非遺視域下環(huán)巢湖區(qū)域民間美術(shù)資源、審美價值探尋

張 磊，仇慧琴

(巢湖學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 巢湖 238000)

一、環(huán)巢湖區(qū)域民間美術(shù)

(一)環(huán)巢湖區(qū)域

《尚書·仲虺之誥》中有“成湯放桀于南巢”的記載，由此可知巢湖有文字記載的歷史已達3000余年。對于“環(huán)巢湖”區(qū)域范疇劃分，“如按自然水系劃分，泛指整個巢湖流域；如按行政區(qū)劃，應(yīng)該包括合肥市、巢湖市兩個市和六安市一部(老市區(qū)及舒城縣)，約相當(dāng)于清代安徽行省治下的廬州府、 六安及和州直隸州的范圍”[1]160。在漫長歲月的演進中，環(huán)巢湖區(qū)域逐步形成了具有典型地方特色的“環(huán)巢湖文化圈”，這種獨特的文化圈恰好契合巢湖區(qū)劃調(diào)整后的安徽省會發(fā)展戰(zhàn)略，對環(huán)巢湖區(qū)域文化的發(fā)展史意義重大，同時，在安徽文化發(fā)展史上也留下了精彩的一頁。研究環(huán)巢湖區(qū)域民間美術(shù)資源、審美價值，對進一步發(fā)掘、傳承和保護環(huán)巢湖區(qū)域民間美術(shù)，探尋“環(huán)巢湖文化圈”的歷史、藝術(shù)、文化具有重要意義。

(二)環(huán)巢湖區(qū)域民間美術(shù)

“民間美術(shù)是由人民群眾自己創(chuàng)作的， 以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動為目的，在日常生活中應(yīng)用、流行的美術(shù)?！盵2]546民間美術(shù)是人類文化遺產(chǎn)重要組成部分之一，它為人們生活質(zhì)量的優(yōu)化、審美品味的提升、生存環(huán)境的改進以及文化底蘊的沉淀，提供豐富資源。民間美術(shù)有著自身的獨特意味，有著引人注目的民族視覺文化，充分體現(xiàn)了其原生態(tài)意味，觀者與從業(yè)者的心理特征，也反映出民俗文化和制作工藝水平。由于地域、人群、風(fēng)俗等影響，它形成了典型特色、范疇和文化圈。它緣于勞動人民，帶有質(zhì)樸與率真的特征，毫無拘泥與做作，又為勞動人民服務(wù)。在技巧表現(xiàn)上，創(chuàng)作者的聰明才智和非凡的想象力在高超的表現(xiàn)手法下被充分體現(xiàn)。內(nèi)容上它與民俗聯(lián)結(jié)密切，是最富有感染力、民俗性的鄉(xiāng)土藝術(shù)。民間美術(shù)有很多種類，有著不同的目的與用途，一般情況下，造型藝術(shù)類作品主要供日常賞玩，工藝品則被應(yīng)用于生活，主要是實用目的，還有的是與民俗相關(guān)聯(lián)，在民俗活動中扮演重要的角色，起到特殊的作用。綜合來看，民間美術(shù)是結(jié)合了最基本的造物活動而存在的本原文化，它的種類基本上可以分為生活、民俗、欣賞三大類。科技高度發(fā)展的今天，人們更加注重文化內(nèi)涵的表現(xiàn)和傳統(tǒng)文化的傳承，越來越清醒地認識到與我們息息相關(guān)的民間美術(shù)的價值，對它的探尋、傳承與保護意識逐漸增強。

