論漢代的汾陰后土祭祀

姚 媛 媛

(漢景帝陽(yáng)陵博物院，西安 712038)

后土祭祀文化是中國(guó)祭祀體系中的重要組成部分。土地是農(nóng)業(yè)根本，可滋長(zhǎng)萬(wàn)物，有父天母地之稱(chēng)。古代社會(huì)為求五谷，統(tǒng)治者及民眾會(huì)定期祭祀大地，由此形成后土祭祀文化。漢代在前朝基礎(chǔ)上，完善了祭祀體系，“天地以下，群臣所祭凡一千五百四十”[1]97，而汾陰后土祭祀則是“三大祠”之一，并成為后土祭祀的源流。

有關(guān)汾陰后土的研究，學(xué)者從考古角度首先取得突破。1930年衛(wèi)聚賢、董光忠等人在汾陰考察新石器時(shí)代遺址[2]71-81，在此發(fā)現(xiàn)了漢汾陰后土祠遺址。二人確定漢武帝到達(dá)的介山是萬(wàn)泉介山，而非介休介山，并認(rèn)為漢汾陰后土祠就是后來(lái)的介子推祠，在舊萬(wàn)泉縣東南的閻子疙瘩。李零等人的《汾陰后土祠的調(diào)查報(bào)告》[3]認(rèn)為，衛(wèi)聚賢等人在舊萬(wàn)泉縣東南的閻子疙瘩發(fā)掘的是漢武帝祭祀汾陰時(shí)臨時(shí)歇腳的行宮，即介山宮，通過(guò)實(shí)地考察，明確了汾陰后土祠的歷史價(jià)值和考古價(jià)值，整個(gè)過(guò)程實(shí)地考察與文獻(xiàn)分析相結(jié)合，第一次較為完整地分析了汾陰后土的淵源概況，價(jià)值頗高。除以上兩次實(shí)地考察外，近年對(duì)于汾陰后土的研究也卓有成效。王世仁在《記后土祠廟貌碑》[4]273-277中，參考以往史料，對(duì)金代后土祠廟貌碑做了全方位論證，為研究汾陰后土奠定了重要基礎(chǔ)。陸峰波《歷代皇帝祀汾陰后土考》[5]85-87則主要考證了歷代皇帝祀汾陰后土的時(shí)間及次數(shù)，但結(jié)果與李零等人的研究有些許出入。李玉潔在《汾陰后土祠神靈形象演變探析》[6]36中論述了后土內(nèi)涵，提出后土的女性身份，并被世人所認(rèn)可。向晉衛(wèi)、穆葳在《秦漢時(shí)期的后土崇拜——兼論汾陰后土祠的建置背景》[7]16-20中對(duì)秦漢時(shí)期汾陰后土祠的創(chuàng)建做了分析，限于篇幅，并未對(duì)漢代的汾陰后土祭祀做全面論述。后世汾陰后土祭祀的幾度繁榮都是在漢代祭祀的基礎(chǔ)上完成的，因此有必要對(duì)漢代的后土祭祀文化做全面論述，前人的研究成果為此奠定了重要基礎(chǔ)。

一、汾陰后土祭祀的產(chǎn)生

汾陰后土文化淵源甚廣?！昂笸凛d在祀典，肇自軒轅掃地而祭，其來(lái)古矣”[8]569，黃帝軒轅氏最早在此掃地為壇，開(kāi)創(chuàng)祀后土先河?，F(xiàn)今雖汾陰后土祠有黃帝掃地壇，但為后世附會(huì)所見(jiàn)，尚無(wú)考古資料輔證。此后后土形象歷經(jīng)了多次變化，終于形成了女性身份，也就奠定了父天母地思想的基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，禮崩樂(lè)壞，列國(guó)在依靠自身實(shí)力獲取霸權(quán)的同時(shí)，也需要宣示自身的正統(tǒng)性。國(guó)家大事，在祀與戎，周以來(lái)的祭祀傳統(tǒng)被各國(guó)所看重，因此天地、祖先及山河湖海等祭祀文化在此時(shí)期得到進(jìn)一步傳播發(fā)展。秦以來(lái)，祭天“畤”文化興起。西漢建立后，雍五畤、甘泉泰(太)畤祭天文化不斷完善的同時(shí)，后土祭地文化也逐漸興起，其產(chǎn)生與寶鼎文化密切相關(guān)。

