敬畏生命倫理觀照下大學(xué)生曠課行為的自由觀解構(gòu)

余鳳霞

(安徽三聯(lián)學(xué)院 計算機工程學(xué)院，安徽 合肥 230012)

“真實的倫理始終是主觀的，有作為生命氣息的熱情，并且必然與自然哲學(xué)進行交鋒?！盵1]297“真正的倫理只能是倫理的個人倫理，而從社會立場提出的倫理則不是真正的倫理?！盵1]293尚不去論及施韋澤關(guān)于真正倫理個體化和主觀化的觀點是否過于絕對，但我們看到每一個個體生命逐漸清晰起來，洋溢著熱情的生命氣息。宇宙之大，并非要去漠視忽略甚至犧牲個體生命，而更應(yīng)該去珍惜并謹(jǐn)慎而專注地觀照每一個個體生命的意志和行為努力。正如其所言“倫理是對富有活力的生命的富有活力的關(guān)系”[1]302。

施韋澤的敬畏生命倫理的視域和生命觀為個案研究提供了更多的理論視角和價值理性，筆者在多年大學(xué)生個體生命心理咨詢工作和個案跟蹤研究之基礎(chǔ)上，以隨機抽樣法選取了198名曠課大學(xué)生，進行訪談和跟蹤研究，以敘事研究、訪談法和文本分析法展開大學(xué)生曠課行為的個案研究。

一、敬畏生命倫理的本質(zhì)

敬畏生命的本質(zhì)是對生命意志的本質(zhì)的敬畏。生命意志的本質(zhì)是：“它要充分發(fā)展自己”[1]282，“在其最大可能程度的完善性中實現(xiàn)自己”[1]282?！霸谖覀冏杂傻摹⒛軌蜻M行慎重的、合目的的行為的生命之中，有著這樣一種追求完善的沖動：我們不僅要實現(xiàn)自身的最高的物質(zhì)和精神價值，而且也要實現(xiàn)一切能夠由我們施以影響的存在的最高的物質(zhì)和精神價值。”[1]283

在施韋澤對于生命意志本質(zhì)的表述中頻繁出現(xiàn)以下詞匯：“充分”“最大可能程度”“完善”等，這些詞匯要表達的外延本身是無法界定的，他們追求的是對于無限的趨向。人生而具有生命的有限性和死亡焦慮，從而激發(fā)出生本能。生本能是以一種追逐超越有限而趨向無限的方式去消解個體在有限生命存在中的焦慮，比如，施韋澤提到的對于“充分發(fā)展”的追逐，對于“盡最大可能程度地完善性中實現(xiàn)自己”的追逐，這些從根本上都是在對于無限的追逐，在無限感中擺脫生命的有限性，在無限感中獲得自由感。在對無限和自由的追逐中，不斷放大有限生命的無限感受，個體從而得以在向死而生中卻仿佛生而無限。正如施韋澤所言“為了真誠地生活，我們所有人都必須在行動和受動中證實自由”[1]284；以及“在深刻敬畏生命之中，通常的概念認(rèn)為絕對不再值得活下去的生存狀態(tài)，由于生命意志在其中也體驗到了擺脫世界的自由，因此也就使得這種生存狀態(tài)變得值得了”[1]284。那么，敬畏生命的本質(zhì)就可以解讀為對生命意志追逐無限和自由的本質(zhì)的敬畏，指向?qū)τ邢奚臒o限感和自由感的追求。

二、敬畏生命倫理觀照下的個體存在性

生命意志的本質(zhì)是要充分發(fā)展自我，盡最大可能程度地完善和實現(xiàn)自我，那么，“自我”究竟是一種怎樣的存在？這必然是我們發(fā)展和實現(xiàn)自我之前需要探究的問題。在敬畏生命的生命觀和世界觀之下，“個體獲得了一種確定的、富有價值的自身規(guī)定性”[1]330，體驗到自我生命的確定性以及強烈而清晰的獨立存在感。