環(huán)巢湖區(qū)域民間美術(shù)，是環(huán)巢湖區(qū)域勞動人民在漫長的歷史發(fā)展進程中，共同創(chuàng)造出來的獨具地域特色的文化藝術(shù)。環(huán)巢湖區(qū)域民間美術(shù)種類多樣、工藝精巧、技藝高超、氣質(zhì)獨特，它不僅是環(huán)巢湖區(qū)域人民的驕傲，更是人類文化記憶中獨特的存在。但這些帶有本土氣息，散發(fā)出濃郁民間特色的藝術(shù)文化，有很多卻在科技發(fā)達、網(wǎng)絡(luò)通暢的今天被邊緣化，有的甚至還處在處于消亡的境地。從本土文化的角度和現(xiàn)代設(shè)計理念入手，梳理環(huán)巢湖區(qū)域民間美術(shù)資源，對環(huán)巢湖區(qū)域民間美術(shù)的審美價值進行必要的探尋，既是環(huán)巢湖區(qū)域民間美術(shù)傳承、發(fā)展的需要，也能促進環(huán)巢湖區(qū)域民間美術(shù)的生存與創(chuàng)新，激發(fā)環(huán)巢湖區(qū)域民間美術(shù)的生命力，豐富環(huán)巢湖區(qū)域的當(dāng)代文化內(nèi)涵。

二、非遺視域下環(huán)巢湖區(qū)域民間美術(shù)資源探尋

民間美術(shù)是各民族美術(shù)傳統(tǒng)的重要要素，是幾乎所有美術(shù)方式的孕育、形成的源泉，它與民俗活動、造型藝術(shù)、實用與欣賞等關(guān)系極為密切。環(huán)巢湖區(qū)域的民間美術(shù)帶有著濃厚的屬地風(fēng)格，種類眾多，真實地反映了環(huán)巢湖區(qū)域的歷史文化內(nèi)涵。對環(huán)巢湖區(qū)域民間美術(shù)資源的進行探尋，可以進一步厘清環(huán)巢湖區(qū)域民間美術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)、品種分類，挖掘深厚的文化內(nèi)涵，促進環(huán)巢湖區(qū)域的經(jīng)濟、歷史、文化的發(fā)展。

(一)環(huán)巢湖區(qū)域民間美術(shù)資源探尋

根據(jù)不完全統(tǒng)計，環(huán)巢湖區(qū)域民間美術(shù)中傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝，以及與其相關(guān)的傳統(tǒng)戲劇、民俗等有上百種之多，無論是傳統(tǒng)加工紙制作技藝、火筆畫……，還是無為剔墨紗燈技藝、廬州蛋雕……，乃至馬派皮影戲、洋蛇燈、紫蓬山廟會……等，都有著自身獨特的個性和地域文化內(nèi)涵，它們有如一顆顆飽滿閃亮的明珠，鑲嵌在環(huán)巢湖區(qū)域，散發(fā)著迷人的光芒。

從表1中可以看出，環(huán)巢湖區(qū)域民間美術(shù)文明是屬地勞動人民創(chuàng)造的，和環(huán)巢湖區(qū)域人們的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，源于生活又為服務(wù)生活。部分從事環(huán)巢湖民間美術(shù)的創(chuàng)作者受過專業(yè)美術(shù)教育，但絕大部分的創(chuàng)作者都是一些普通的民間藝人。環(huán)巢湖區(qū)域民間美術(shù)的創(chuàng)作講究眼到、手到、心到，是一種直接、直觀的藝術(shù)表現(xiàn)，呈現(xiàn)質(zhì)樸與率真的風(fēng)格。它們注重提煉普通勞動者的生產(chǎn)、生活內(nèi)容作為表現(xiàn)主題，強烈的地方特色一覽無余，體現(xiàn)了世代相傳的文化傳承與底蘊積淀。從這些民間美術(shù)種類中，不但可以看出環(huán)巢湖區(qū)域人民的審美心態(tài)，而且還能看到一個地域，甚至民族的優(yōu)秀品質(zhì)和精神力量。環(huán)巢湖區(qū)域民間美術(shù)是“環(huán)巢湖文化圈”中重要的文化和歷史遺存，它展示了環(huán)巢湖區(qū)域文化內(nèi)斂的個性和鮮明的獨立性以及為適應(yīng)發(fā)展的整合性與延續(xù)性，充分體現(xiàn)了環(huán)巢湖區(qū)域文化的相對穩(wěn)定性、豐富性和多樣性。

