漢代畫像磚藝術(shù)研究

聶子平

摘要：漢代是中國(guó)藝術(shù)史發(fā)展史上璀璨奪目的一顆明珠，畫像磚藝術(shù)更是在其中占據(jù)著重要的地位。畫像磚藝術(shù)的發(fā)展與漢代社會(huì)文化背景有著不可分割的關(guān)系，本文試從漢代畫像磚內(nèi)容風(fēng)格及其影響其發(fā)展的社會(huì)原因來(lái)探討，以期對(duì)漢代有著更深入的了解。

關(guān)鍵詞：漢代；畫像磚；漢代藝術(shù)

引言：畫像磚是漢代藝術(shù)中極富代表性的一項(xiàng)，畫像磚濫觴于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，盛行于兩漢，在魏晉南北朝時(shí)期繼續(xù)流行，其中以兩漢時(shí)期的畫像磚藝術(shù)最為璀璨。漢代畫像磚藝術(shù)的發(fā)展深受當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響，一方面漢初盛行黃老神仙學(xué)說(shuō)，其學(xué)說(shuō)中死后復(fù)生，人神相通的學(xué)說(shuō)理論極大的影響了當(dāng)時(shí)人們的生死觀，從《史記·外戚世家》“竇太后好黃帝老子之言，帝及太子諸竇，不得不讀黃帝老子，尊其術(shù)”中可見一斑。“事死如事生，事亡如事存”的觀念讓當(dāng)時(shí)的人們開始重視對(duì)死后家園的建設(shè)。另一方面，武帝時(shí)期董仲舒對(duì)儒家思想重新闡釋、構(gòu)架，使之成為適合時(shí)代的新儒學(xué)，子曰“事親孝， 故忠可移于君。是以求賢臣必于孝子門。”儒學(xué)中賢以孝為先的思想極大地影響了兩漢時(shí)期的政治生活，普通人可以因?yàn)樾㈨樁惶崛胧送荆@正是當(dāng)時(shí)選拔官員的主要途徑“舉孝廉”，厚葬之風(fēng)意識(shí)盛行，王符的《潛夫論》中“今京師貴戚， 郡縣豪家， 生不極養(yǎng)， 死乃崇喪， 或至刻金鏤玉， 良田造塋， 黃壤致藏， 多埋珍寶， 偶人車馬， 超造大冢， 廣種松柏， 廬舍祠堂， 崇侈土潛”可以看出當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣?！吧粯O養(yǎng)，死乃崇喪”的厚葬習(xí)慣雖是時(shí)代的陋習(xí)但卻也極大的促進(jìn)了墓葬藝術(shù)的發(fā)展，作為構(gòu)筑室墓的重要材料，畫像磚藝術(shù)在這一時(shí)期得到了空前的發(fā)展。

一、畫像磚的產(chǎn)生及演變

畫像磚的出現(xiàn)最早可追溯到戰(zhàn)國(guó)晚期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的畫像磚多以空心磚為主，體量較大，多用于各諸侯宮殿的臺(tái)階或踏步，這段時(shí)期中國(guó)的墓葬形式主要還是以槨墓為主，“槨”是套在“棺”外面的一層木制長(zhǎng)方體，“棺”用于存放死者身體，而“槨”則用來(lái)存放隨葬品，“槨墓”即是由“棺”和“槨”兩層方形大箱子相套，埋于一條豎穴的底部，因而在考古學(xué)上，這類墓型也被稱為“豎穴墓”。這種墓葬形式的起源上可追溯到仰韶文化時(shí)期的單層棺，一直到漢初都占據(jù)著主導(dǎo)。直到“室墓”的誕生，“室墓”這一墓葬形式大約誕生于公元前二世紀(jì)中葉，這種墓葬形式與地面建筑結(jié)構(gòu)相似，墓室上方有平頂、券頂或穹頂，橫向修筑，因而也被稱為“橫穴墓”。自此，中國(guó)此后幾千年的墓葬形式一直以“室墓”占據(jù)著主導(dǎo)地位，因?yàn)椤笆夷埂钡男拗b飾需要大量的磚類建材，因此畫像磚在這一時(shí)期得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。