漢初在汾陰設(shè)立后土廟主要為了“祠周鼎”。漢文帝時(shí)期，新垣平對(duì)文帝言：“周鼎亡在泗水中，今河溢通泗，臣望東北汾陰直有金寶氣，意周鼎其出乎？兆見(jiàn)不迎則不至”[9]1383。相傳禹鑄九鼎定天下，接下來(lái)的夏商周朝繼承了九鼎，也就代表著正統(tǒng)，但周被滅后，鼎也不見(jiàn)蹤跡。戰(zhàn)國(guó)之際傳言，代表正統(tǒng)的周鼎落入泗水中，秦始皇當(dāng)年就命人撈鼎，結(jié)果不獲。新垣平向漢文帝進(jìn)言，泗水當(dāng)中的周鼎逆流而上，可能出現(xiàn)在黃河中游的汾陰，此論明顯是騙術(shù)[10]632，但文帝卻深信不疑?！坝谑巧鲜故怪螐R汾陰南，臨河，欲祠出周鼎”[9]1383。但后來(lái)新垣平因事被誅，此廟便成普通民祠。

汾陰后土正式成為祭地之所，始于漢武帝。元鼎元年(公元前116年)，“得鼎汾水上”[11]182，史家推測(cè)應(yīng)為紀(jì)念此“祥瑞”，漢武帝遂改元為“元鼎”，寶鼎對(duì)于漢武帝的意義不言而喻。元鼎四年(前113年)冬，漢武帝在雍祭祀時(shí)，大臣議論道：“今上帝朕親郊，而后土毋祀，則禮不答也?！盵9]461當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)有序、天地對(duì)應(yīng)，天被冠以父性，地也因滋生萬(wàn)物的屬性，被冠以母性。漢武帝完成雍五畤祭天，但擁有母性人格的后土卻尚未祭祀，因此大臣認(rèn)為禮制不對(duì)應(yīng)。當(dāng)時(shí)的太史公、祠官寬舒等人依古制，提出了系列禮儀：“天地牲角繭栗。今陛下親祀后土，后土宜于澤中圜丘為五壇，壇一黃犢太牢具，已祠盡瘞，而從祠衣上黃?！盵9]461此論初步形成了后土祭祀規(guī)制。當(dāng)時(shí)“汾陰男子公孫滂洋等見(jiàn)汾旁有光如絳”[11]1222，漢武帝認(rèn)為乃祥瑞，故“始立后土祠汾陰脽上，如寬舒等議。上親望拜，如上帝禮?！盵9]461至此，漢武帝在汾陰脽上正式設(shè)立后土祠親祀后土，禮制如同祭天，規(guī)格甚高。

寶鼎的再次出現(xiàn)，進(jìn)一步強(qiáng)化了汾陰后土祭祀文化。元鼎四年(前113年)六月，“汾陰巫錦為民祠魏脽后土營(yíng)旁，見(jiàn)地如鉤狀，掊視得鼎。鼎大異于眾鼎，文鏤毋款識(shí)，怪之，言吏。吏告河?xùn)|太守勝，勝以聞。天子使使驗(yàn)問(wèn)巫錦得鼎無(wú)奸詐，乃以禮祠，迎鼎至甘泉”[9]464-465。漢武帝為保穩(wěn)妥，遂咨詢(xún)年老博學(xué)之人，并派人查驗(yàn)，此舉正是渴望得到確定無(wú)疑的答復(fù)。使臣查驗(yàn)后，“鼎大八尺一寸，高三尺六寸，殊異于眾鼎”[11]1251，得出了汾陰所出為寶鼎的結(jié)論。這次出鼎事件，奠定了漢代帝王崇尚后土祭祀的基調(diào)。

