。而他們，在技術(shù)以外，也的確閃耀出了非凡的生命火光，讓我們在一個(gè)不該總擦眼淚，有可能被黏液感染的特殊時(shí)期，淚流如注，擦拭不干。圖片來自網(wǎng)絡(luò)圖片來自網(wǎng)絡(luò)我看到里面很多還是孩子。也許比我女兒還小。他們在家里還正撒嬌。疫情讓很多父母，突然把孩子嚴(yán)控起來，讓他們完全失去了走出家門的自由。即就是買菜、倒垃圾、收快遞這些不得不進(jìn)行的戶外接觸，都由大人代勞了。而這些孩子，

元素。 其中，“醫(yī)者” 這一角色在曹禺的文本表述中發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變。 醫(yī)者即醫(yī)生。 “醫(yī)生”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是指“掌握醫(yī)藥知識、以治病為業(yè)的人。 ”［1］（P1603）本文強(qiáng)調(diào)的“醫(yī)者”是一個(gè)較為寬泛的概念，并非單一指向“具有醫(yī)學(xué)治療能力的人”，而是寓意為救助力量,用作治療的藥、予以治療的醫(yī)院，都在本文提出的“醫(yī)者”范疇之內(nèi)。疾病的生發(fā)與處理過程中，必備幾大要素：醫(yī)者、患者與治療，醫(yī)生與患者之間是救助者與被救助者的關(guān)系?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">醫(yī)者”作為生發(fā)疾病時(shí)

世要求，這對一個(gè)醫(yī)者同樣重要。知?命而何謂命？“命”在《論語》總共出現(xiàn)21章24處，個(gè)人理解分成兩個(gè)不同層面的意義：第一是生存狀態(tài)的命——生命；第二是生存價(jià)值的命——立命?！八郎忻?，富貴在天”“五十知天命”，可見孔子的命包含了天道和人道的寓意。這也是醫(yī)學(xué)所崇尚的，如中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)的天人合一理念和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)重視的人道主義精神?？鬃诱f“未知生，焉知死”，但醫(yī)生則既要知生，也要知死。在醫(yī)者心中，生命是最珍貴和最美好的。在產(chǎn)科，醫(yī)者眼中的生命是美好未來的希望，他

其他學(xué)科領(lǐng)域。為醫(yī)者應(yīng)“厚德精術(shù)，求真求誠，求存求善”[2]，為此，要在醫(yī)‘研’醫(yī)，亦要在醫(yī)‘言’醫(yī)，‘研’為‘言’提供‘言’之依據(jù)，‘言’為‘研’表達(dá)‘研’之結(jié)果，所以要從‘研’到‘言’再到‘研’，從‘言’到‘研’再到‘言’，要勤‘研’善‘言’，亦要勤‘言’善‘研’，精‘研’精‘言’，‘研’‘言’結(jié)合，此法可放之四?！薄Ｆ渲小把小焙汀把浴庇兄艽蟮膮^(qū)別，何者為“研”？《說文解字》釋為用石塊細(xì)細(xì)磨，其字“石”為邊旁，“幵”是聲部，“研”，現(xiàn)代表達(dá)是指細(xì)磨與

關(guān)注。有學(xué)者針對醫(yī)者的診療活動(dòng)進(jìn)行考察，結(jié)果顯示醫(yī)患之間呈現(xiàn)多層次、多角度的互動(dòng)過程[1]。清代作為距今最近的封建王朝，處于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)展的成熟期，患者參與程度高，醫(yī)患關(guān)系復(fù)雜多變。本研究旨在從豐富的清代醫(yī)話類文獻(xiàn)中找出可以反映醫(yī)患關(guān)系特征和本質(zhì)意義的典型現(xiàn)象[2]，深入分析影響清代醫(yī)患關(guān)系復(fù)雜性的因素，為當(dāng)下醫(yī)患關(guān)系問題的緩解提供另一種視角。1 資料與方法1.1 資料來源《清代名醫(yī)醫(yī)話精華》(簡稱《精華》)收錄的20位名醫(yī)醫(yī)話；《中國歷代名醫(yī)醫(yī)話大觀》(簡

不斷發(fā)展，患者和醫(yī)者對醫(yī)療空間設(shè)計(jì)提出了更高的要求。將符號學(xué)理論應(yīng)用其中，設(shè)計(jì)出功能與文化內(nèi)涵兼具的醫(yī)療空間，可以滿足使用者的更多需求。因此，依照符號學(xué)的理論框架，分別從語構(gòu)學(xué)、語義學(xué)、語用學(xué)三個(gè)層次分析了醫(yī)療空間中的符號特征及應(yīng)用，在此基礎(chǔ)上提出了相關(guān)設(shè)計(jì)方法，為今后設(shè)計(jì)提供相關(guān)思路?！娟P(guān)鍵詞】符號學(xué)；醫(yī)療空間；患者；醫(yī)者中圖分類號：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）28-0138-02隨著社會(huì)的進(jìn)步及生活水平的提高，