二、畫像磚的制作工藝

畫像磚的制作工藝一般是先制木模，形制有長(zhǎng)方形或正方形，然后將加工好的泥坯加入木模之中形成磚坯，待半干后取出磚坯，用提前制作好的印模進(jìn)行壓印，大多為一磚一模，也有為一磚多模組合形成場(chǎng)景。有的則直接用利器在磚坯上捺印出圖案。除此之外，還有些畫像磚采用彩繪的方式進(jìn)行描繪，一般這種畫像磚被稱為“彩繪磚”，在這里與之區(qū)分一下。在畫像磚的制作過(guò)程中由于模印線條的不同，所運(yùn)用雕刻手法的不同，在圖案的制作上大致可以區(qū)分為陰線刻、陽(yáng)線刻、凹面刻、淺浮雕和高浮雕。一般為了加強(qiáng)藝術(shù)感染力，有的畫像磚表面還會(huì)用礦物顏料施以彩繪，當(dāng)然，歷經(jīng)千年畫像磚上的彩繪早已被風(fēng)沙褪去，但卻也因此而形成了獨(dú)特的表現(xiàn)力。

除了在藝術(shù)表現(xiàn)手法上頗為豐富外，藝術(shù)表現(xiàn)上也呈現(xiàn)出不同的面貌，大致可分為疏簡(jiǎn)手法、象征手法、夸張手法以及表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)韻律美幾種為主。其中疏簡(jiǎn)手法是漢代畫像磚最主要的一種表現(xiàn)手法，可能是技術(shù)的局限，畫像磚的材料較難加工，不易表現(xiàn)紛繁復(fù)雜的場(chǎng)景及人物，所以漢代工匠們就去繁就簡(jiǎn)，將型簡(jiǎn)化為線，舍棄宏大的場(chǎng)景而取一個(gè)主要的場(chǎng)景，以繪畫性的手法將人物的形體，神態(tài)通過(guò)線描的方式表現(xiàn)出來(lái)而使得畫面表現(xiàn)力更為豐富，也多了一絲繪畫的審美趣味。

畫像磚的內(nèi)容形式多樣，為了滿足不同階級(jí)的需求，畫像磚上所描繪的內(nèi)容也各有不同，或描繪樂(lè)舞百戲，或描繪死者的世間生活，或表達(dá)人們的祈福意識(shí)，或描繪神話故事，題材的多樣化是建立在漢代物質(zhì)生活豐富的基礎(chǔ)之上的，人們有更多的精力去發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)之外的精神追求，畫像磚的意義不僅在于體現(xiàn)了漢代國(guó)力的昌盛，生活的富足，更在于為我們提供了一個(gè)了解漢代經(jīng)濟(jì)文化生活的有力考古依據(jù)。

三、畫像磚的題材內(nèi)容

畫像磚的內(nèi)容十分豐富，制作者多是民間的工匠們，他們有著十分熟練的制作技巧且社會(huì)經(jīng)歷也十分豐富，他們制作出大量的精美的畫像磚，全面的向我們展示了漢代世俗生活，意識(shí)形態(tài)的方方面面，依據(jù)其內(nèi)容題材的不同大致可分為以下四個(gè)方面：

（一）描繪神話故事的

漢代是中國(guó)神話蓬勃發(fā)展的一個(gè)時(shí)期，不同于前代秦朝在寫實(shí)主義上發(fā)展至頂峰，漢起于楚，所以漢代的藝術(shù)在很大的程度上繼承了楚國(guó)的浪漫主義特色。其次，由于讖緯迷信在漢初的盛行，人們的對(duì)待死亡的觀念發(fā)生了極大的變化，死亡引起恐懼，漢代以前王公貴族們追求在有生之年成仙，擺脫死亡，當(dāng)時(shí)認(rèn)為成仙的途徑無(wú)外乎兩種，其一是通過(guò)自身修煉成仙，其二是通過(guò)抵達(dá)仙境成仙。這種信仰其實(shí)實(shí)質(zhì)是在于無(wú)法正視死亡，試圖逃避死亡。而在漢以后“死后升仙”的觀念開始流行，人們認(rèn)為“靈魂有知”死后的靈魂并不會(huì)消失，而是升入仙界，所以人們并不懼怕死亡，而是在墓室中大量制作描繪神話故事題材內(nèi)容的畫像磚。其目的有二，一是旨在“引魂升天”希望墓主人的靈魂能在仙人的引導(dǎo)下升入仙界；其二則是描繪出一片美好的仙界景象，象征著墓主人不滅的靈魂榮登仙界的場(chǎng)景。這一類的畫像磚出土不少，多是漢代廣為流傳的一些神話故事，例如：《伏羲女媧》、《后羿逐日》、《西王母》、《東王公》等。值得一提的是，《伏羲女媧》的形象多為人首蛇身，蛇是一種繁殖力極強(qiáng)的生物，在封建時(shí)代人力是最重要的資源，所以人們把這種信仰刻于祖先墓里也有祈求家族繁盛、人丁興旺的寓意。