漢代汾陰后土祭祀能夠產(chǎn)生，是各種因素綜合作用的結(jié)果。從地理位置看，汾陰當(dāng)時(shí)屬于河?xùn)|郡(今山西萬(wàn)榮)，屬于司隸校尉管轄范圍，且距長(zhǎng)安較近，水陸交通便利，方便帝王祭祀巡游。從地形看，此地地處汾河和黃河的交匯處。因泥沙沖擊，遂形成河中凸地，稱(chēng)為“脽上”。而“夏日至禮地祇于澤中之方丘”[12]1255，澤中方丘的地形，是祭祀地祇的絕佳場(chǎng)所。而汾陰“地形詭異，神道依憑，中斷洪流，揭成高阜。俯聯(lián)修壤，崛起而崔嵬；下望平皋，斗絕而盤(pán)郁”[8]549，此地地勢(shì)較高，曲折陡峭，神秘壯觀，正符合祭祀所需要的環(huán)境氛圍。寶鼎的出現(xiàn)為此地帶來(lái)了諸多“祥瑞”，其特殊意義，前人已有研究[10]632，不再贅述。河?xùn)|郡汾陰縣有著優(yōu)越的地理位置和歷史文化傳統(tǒng)，在特定的歷史條件下、在各種因素綜合作用下，漢武帝開(kāi)創(chuàng)了帝王汾陰后土祭祀的傳統(tǒng)，汾陰后土祭祀迎來(lái)了發(fā)展的上升期。

二、漢代帝王祀汾陰后土概述

據(jù)考證，歷史上曾有8位帝王19次親至汾陰祭祀后土[5]85-87，而漢代則有5位帝王15次親至河?xùn)|祀后土。漢代帝王祀汾陰后土情況參見(jiàn)表1[13]13-14。

表1 漢代帝王祀汾陰后土表

自漢武帝祀汾陰后土始，漢宣帝、漢元帝、漢成帝、漢光武帝又多次到河?xùn)|祭祀汾陰后土。據(jù)表1，漢朝帝王祭祀汾陰后土活動(dòng)特點(diǎn)如下：地理位置上，漢朝的政治中心長(zhǎng)安、洛陽(yáng)，都與汾陰相近，方便帝王祭祀。祭祀目的上，“朕以眇身讬于王侯之上，德未能綏民，民或饑寒，故巡祭后土以祈豐年”[11]185，農(nóng)乃立國(guó)之本，主要為百姓祈求五谷豐盛，此舉正符合了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也從側(cè)面反映了后土為土地之神的屬性。祭祀時(shí)間上，漢武帝作為首位親祀汾陰后土的皇帝，開(kāi)辟了三年一祀的慣例，時(shí)間基本固定。祭祀路線上，基本都是東向北上，但具體路線見(jiàn)缺。雖如此也可從只言片語(yǔ)中窺探一二，“簸丘跳巒，涌渭躍涇”[11]3536，說(shuō)明去汾陰可能從長(zhǎng)安出發(fā)跨越渭河、涇河，一路顛簸，可見(jiàn)祭祀之路的坎坷。另外，“汾陰則渡大川，有風(fēng)波舟楫之危”[11]1254，漢代曾在黃河邊設(shè)汾陰渡，說(shuō)明當(dāng)年帝王很可能在跨越?jīng)芪己笙驏|北方向行進(jìn)，過(guò)黃河而到汾陰。祭祀禮儀上，史載以“黃琮禮地”。漢代帝王祀汾陰后土是在澤中方丘，祭品比較單一，如黃犢、太牢，服制尚黃等，資料見(jiàn)缺。漢代的汾陰后土祭祀逐漸走向正規(guī)化、系統(tǒng)化、常態(tài)化，表明祭祀后土已成為國(guó)家禮制的重要組成部分。

漢代祠祭眾多，但困于現(xiàn)實(shí)，廢除淫祀的呼聲日漸高漲。帝王離京前往各地祭祀，雖顯誠(chéng)心，但路途遙遠(yuǎn)，安全指數(shù)低，且西漢中后期祭祀花費(fèi)已成重大負(fù)擔(dān)，國(guó)力不支。漢元帝時(shí)，朝臣就對(duì)此有過(guò)討論，準(zhǔn)備廢止不必要的祭祀活動(dòng)。禮制的實(shí)際調(diào)整始于漢成帝。漢成帝接受匡衡的建議，把雍五畤和汾陰后土等祭祀活動(dòng)遷到長(zhǎng)安一同祭祀，以此減免開(kāi)支。但后來(lái)匡衡坐事被免，“眾庶多言不當(dāng)變動(dòng)祭祀者”[11]1258，眾人認(rèn)為匡衡之所以如此，就是因其諫言廢棄地方祭祀，加上成帝無(wú)子，太后終下令，恢復(fù)雍五畤、汾陰后土等。之后漢成帝多次到汾陰后土祈福，但都未達(dá)到理想效果，因此地方祭祀漸遭冷遇。王莽時(shí)期，禮制得以最終定型。諸多地方祭典被遷到京師附近，從此確定南郊祭天、北郊祭地，并被后世沿襲。