在探討個體的存在性和自由時，將其置于關(guān)系的語境之中，即，與自我的關(guān)系，與他者生命的關(guān)系，與社會、與自然萬物的關(guān)系之中。正如張三元所言：“從根本上說，自由是一個關(guān)系范疇。人始終存在于錯綜復(fù)雜的關(guān)系之中，人和自然、人和社會、人自身靈魂和肉體之間的關(guān)系是其三個基本的方面?！盵2]171

鄧曉芒曾指出“康德的自律是自由的一種自身關(guān)系，黑格爾則使這種自身關(guān)系發(fā)展為與他人自由的關(guān)系的統(tǒng)一”[3]26。在敬畏生命倫理觀照下，個體生命的存在突破了自我生命的有限，不僅趨向與外在他者生命的關(guān)系語境中的無限，在個人倫理與社會倫理“正面交鋒”關(guān)系的語境之中，而且在與外在世界萬物生命存在的關(guān)系語境的無限之中。存在的一切都是有生命意志的，“我是要求生存的生命，我在要求生存的生命之中”[1]307，在向內(nèi)的生命存在和向外的生命關(guān)系之中，個體生命找到了自己獨特唯一的存在性和規(guī)定性，生成豐富的獨特性和鮮活性，而這正是作為一個生命本身該有的狀態(tài)，亦即在敬畏生命中，對自我生命的關(guān)注和敬畏；對他者生命的敬畏和行為責(zé)任。

三、個人倫理的現(xiàn)實出路和自由

在施韋澤看來，倫理包括：個人倫理和社會倫理。其中，個人倫理又包括：“內(nèi)在地擺脫世界(順從命運)中受動的自我完善倫理，以及在人對人的倫理行為中的行動的自我完善倫理。”[1]293社會倫理的本質(zhì)在于“為了使個人履行其用強制和法律而不能要求的義務(wù)，社會向個人的信念呼吁”[1]293。雖然施韋澤對社會倫理持有悲觀主義的態(tài)度，但正如他所認(rèn)識到的“所有悲觀主義都是不徹底的。他不去沖撞通向自由的大門，而是與存在的既定事實妥協(xié)”[1]280。施韋澤對于社會倫理的悲觀并非絕對的悲觀，甚至可以說不是一種真正的悲觀，而只是在對個體生命于社會現(xiàn)實中生存困境的一種擲地有聲的揭露，他扔下去的是對社會倫理代表方對個人倫理持有的二元對立的吞噬，并同時對社會倫理寄予了希望，鼓勵社會倫理與個人倫理進行動態(tài)的“正面交鋒”，因為只有在不斷的“正面交鋒”中，才能逐漸獲得各自趨向正確而清晰的定位和存在。因此，個人倫理和社會倫理并非絕對對立，無論是社會倫理，還是個人倫理，二者的存在必定是在二者趨向無限的“正面交鋒”和對話之中存在，這是個人倫理的困境，也是個人倫理的出路。

在個人倫理與社會倫理的對話中，作為一個有思想的生命，去正視和觀照社會倫理，去反省和覺察自我生命意志，不斷自我完善，一次次達到理性自覺的高度，這是一種有意識的選擇，有選擇本身就是擁有意志自由的表征，以及由此展開的自我完善的行動自由。而這恰是個體生命自由的彰顯。

大學(xué)生曠課行為，從本質(zhì)上是對個人倫理存在誤解，從根本上表征為對自由的誤解；對社會倫理的誤解，對生命與生命之間對話的逃避。本文在敬畏生命倫理的觀照之下，在與曠課大學(xué)生的心理訪談之中，在生命與生命的對話之間，逐漸解構(gòu)曠課大學(xué)生對個人倫理和社會倫理的誤解，對自由的誤解，并在敬畏生命倫理的視域中，重建新的積極的自由觀。

四、大學(xué)生曠課行為與對自由的誤解

鄧曉芒曾提出：“在黑格爾這里，隨著自在之物和現(xiàn)象的區(qū)分的取消，康德的三種自由即可能的自由(先驗自由)、必然的自由(實踐的自由)和現(xiàn)實的自由(自由感和自由權(quán))便融為一體，成為了同一個自由概念本身發(fā)展的各個不同階段；并且這三個階段不但體現(xiàn)了自由概念本身的邏輯層次，而且展示為人類自由精神發(fā)展的歷史過程?！盵3]24在此，我們的觀照對象是每一位曠課大學(xué)生，所以，此處在談到自由觀時更多是指一種個體生命的“自由感”與其“實踐的自由”(下文以“行為自由”代替)。