錦江沙醫(yī)者道：“聞先生可降龍伏虎，愿聞其詳?！鲍C者道：“我往昔只能抓捕小動(dòng)物，如今可以獵虎豹。大家都說我得力于好獵具，其實(shí)不然。我經(jīng)常鉆研捕獵之道，知道先后，明白利害，懂得適時(shí)而動(dòng)。待我的智慧、技能、體力皆達(dá)完善，必能獵取我想要的獵物?！鲍C者微微一笑，又道：“獵獲多寡取決于幾個(gè)因素：1.獵者的心、智、技、體。2.獵物本身的進(jìn)化。3.獵具的精良程度。4.客觀環(huán)境的影響。主次之序不可亂，尤以獵者的心、智、技、體為重?！鲍C者結(jié)論：“捕獵的根本就是要有明察的心智和

： 晚清小說中的醫(yī)者形象已突破了前人小說中單一的程式化、類型化，醫(yī)者對社會(huì)制度和封建禮制的揭露進(jìn)一步強(qiáng)化。《老殘游記》以江湖醫(yī)生老殘行醫(yī)治病為線索，將游歷途中的所見、所聞、所為、所感，用近乎寫實(shí)的手法記錄下來，展現(xiàn)了晚清社會(huì)底層民眾昏暗的生活和極度黑暗的官場亂象。小說著重刻畫了以玉賢和剛弼為代表的一批打著“清官”旗號肆意魚肉百姓的酷吏。在揭露晚清官場中的“清官暴政”上，言前人所未言，開譴責(zé)小說風(fēng)氣之先河。作者劉鶚筆下的老殘既是江湖醫(yī)生，又是替下層百姓行俠仗

頁第三頁空白留給醫(yī)者，聽聽醫(yī)者的聲音、談?wù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">醫(yī)者的看法、聊聊醫(yī)者的體會(huì)、分享醫(yī)者的故事，以使更多的人更好地了解及理解醫(yī)者，讓醫(yī)者形象更為“豐滿”，讓科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)之外多一些人文關(guān)懷。征稿方向及內(nèi)容如下：（1）科研工作中的實(shí)踐體會(huì)，一次頓悟、一個(gè)靈感、一小技巧、一點(diǎn)心得、一些總結(jié)……或是遇到的問題、小小的失誤、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)等；（2）醫(yī)者身邊人、身邊事，與同事的一次合作、與患者的一次談話、進(jìn)修時(shí)的感悟、診病時(shí)的感受，都可以撰寫成文；（3）對一些醫(yī)學(xué)相關(guān)事件、消息、新聞

錦江沙醫(yī)者道：“聞先生可降龍伏虎，愿聞其詳?！鲍C者道：“我往昔只能抓捕小動(dòng)物，如今可以獵虎豹。大家都說我得力于好獵具，其實(shí)不然。我經(jīng)常鉆研捕獵之道，知道先后，明白利害，懂得適時(shí)而動(dòng)。待我的智慧、技能、體力皆達(dá)完善，必能獵取我想要的獵物?！鲍C者微微一笑，又道：“獵獲多寡取決于幾個(gè)因素：1.獵者的心、智、技、體。2.獵物本身的進(jìn)化。3.獵具的精良程度。4.客觀環(huán)境的影響。主次之序不可亂，尤以獵者的心、智、技、體為重。”獵者結(jié)論：“捕獵的根本就是要有明察的心智和

，因?yàn)?，我是一?span id="j5i0abt0b" class="hl">醫(yī)者，我的崗位永遠(yuǎn)在病患床旁。來到病區(qū)，工作節(jié)律依然如昨，官能調(diào)動(dòng)依然故我……醫(yī)者的生活，恍如經(jīng)天之日月，行地之江河，輾轉(zhuǎn)輪回，如切如磋，如琢如磨。也許，沒有詞語能真正定位醫(yī)者，正如同不能用平凡形容平凡，不能用高貴形容高貴……“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，查完房走出醫(yī)院已是晌午，融入節(jié)日的熙熙攘攘、車水馬龍中，思緒仿如和煦的風(fēng)，隨著街頭店面嘈嘈切切的音律輕舞飛揚(yáng)。驀然間，全部的官能被那首筷子兄弟的《父親》定格于斑駁陸離的流光中，“總是