總之，漢代帝王祀后土已形成基本規(guī)制，且因時(shí)發(fā)展，最終演化為北郊祭地，深刻影響了后世禮制及政局發(fā)展。

三、對(duì)漢代帝王祀汾陰后土的認(rèn)識(shí)

自漢文帝在汾陰設(shè)廟祠鼎，至漢武帝真正設(shè)祠祭祀，到最后北郊祭地的確立，這一過(guò)程是皇權(quán)與神權(quán)相互利用、共同博弈的結(jié)果。漢代皇權(quán)較后世稍弱，為鞏固專(zhuān)制皇權(quán)、加強(qiáng)精神領(lǐng)域的絕對(duì)控制，統(tǒng)治者多管齊下，祭祀為主要內(nèi)容，特別是汾陰后土祭祀的出現(xiàn)。漢代統(tǒng)治者費(fèi)盡心力地打造祭祀文化，其目的與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治密切相關(guān)。

從后土寶鼎文化看，后土文化與寶鼎相聯(lián)系，是汾陰后土存在的特殊之處。后土大地之神的屬性，寄寓著百姓祈望豐年的殷切希望，人人皆可祭祀。而漢王朝的最高統(tǒng)治者將人神交流的渠道所壟斷，規(guī)定了只有皇帝才能代表民眾對(duì)話后土，將后土祭祀權(quán)緊握囊中，也就是普天之下莫非王土之意，此舉是將后土人格化，更將自己神格化。漢文帝在汾陰臨河設(shè)廟的意圖是祠周鼎，漢武帝時(shí)期寶鼎出現(xiàn)，眾人一致認(rèn)為，“陛下得周鼎。”[11]2797此說(shuō)即是附會(huì)漢王朝繼承周朝遺產(chǎn)、本為正統(tǒng)的理念?！拔┦苊壅咝闹湟舛系卵伞盵9]465，寶鼎的確切年代不易斷定，來(lái)源更無(wú)法確認(rèn)，在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下，時(shí)人將此鼎附會(huì)為受命而王的象征。但也有人提出異議：“天祚有德而寶鼎自出，此天之所以與漢，乃漢寶，非周寶也?！盵11]2798吾丘壽王認(rèn)為，本朝順應(yīng)天命，這是上天給予大漢的饋贈(zèng)，因此應(yīng)為漢寶，此論贏得了漢武帝的大加贊賞。吾丘壽王言明鼎為“上天報(bào)應(yīng)”，其實(shí)就是從天人感應(yīng)角度作出的有利于漢王朝的言論。這兩種理解雖異，但無(wú)一例外都有著為統(tǒng)治階層服務(wù)的目的，群臣乃至漢武帝都知曉其政治意義，也就心照不宣地將鼎秘密供奉在甘泉宮，此舉是借“祥瑞”事件強(qiáng)化正統(tǒng)性的舉動(dòng)。唐朝也有寶鼎出現(xiàn)，也掀起過(guò)新一輪的祭祀高潮。官方借自身優(yōu)勢(shì)壟斷了解釋權(quán)，強(qiáng)化自身與上古先賢的聯(lián)系，可以說(shuō)如出一轍。

從禮制系統(tǒng)看，漢代繼承秦代的雍畤祭天傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上增加北畤祭祀黑帝，由此形成雍五畤祭祀，后演化為甘泉太畤，又在因緣巧合下進(jìn)行了后土祭祀。除此之外，在長(zhǎng)安還形成了一系列的宗廟祭祀文化。這樣西方的甘泉祭天、中央的長(zhǎng)安祭祖、東方的汾陰祭地形成了一條完整祭祀線路，橫跨了漢王朝的中間疆域，標(biāo)志著漢王朝祭祀系統(tǒng)的正式形成。自此以后，漢代帝王都予以謹(jǐn)守，特別是漢光武帝即位后恢復(fù)西漢祭祀禮制的舉動(dòng)，就是表明自身奉行劉姓祖制，乃為正統(tǒng)。這一方面是漢代尊崇祖制孝文化的微觀反映，另一方面則是貫徹漢王朝統(tǒng)治理念的重要方式，漢成帝在罷黜多項(xiàng)祭祀活動(dòng)后遇到了“異事”，劉向回答說(shuō)“及漢宗廟之禮，不得擅議，皆祖宗之君與賢臣所共定”[11]1258，可見(jiàn)西漢王朝的禮制是不可輕易撼動(dòng)的。