表1 環(huán)巢湖區(qū)域民間美術(shù)名錄(部分)

(二)非遺視域下的環(huán)巢湖區(qū)域民間美術(shù)資源探尋

習(xí)近平總書記曾指出：“每一種文明都延續(xù)著一個國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，更需要與時俱進、勇于創(chuàng)新。不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。”[3]“作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間美術(shù)，是各地各民族在認知自然并利用自然的過程中進行的一種文化活動，是以人為載體而不斷傳承發(fā)展的活態(tài)文化遺產(chǎn)?！盵4]221近年來，經(jīng)過發(fā)掘、搶救，環(huán)巢湖區(qū)域的民間美術(shù)中許多已經(jīng)消失或瀕臨消失的種類得以復(fù)活，煥發(fā)出了新的活力，在環(huán)巢湖區(qū)域民間美術(shù)中起著引領(lǐng)作用?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護的核心目的是為了促進人類文化多樣性和激發(fā)人類創(chuàng)造力?！盵4]220目前，環(huán)巢湖區(qū)域有很多民間美術(shù)進入了國家級、省級、市級、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，之所以以層級保護的方式規(guī)劃環(huán)巢湖區(qū)域民間美術(shù)，主要是因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要求的活態(tài)傳承與不斷發(fā)展變化的特點，在這些民間美術(shù)上都已具備。比如：已被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)加工紙制作技藝，其最大的亮點就是復(fù)活了唐代粉蠟箋技藝，其代表一種文化、一片情愫和有序傳承，它是傳承人劉靖經(jīng)過反復(fù)研究、實踐的成果。現(xiàn)在傳統(tǒng)加工紙制作技藝又與現(xiàn)代設(shè)計、審美相結(jié)合，已逐漸融進了人們的生活。再如：首批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的無為剔墨紗燈，具有別樣意趣和精致工藝。作為一門已延續(xù)了300余年的造型類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，雖然有過低谷時期，但在政府部門和傳承人朱曉鐘的共同努力下，最終重新出現(xiàn)在大眾視野。光影下的剔墨紗燈通透、縹緲，給快節(jié)奏的現(xiàn)代生活帶來了舒適、安逸的心理體驗。

環(huán)巢湖區(qū)域不論是一直延續(xù)的民間美術(shù)，還是經(jīng)搶救、發(fā)掘重新出現(xiàn)在世人面前的民間美術(shù)，它們都有著深厚的歷史積淀。從這些民間美術(shù)中，可以看到環(huán)巢區(qū)域不同歷史時期的政治、經(jīng)濟、文化特色，以及這些民間美術(shù)自身所展現(xiàn)的歷史、人文、科學(xué)和藝術(shù)方面的價值。

表2 國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(合肥周邊：傳統(tǒng)技藝)

表3 安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(合肥周邊：部分)

表4 合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(合肥周邊：部分)

續(xù)表4

表5 合肥市下轄的縣、區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(合肥周邊：部分)

從以上調(diào)研目錄可以看到，環(huán)巢湖區(qū)域民間美術(shù)在已有3000多年歷史的環(huán)巢湖區(qū)域孕育，本土特色明顯，其創(chuàng)造者們在創(chuàng)造民間美術(shù)獨特性的同時，也貢獻了豐碩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

(三)非遺視域下環(huán)巢湖區(qū)域特色民間美術(shù)探尋

環(huán)巢湖區(qū)域作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間美術(shù)眾多，每一種都有著自己獨特的工藝特征、文化內(nèi)涵。