（二）描繪世俗生活內(nèi)容

在漢代人的生死觀念中除了死后靈魂升入仙界外，“靈魂有知”信仰所流傳的還有另一個(gè)版本，即“冥世說(shuō)”，漢代人認(rèn)為死后靈魂不滅，而是會(huì)在另一個(gè)世界開啟新的生活，這即漢代廣泛流傳的“事死如事生”的觀念?；谶@種觀念，漢代人希望在死后的幽冥世界能夠延續(xù)生前的世俗生活，所以在墓室中大量刻畫此類題材如人物、宴飲、賓客、勞作、車馬出行、樂(lè)舞百戲等。出土的有如《弋射收獲圖》、《樂(lè)舞百戲圖》、《斗雞圖》等。這類畫像磚旨在為墓主人還原一個(gè)世俗世界，在冥界也能過(guò)上和生前一樣的生活。除了勞作娛樂(lè)場(chǎng)景外，也有體現(xiàn)墓主人社會(huì)地位的題材，例如河南洛陽(yáng)出土的《拜謁畫像磚》就描繪了三名全副武裝，手持長(zhǎng)杖的武士，似乎在為墓主人守護(hù)陵園，儼然體現(xiàn)了墓主的社會(huì)地位。

這類畫像磚的數(shù)量最多，題材也最為豐富，具有極高的歷史研究?jī)r(jià)值，通過(guò)這類畫像磚我們能了解到兩漢社會(huì)的風(fēng)俗人情。例如從成都楊子山出土的《樂(lè)舞百戲圖》我們能看到樂(lè)舞百戲繁華的背后是基于漢代社會(huì)與周邊少數(shù)民族的密切交往。從《斗雞圖》中能看到兩漢時(shí)期民間娛樂(lè)活動(dòng)的豐富，而這種豐富是基于漢代物質(zhì)生產(chǎn)富足的情況下才會(huì)有的。這些精美的畫像磚在向我們一點(diǎn)一點(diǎn)還原兩漢社會(huì)，是我們的先祖為我們留下的寶貴財(cái)富。

（三）描繪歷史故事方面

這類題材的畫像磚主要是為了歌頌前人功績(jī)抑或是為了宣揚(yáng)儒學(xué)理論，在一定意義上起著“成教化助人論”的作用。比較突出的有如《授經(jīng)》、《狗咬趙盾》、《孔子問(wèn)童子》等，這類畫像磚在以儒學(xué)經(jīng)典規(guī)勸時(shí)人的意義上起著較大的作用，這正是“圖象古昔，以當(dāng)箴規(guī)”（曹魏 何彥《景福殿賦》）

（四）圖案花紋類

這類畫像磚總體數(shù)量較少，是在戰(zhàn)國(guó)空心畫像磚的基礎(chǔ)上流行起來(lái)的，其主要紋飾主要流行的有如百乳四方連續(xù)紋、漩渦紋、菱形紋、米字紋、云雷紋等，能明顯看出是在前代陶器及青銅器的典型裝飾紋樣上發(fā)展而來(lái)，例如漩渦紋、米字紋等就是典型的新石器時(shí)代的彩陶裝飾紋樣。這類畫像磚裝飾紋樣較為簡(jiǎn)單，大多以二方連續(xù)的方式進(jìn)行排列組合，其繪畫性雖不顯著，但卻也是開了圖案裝飾磚面之濫觴，也具有較高的考古價(jià)值。

四、畫像磚的歷史意義

魯迅先生曾說(shuō)“惟漢人石刻，氣魄深沉雄大”漢代博大雄渾的藝術(shù)性深深的融貫進(jìn)中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的脈絡(luò)中，成為了中國(guó)藝術(shù)史上輝煌燦爛的一頁(yè)篇章。漢代畫像磚除了在藝術(shù)性上具有里程碑式的紀(jì)念意義外，更重要的是它為我們提供的史學(xué)價(jià)值，相比起抽象的文字描述，畫像磚以其一幅幅精美絕倫的畫面向我們展示著漢代生活的方方面面，讓歷史直觀的呈現(xiàn)在我們眼前。畫像磚是漢朝時(shí)代精神的凝練，更是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，在這個(gè)外來(lái)文化不斷沖擊我們本土文化的時(shí)代，增強(qiáng)對(duì)本土文化的自信是我們所缺失的，而畫像磚的存在正是我們民族文化的瑰寶，向前人學(xué)習(xí)，在堅(jiān)守本民族文化的基礎(chǔ)上有選擇地包容和接納其他的外來(lái)文化，這正是我們這一輩藝術(shù)從業(yè)者所要走的道路，也是研究畫像磚的意義所在。

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