從實(shí)際影響看，后土祭祀與其他祭祀形式都為帝王的統(tǒng)治工具?！吧戏浇检舾嗜┊?、汾陰后土，以求繼嗣”[11]3522，漢成帝已廢甘泉泰畤、汾陰后土等地方祭祀，將其遷到京師附近統(tǒng)一祭祀，但之后其卻出現(xiàn)常年無(wú)嗣的“兇兆”，由此引發(fā)眾人恐慌。受當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗的影響，為避免更多“不詳事件”的發(fā)生，漢成帝隨即便恢復(fù)了地方祭祀系統(tǒng)，此舉明顯是有求于后土神靈。但時(shí)人對(duì)此也有異議，揚(yáng)雄在《河?xùn)|賦》中用絢麗的辭藻描述了漢成帝祀后土的盛況，其實(shí)是勸諫漢成帝“臨川羨魚(yú)不如歸而結(jié)罔”[11]3535，表面看是當(dāng)時(shí)國(guó)力難以支撐浩大費(fèi)用，實(shí)則帝王沉迷于各種“祈求神靈”事務(wù)中，忽略了現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。漢武帝時(shí)期意氣風(fēng)發(fā)、昂揚(yáng)向上的精神面貌在此階段已不復(fù)存在，安于享樂(lè)、鋪張浪費(fèi)嚴(yán)重。揚(yáng)雄等有識(shí)之士意識(shí)到，如果統(tǒng)治者再不身體力行、力挽狂瀾，漢王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)可能會(huì)受到挑戰(zhàn)。巡幸地方早已變?yōu)榻y(tǒng)治者荒靡政治的重要內(nèi)容，相關(guān)人員很快以變革禮制為契機(jī)，借此挽救王朝危機(jī)。

汾陰后土祭祀乃漢代盛事，時(shí)人對(duì)此有所深思。漢武帝在汾陰?kù)牒笸習(xí)r曾作《秋風(fēng)辭》，其中“泛樓船兮濟(jì)汾河，橫中流兮揚(yáng)素波。簫鼓鳴兮發(fā)棹歌”[14]1180，描述了當(dāng)時(shí)漢武帝及群臣在祭祀完后土泛舟汾河水面的盛景，鼓聲隆隆、簫聲陣陣，進(jìn)而引發(fā)“歡樂(lè)極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何”的感慨。歷來(lái)學(xué)者對(duì)《秋風(fēng)辭》的解釋存異，但從汾陰祭祀事件本身出發(fā)，盡管后土祭祀場(chǎng)景隆重，漢武帝發(fā)出年少歡樂(lè)卻躲不過(guò)衰老哀情的感慨，與以往雄心壯志、意氣風(fēng)發(fā)的評(píng)價(jià)不同，這給后世留下了一個(gè)有血有肉、敏感多思的漢武帝形象。作為帝王本欲通過(guò)祭祀方式一方面獲得天地神靈保佑，另一方面則希望達(dá)到某種政治目的，但也知道生老病死、歡樂(lè)哀愁的自然規(guī)律，折射出其無(wú)可奈何的心境。如果說(shuō)漢武帝的《秋風(fēng)辭》是對(duì)人生對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的宏觀憂(yōu)思，揚(yáng)雄的《河?xùn)|賦》則是對(duì)后土祭祀的微觀思考，“齊法服，整靈輿，……奮電鞭，驂雷輜，鳴洪鐘，建五旗。羲和司日，顏倫奉輿，風(fēng)發(fā)飆拂，神騰鬼趡。千乘霆亂，萬(wàn)騎屈橋”[11]3536，揚(yáng)雄用夸張的詞語(yǔ)描繪出了漢成帝祭祀汾陰后土的盛大場(chǎng)景。車(chē)輿服制齊備、人員準(zhǔn)備充分，一行隊(duì)伍浩浩蕩蕩地向東進(jìn)發(fā)，這樣豪華的場(chǎng)景必定是建立在充足的人力物力財(cái)力保障之上。漢元帝初元四年祀汾陰曾下詔，“赦汾陰徒”[11]285，雖未言明具體是由，但推測(cè)這些汾陰刑徒應(yīng)為汾陰祭祀而修建工事之類(lèi)的相關(guān)人員。漢代在進(jìn)行帝陵等國(guó)家項(xiàng)目時(shí)，刑徒是主要?jiǎng)趧?dòng)力，為了順利完工，刑徒的待遇很是凄慘，漢景帝陽(yáng)陵陵園中就有刑徒墓地，當(dāng)時(shí)出土有帶刑具的刑徒尸骨。后土祭祀雖不及帝陵的營(yíng)建，但作為國(guó)家項(xiàng)目，必定會(huì)驅(qū)使大量刑徒從事祭祀的準(zhǔn)備工作。西漢后期王朝財(cái)力匱乏，已難以支撐起外出巡游的龐大支出，但當(dāng)時(shí)卻需依靠神靈的力量達(dá)到政治目的，時(shí)人對(duì)此議論紛紛，這也可以看作是西漢后期禮制變革的一個(gè)縮影。