，貧者忽略，此固醫(yī)者之恒情，殆非仁術(shù)也。以余論之，醫(yī)乃生死所寄，責(zé)任非輕，豈可因其貧富而我為厚簿哉？”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">醫(yī)者說·醫(yī)者仁心 ——如何成為一位真正的從醫(yī)者唐·孫思邈有言，“世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治；及治病三年，乃知天下無方可用。故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉！”。明·龔?fù)①t有言，“醫(yī)道，古稱仙道也，原為活人。今世之醫(yī)，多不知此義，每于富者用心，貧者忽略，此固醫(yī)者之恒情，殆非仁術(shù)也。以余論之，醫(yī)乃生死所寄，責(zé)任

機(jī)構(gòu)、醫(yī)學(xué)學(xué)科和醫(yī)者中的地位和作用是什么？它們之間的相互關(guān)系是什么？這是困擾醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)科帶頭人的難題。從醫(yī)院管理角度講，這是第一重要的問題。不明白自己每天從事的三項(xiàng)重要工作的地位和作用，不知道每天都在運(yùn)行的三項(xiàng)重要工作是什么關(guān)系，應(yīng)該說是個(gè)“大笑話兒”，但確實(shí)如此?；臼聦?shí)是：管理者不明白，專家很疑惑，同行無共識。就三者的地位和作用而言，我的看法如下。1 醫(yī)療是目的醫(yī)療是醫(yī)療機(jī)構(gòu)、醫(yī)學(xué)學(xué)科和醫(yī)者的目的。如人不得病了，不需要看病了，就沒有了存在的價(jià)值和意義

63.com)論醫(yī)者“四心”曾小五(廣東醫(yī)科大學(xué)社科部，廣東 湛江 524023，zengxiaowu98@163.com)和諧醫(yī)患關(guān)系的建構(gòu)，需要有健全的醫(yī)療體制為基礎(chǔ)，同時(shí)也與醫(yī)患雙方的素質(zhì)密不可分。對醫(yī)者而言，如下“四心”具有重要意義：一是“平等心”，即在內(nèi)心把醫(yī)患交往看作是一種平等的選擇與被選擇、提供服務(wù)和接受服務(wù)的關(guān)系；二是責(zé)任心，即能夠正確認(rèn)識醫(yī)者權(quán)利和義務(wù)之間的辯證關(guān)系，主動(dòng)擔(dān)負(fù)起自己本應(yīng)擔(dān)負(fù)的對患者的義務(wù)；三是“仁愛心”，即富有對患者慈悲或

文/汪 潔年輕的醫(yī)者文/汪 潔他，像是一瀉清亮而冷氣的瀑，循著林巖峭壁飛舞輕揚(yáng)，睿言智語的聲線，伴著暖光。他們，展開一流的碧劍微浪，懷抱著百般熱烈的心意，唇齒細(xì)數(shù)寒暑的深究，向著朗影。他，他們，才俊是每一個(gè)深思后的贊賞，精英是無數(shù)個(gè)日夜隨風(fēng)翻去的書頁的心潭沉淀，一群年輕的醫(yī)者，像夜空中閃耀的星，醫(yī)心互達(dá)，閱過千帆，豪氣千云臨穹宇。是瀑，催一陣急先的水聲，是劍，劃一抹醫(yī)空的彩虹，是星，叫疾流停佇于黑夜，凝固于冰雪，年輕的醫(yī)者們，更不容看朵朵嬌艷的花蕾凋碧樹，

節(jié)選自《巾悅》醫(yī)者寄語□ 節(jié)選自《巾悅》編前：北京大學(xué)腫瘤醫(yī)院第三屆“清逸杯”作文比賽在美麗的春季舉行，并取得圓滿成功。那些在平時(shí)不顯山露水、默默工作的可愛的女職工們，她們在“我想對患者說”和“醫(yī)者寄語”中道出了從醫(yī)之人的厚道仁心。文章收錄在《巾悅》文集?！栋┌Y康復(fù)》雜志多年來關(guān)注醫(yī)患關(guān)系話題，系列刊登這方面的文章。雜志選登《巾悅》文集中的部分優(yōu)秀作品與讀者分享。我們愿為醫(yī)患關(guān)系和諧作出更多努力。參加工作已近30年，作為一名醫(yī)務(wù)工作者，作為一名高齡護(hù)士，

還休的隱痛，也是醫(yī)者力不從心的無奈；面對當(dāng)今社會(huì)的精神健康問題，仁心之外，仍需仁術(shù)ON THE OUTSlDE, SUFFERERS ARE WHlTE-COllAR WORKERS, COllEGE STUDENTS, MOTHERS AND FATHERS, AND PERHAPS SOMEONE ClOSE TO YOU. MENTAl HEAlTH PROBlEMS MANlFEST lN A NUMBER OF WAYS, SOMETlMES S