個體生命的自由感與行為自由并非是必然的單向度的線性序列的因果關(guān)系，也即，個體生命的自由感并非是在必須實現(xiàn)了行為自由的前提之下才能產(chǎn)生，相反，一味以追求行為自由為出發(fā)點的自由觀是對自由的誤解，這并非是真正的自由，反而是自由的羈絆，終會將自身困于個人倫理和社會倫理之中，自由感也終將被消解。

對198位大學(xué)生曠課過程中的心理訪談和心理量表測量結(jié)果顯示，他們在曠課期間，內(nèi)心均體驗了不同程度的矛盾、不安、焦慮、對僥幸的期待和對未知的不確定感等等。自萌生出曠課欲望開始，一直持續(xù)循環(huán)地在“to be or not to be”的無限焦慮之中，有些大學(xué)生竟用扔硬幣的方式?jīng)Q定今天是去上課還是不去上課，采取隨意的行為去快速結(jié)束自己的焦慮，這種選擇并非主動選擇，而是一種被動選擇。主動選擇需要付出主動的意志，而曠課大學(xué)生在曠課欲望生出開始，生命的能量就固著和循環(huán)在自我糾結(jié)和焦慮之中，缺乏主動積極的意志能力，只能被動選擇，繼而等待僥幸的出現(xiàn)。

89%的大學(xué)生對于自身曠課原因的解釋歸于以下幾種：第一種，將曠課理由歸咎到自我的“非故意”的“被迫”，比如“忘記了今天的課程，睡過頭了，身體突然不舒服，有緊急情況來不及請假”。第二種，將理由歸咎到一件很無過甚至值得表揚的事件上，之所以曠課是因為要去做一件看起來很理所當(dāng)然的事情，這些同學(xué)的內(nèi)部認(rèn)知語言是“你不僅要理解我，你可能還需要表揚我”。比如，“我去打印論文了”，甚至是由于他人對自己的需要，去幫助他人做什么事情了。第三種，對以前曠課行為的經(jīng)驗總結(jié)和權(quán)衡，根據(jù)以前曠課經(jīng)驗，這個結(jié)果我可以接受。

綜上所述，無論是何種理由，共同點都是利用這些理由告訴自己：我是不得已被迫曠課，我并非有意曠課。縱觀分析曠課的心理和行為過程，曠課大學(xué)生大多數(shù)只是萌生出了曠課欲望，在其欲望轉(zhuǎn)化為曠課的行為沖動時，因為自身主觀意志力的不足，大多數(shù)并不能積極堅定地做出選擇，而只是借助外力(表現(xiàn)為各種曠課的理由)的被動選擇，讓自己被動選擇曠課。通過認(rèn)知行為療法，可以挖掘出他們共同所有的一種深層的內(nèi)在認(rèn)知——只要“我不是故意曠課”的，我都是可以在一定程度上被理解和被原諒的。這是一種無意識到狀態(tài)。

恰如鄧曉芒所言，“真正自由的意志在自身包含著得到揚棄的任意，既意識到自己的內(nèi)容是一種自在自為地堅實的內(nèi)容，也同時完全知道這種內(nèi)容是屬于自己的”[3]25。“不是故意的”“被迫的”，這是是被動的，并非“自在自為地堅實”，也并非“是屬于自己的”。而這種被動選擇本身就是對自由的摒棄，將自身置于任意的“被動選擇”之下，不去積極面對和觀照覺察審視自我當(dāng)下的心理狀態(tài)和行為狀態(tài)，放棄意志的自由。

如果說自由是一種心理感受和精神體驗，那么大學(xué)生在曠課行為期間，在萌生了曠課欲望之后，到付諸行動以及面對行為后果的整個過程之中，他們內(nèi)心的心理體驗是極度不自由的。