漢代汾陰后土故事在后世考古中有所發(fā)現(xiàn)。從出土文物看，學(xué)者在漢武帝祭祀汾陰后土的行宮遺址旁，發(fā)現(xiàn)過(guò)長(zhǎng)樂(lè)未央瓦當(dāng)、回紋鋪地方磚、磚瓦等建筑材料[3]88，96。這些信息明顯指向漢文化，且“長(zhǎng)樂(lè)未央”內(nèi)容的瓦當(dāng)本就是皇家宮殿所用。在汾陰出現(xiàn)此類(lèi)遺跡，即可說(shuō)明原先建筑的等級(jí)之高，規(guī)模之大，也可想象當(dāng)時(shí)汾陰后土祠的宏偉和祭祀場(chǎng)景的盛大。另外漢代在此出現(xiàn)的寶鼎，在后世仍有出土。結(jié)合史料，此地春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為魏國(guó)汾陰故城，對(duì)岸即為芮、梁等諸侯國(guó)，說(shuō)明此地曾存在大規(guī)模的諸侯貴族墓葬，梁帶村芮國(guó)諸侯墓就在汾陰對(duì)面。此地又處黃河、汾河交匯處，在河流沖刷下，諸侯陪葬物被沖擊在黃河中不斷冒出，這種情況實(shí)屬正常。但因地質(zhì)變遷，如今尚缺乏強(qiáng)有力的考古資料予以證實(shí)，因此只能在借助現(xiàn)有資料予以分析。汾陰后土祭祀雖在漢光武帝之后再無(wú)興起，但后來(lái)的前秦苻堅(jiān)、唐玄宗、宋真宗等都在漢代的基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)光大了汾陰后土祭祀，而且規(guī)模和禮制更加健全。汾陰乃至河?xùn)|郡因皇帝的到來(lái)，煥發(fā)出新的生機(jī)。

因帝王的重視及自身獨(dú)特的文化意義，汾陰后土祠成為延續(xù)至今、唯一存留的漢代祠廟。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，皇權(quán)對(duì)后土祭祀的承認(rèn)與拔高，才促進(jìn)了汾陰后土的輝煌發(fā)展。后世隨著統(tǒng)治理念的成熟，神衹祭祀已被皇權(quán)加以利用和改造，逐漸成為皇權(quán)的附庸。但后土信仰并未因從屬于皇權(quán)而失去了它本身意義，因時(shí)代及科學(xué)認(rèn)知的局限，統(tǒng)治者在無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)困境的條件下，還是會(huì)求助于神靈，這使得后土信仰在民眾間的認(rèn)可度不斷提升。因此，漢唐以降，民間后土祠廟增多，后期更是遍布基層。汾陰后土祭祀真正始于漢武帝時(shí)期，并最終成為官方祭地之所。汾陰后土實(shí)現(xiàn)了歷代帝王的宏愿，而歷代帝王的親祀，也最大意義上促進(jìn)了中國(guó)古代祠廟祭祀和民間信仰的形成。二者相互作用，充實(shí)并豐富了中國(guó)古代文明。