間造七級浮屠。故醫(yī)者，肩負(fù)重任而非重權(quán)，手秉天命而非人命，凡以重權(quán)相脅迫，把玩人命于鼓掌間者，非醫(yī)者也，實(shí)乃世間之大患，杏林所不齒，比之豺狼虎豹亦有不如也。所謂醫(yī)者父母心，大凡岐黃之術(shù)，懸壺之行，其修途漫漫而業(yè)力艱澀，所憑者唯有其精純濟(jì)世仁心，行千萬里不改初心，歷霜暑日無為浮名，斯仁矣，善莫大焉。淵博學(xué)識，精湛技藝十年寒窗苦，為付一心焉。醫(yī)者無論權(quán)勢，無論聲名，行走天下，濟(jì)世蒼蒼，所憑借者唯舊識新知，所依存者唯眼觀手執(zhí)，心之所存，手之所秉，行醫(yī)所憑者也。健

醫(yī)術(shù)，仁術(shù)也。行醫(yī)者，必有仁心，故外國有希波克拉底誓言，中國醫(yī)學(xué)生步入醫(yī)界時(shí)也都宣誓：“健康所系、性命相托?！薄皼Q心竭盡全力除人類之病痛，助健康之完美，維護(hù)醫(yī)術(shù)的圣潔和榮譽(yù)?！钡?span id="j5i0abt0b" class="hl">醫(yī)者與病者之間卻并非總能仁愛相對。明代李念莪輯注過一部《內(nèi)經(jīng)知要》，頗享盛名。乾隆年間刊印時(shí)，名醫(yī)薛雪寫了一篇序言，其中兩節(jié)耐人尋味。一節(jié)說：“奴隸之夫，乳臭之子，一朝而茍得權(quán)勢，僥幸而世擁多資，便肆其驕慢之氣，役醫(yī)如吏，藐醫(yī)如工。家有病人，遂促其調(diào)治，并以生死之權(quán)責(zé)成之。”這是說

醫(yī)藥著作和大批的醫(yī)者。漢地醫(yī)藥對藏醫(yī)的影響主要表現(xiàn)在其對吐蕃醫(yī)者、藏族醫(yī)藥典籍、藏醫(yī)藥物三方面。[關(guān)鍵詞]藏醫(yī)；漢醫(yī)；醫(yī)者；醫(yī)藥典籍；藏藥一、對吐蕃醫(yī)者的影響漢地醫(yī)術(shù)對吐蕃醫(yī)者的影響通過兩種形式：其一，歷代贊普派遣藏地醫(yī)生深入內(nèi)地學(xué)習(xí)中醫(yī)術(shù)；其二，漢地醫(yī)生通過受聘請和派遣的方式入居吐蕃。松贊干布統(tǒng)一藏地后，便從漢地引進(jìn)佛教和醫(yī)學(xué)。在文成公主入藏時(shí)就有漢地醫(yī)生受唐朝廷派遣隨和親進(jìn)入藏地。同時(shí)松贊干布還迎請漢地僧醫(yī)摩訶德瓦入藏翻譯醫(yī)藥典籍，迎請漢僧韓文海與天竺

醫(yī)術(shù)，仁術(shù)也。行醫(yī)者，必有仁心，故外國有希波克拉底誓言，中國醫(yī)學(xué)生步入醫(yī)界時(shí)也都宣誓：“健康所系、性命相托?！薄皼Q心竭盡全力除人類之病痛，助健康之完美，維護(hù)醫(yī)術(shù)的圣潔和榮譽(yù)?！钡?span id="j5i0abt0b" class="hl">醫(yī)者與病者之間卻并非總能仁愛相對。明代李念莪輯注過一部《內(nèi)經(jīng)知要》，頗享盛名。乾隆年間刊印時(shí)，名醫(yī)薛雪寫了一篇序言，其中兩節(jié)耐人尋味。一節(jié)說：“奴隸之夫，乳臭之子，一朝而茍得權(quán)勢，僥幸而世擁多資，便肆其驕慢之氣，役醫(yī)如吏，藐醫(yī)如工。家有病人，遂促其調(diào)治，并以生死之權(quán)責(zé)成之?！边@是說

邈醫(yī)德及其對當(dāng)今醫(yī)者的啟發(fā)盧山（北京中醫(yī)藥大學(xué)，北京 100029）解讀孫思邈的《大醫(yī)精誠》，并闡述其對當(dāng)今醫(yī)者的啟發(fā)。孫思邈；醫(yī)德；醫(yī)者“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦?！睂O思邈的《大醫(yī)精誠》對醫(yī)者的訓(xùn)誡如厚重的黃鐘大呂穿越歷史的迷霧?？v觀數(shù)千年醫(yī)史，關(guān)于“醫(yī)”的佳話數(shù)不勝數(shù)。孫思邈以“人命至貴，有貴千金”為其方書命名，張仲景“勤求古訓(xùn)，博采眾方”而著《傷寒雜病論》，吳有性“靜心窮理”開創(chuàng)戾氣學(xué)說……歷代大醫(yī)，不僅