60%的大學(xué)生在曠課過程中抱有機會主義和僥幸心理，而機會主義和僥幸心理，由于自身的不確定性和對于未知的反復(fù)權(quán)衡和焦慮，本身就是一種對自由的揚棄，是因為其生命意志缺乏積極主動思想所導(dǎo)致，無思想的生命意志的狀態(tài)，就像一個自我生命的囚徒，他根本無法意識到自己手中擁有鑰匙。

10%的大學(xué)生表示“豁出去了”，從其外顯態(tài)度來看，無論什么結(jié)果都愿意接受和面對，而其內(nèi)部認(rèn)知和內(nèi)部語言則是：在這之前，他們的內(nèi)心已經(jīng)做過了權(quán)衡，即鑒于以往經(jīng)驗，曠課行為的后果他們暫時是可以承受得起的，也同樣是在對更嚴(yán)厲懲罰抱有僥幸心理和機會主義。

生命本身的有限性是生命本身的桎梏，決定著每一個生命生來具有死亡焦慮，而衍生于死亡焦慮的生本能，通常各種演化，從根本上表征為追尋無限和自由，但是，卻經(jīng)常為了所謂的自由而做著并不自由的事情。

綜上可見，曠課大學(xué)生為了所謂的行為自由而在做著心理并不自由的事情，根本原因在于曠課大學(xué)生對自由的認(rèn)知誤解，他們誤認(rèn)為自由就是短暫的行為自由和本能沖動的及時滿足。缺乏積極主動的有思想的生命意志，曠課大學(xué)生的生命意志狀態(tài)與周圍一切存在是混沌的，沒有清晰的邊界，沒有意識到自我生命存在的確定性、清晰性、獨立性和社會規(guī)定性，忘記了自我生命原本擁有思考和選擇的自由，而受制于瞬間的本能沖動和行為沖動，受制于以無數(shù)曠課理由標(biāo)榜的“非故意、被迫”之下，被慣性的認(rèn)知模式、慣性的情緒情感模式和慣性的行為模式所禁錮，完全無法意識覺察到。

五、敬畏生命倫理觀照下曠課大學(xué)生自由觀的重建

曠課大學(xué)生最終在學(xué)校管理制度和學(xué)生規(guī)章守則的制裁之下，面對自己的行為需承擔(dān)的后果時，表示“一下子清醒了”，且在助人自助的心理訪談對話中，開始意識并審視自己所經(jīng)歷的行為過程以及心理過程中體驗的不自由，開始覺察與反思。當(dāng)思想開始行走，自由也就隨之而來。

從敬畏生命倫理的視域，與曠課大學(xué)生展開心理對話，在讓曠課大學(xué)生面對和接受曠課行為后果的同時，利用行為后果本身所具有的潛在積極功能，讓曠課大學(xué)生在接受行為處罰瞬間，能深刻感受到自我個體生命清晰的存在感和規(guī)定性——作為某某大學(xué)某某學(xué)院某某專業(yè)的一名大學(xué)生的存在感和規(guī)定性。這是那些淪陷在自我慣性的知情意模式之下的，缺乏主動思想的生命意志，在奔向真正的生命自由之路上所需要經(jīng)歷的第一步：找到自我生命的清晰的存在感和社會規(guī)定性。

從而深刻意識到真正的生命自由，并非本能沖動的及時滿足，亦不是行為沖動的即刻實現(xiàn)，而是經(jīng)歷過積極主動的理性思考的有思想的生命意志之路，是個體在人與人的關(guān)系和行為中不斷尋求的自我完善之路。是出于敬畏生命的對生命的奉獻，是向內(nèi)全力以赴地擴展為無限，打破慣有的知情意模式、慣性認(rèn)知思維模式、慣性情緒情感模式、慣性意志行為模式的束縛，走向無限的知情意；是向外全力以赴地對出現(xiàn)在其生命范圍之內(nèi)的所有生命和關(guān)系擔(dān)負(fù)起主觀責(zé)任。

“在敬畏我的生命意志之中，我不僅爭取擺脫生命命運的自由，同樣也爭取擺脫自我本身的自由。不僅相對于我所遭遇的一切，而且也考慮到我如何與世界交往的方式?！盵1]311在敬畏生命倫理視域觀照之下，個體的存在時刻在為追求自我內(nèi)在生命的完善和外在對他者生命行為的完善，即，個體的存在時刻在為自由生存和努力。

“沒有哪一種倫理的自我完善只追求內(nèi)心修養(yǎng)，而不需要外部行動。只有外部行動和內(nèi)心修養(yǎng)的結(jié)合，行動的倫理才有所作為。”[1]310而這正是敬畏生命倫理做的事情。敬畏生命倫理在其踐行的過程之中，不斷擺脫內(nèi)在束縛和外在桎梏，實現(xiàn)有限生命的真正的無限感和自由。

六、敬畏生命倫理觀照下大學(xué)生行為的理性自覺

“敬畏生命的倫理提出，人應(yīng)該盡可能地發(fā)展自己的所有能力，應(yīng)該用盡可能廣泛的物質(zhì)和精神的自由，為真誠地對待自己，同情及幫助周圍所有生命而努力。人應(yīng)該嚴(yán)肅地對待自己，應(yīng)該始終牢記自己所負(fù)有的一切責(zé)任?！盵1]326

純粹基于本能沖動，或純粹基于行為沖動的生命觀，是“虛構(gòu)的生命觀”，它不能真正解決我們的生命使命問題，而且始終“崩潰于自身之中”，只有當(dāng)“它使人與存在建立一種精神的、內(nèi)在的關(guān)系”時，這種生命觀才能夠真正解決我們的生命應(yīng)該做什么的問題。而且“在這種關(guān)系之中，像自然必然性一樣地會形成受動和行動的倫理”[1]301。而基于敬畏生命倫理的生命觀正是這樣一種生命觀，他從生命內(nèi)在和精神的存在性的根本出發(fā)，關(guān)照每一個個體作為一個獨特生命的唯一存在性和確定性，讓個體生命在與自己的關(guān)系之中，接納并找到自己生命的獨立性和對生命的敬畏感，實現(xiàn)自我的無限感和自我關(guān)系的自由。并在此基礎(chǔ)上自然地遵守受動和行動倫理，從而更好地服務(wù)于個體生命在與外向關(guān)系互動中的自由感。

自由，并非僅僅停留在外在的行為自由上。真正的自由是一種心理和精神的內(nèi)在體驗，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了外在的行為局限。一切以外在行為自由追求為出發(fā)的自由觀終將會受限于關(guān)系中的受動倫理或行動倫理。

敬畏生命倫理觀照下，個體找到了作為一個獨特生命的自我存在的確定性，以及強烈而清晰的獨立存在感，與生命內(nèi)在和精神建立了深刻的連接?；谶@種連接，個體萌生出積極的生命沖動，在生命沖動轉(zhuǎn)化為行為沖動的過程里，能積極主動地進行覺察和審視，從而讓個體生命的存在達到了一種理性自覺的高度：為自己的行為負(fù)責(zé)，為他人的行為負(fù)責(zé)。

個體的自由不是自我封閉的主觀主義和唯心主義的自由，而是在個體在認(rèn)知和實踐的過程中，找到自我獨立存在意義的基礎(chǔ)上，即，個體在與自我關(guān)系建構(gòu)之中，與外在關(guān)系建構(gòu)之中感受到的自由。

敬畏生命倫理，能讓個體對自我生命存在產(chǎn)生清晰而強烈的確定性和規(guī)定性，敬畏生命倫理觀照之下的生命意志，是一種擁有積極主動思想的生命意志?！皞惱響?yīng)該與三個對手交鋒”，其中，無思想列居首位，無思想正悄悄地削弱著倫理，無思想的生命意志如同茫茫大海之上的漫無目的的虛無漂泊，生命徒勞、焦灼而荒蕪。而“敬畏生命則是思想始終能夠意識到的，始終全面地滲透在人的觀察、考慮和決定之中”[1]312?！熬次飞菬o限的、根本的、前進的意志的主動存在?！盵1]283敬畏生命倫理觀照之下的大學(xué)生，向內(nèi)，對我自我生命存在著清晰、獨特而強烈的確定感和社會規(guī)定性，全力以赴地拓展自我認(rèn)知情緒情感及意志的無限性；向外，對自我行為擁有積極主動的理性自覺和生命智慧。