1.國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：傳統(tǒng)加工紙制作技藝

傳統(tǒng)加工紙制作技藝?yán)^2006年被選入安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，2008年又被列入了第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)加工紙制作技藝涉及到多種工藝，和很多的民間美術(shù)之間有著借鑒、融合的關(guān)系?！凹垙埵菚鴮?、延續(xù)人類文明的重要載體，恢復(fù)這項技藝就更顯得任重而道遠。”[5]21自1997年起，劉錫宏、劉靖父子歷經(jīng)10多年的研究與實踐，成功復(fù)活了失傳多年的傳統(tǒng)加工紙名品——手繪描金粉蠟箋，此后又陸續(xù)“復(fù)制”出技藝失傳的各種古代紙“箋”，共計十二個系列，上千個小種類。不管是粉蠟箋、絹本箋，還是泥金箋、流沙箋……等，在紋樣題材的選擇上均繼承了傳統(tǒng)的紋樣風(fēng)格，植物紋樣、帶有吉祥含意的器物、神獸或動物為主題的典故和吉祥用語都被手繪于箋上。龍是中華民族的圖騰，是瑞獸，在中國人心中意味著祥瑞。在古代，粉蠟箋為皇室專用，龍紋樣自然是粉蠟箋永恒的主題?！岸抻④帯鄙a(chǎn)的龍紋系列粉蠟箋不但有飛龍穿云紋、雙龍戲海紋、蒼龍教子紋，而且還有仿故宮、仿明代云龍紋……等多種紋樣，這些紋樣從不同層面展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的龍文化，古代文化的生命精神得以體現(xiàn)，藝術(shù)性很高。在植物紋樣中，主要以符合中國文人氣質(zhì)的四君子、歲寒三友等紋樣為主，紋樣對象的淡泊寧靜、自強不息，反映了文人雅士豁達、清高的品行。吉祥圖案中，除了常見的龍鳳、蝙蝠、鶴等紋樣，還常繪制“帶有宗教色彩的暗八仙”等紋樣，這些紋樣暗含吉祥寓意，寄托人們的美好愿景，同樣承載這些紋樣的器物也被賦予了深刻的內(nèi)涵。紙箋加工技藝盡管工序比較繁雜，成本相對較高，但文化方面、經(jīng)濟方面的價值卻是不可估量。

“紙箋加工技藝不僅體現(xiàn)了文人雅趣，更重要的是它作為一種載體，承載了豐富的生命意蘊和人文關(guān)懷思想。”[5]20傳承人劉靖先生和他的“傳統(tǒng)加工紙制作技藝”，以及“掇英軒”品牌現(xiàn)已成為環(huán)巢湖十二小鎮(zhèn)之一的“書香小鎮(zhèn)”——黃麓鎮(zhèn)的一張名片。

2.安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：剔墨紗燈

位列清代“安徽八寶”首位的剔墨紗燈，至今已延續(xù)了300余年 。據(jù)記載，剔墨紗燈在清康熙時期興起，乾隆時期得到進一步發(fā)展，嘉慶時期臻于成熟。首創(chuàng)“剔墨紗燈”的是清康熙時期的藝人蔡靜，對剔墨紗燈的材料與技法進行改革的是清乾隆時期的文人畫師蔡竹田、許石隱、卞自環(huán)等，他們不僅將色紙和玻璃作畫改為絲質(zhì)絹紗作畫，還對“剔墨”技法進行了改進。到了清嘉慶年間，剔墨紗燈的工藝已日漸成熟，當(dāng)時的制燈作坊，紗燈品種、年生產(chǎn)量都達到了鼎盛。進入近現(xiàn)代以后，剔墨紗燈曾一度沉寂，在傳承人朱曉鐘的大力開發(fā)、傳承和當(dāng)?shù)卣闹С窒?，?jīng)過搶救性發(fā)掘，剔墨紗燈迎來了新的發(fā)展契機，終又重現(xiàn)在大眾的視野中，并在多項展覽評比中獲得好成績，聲名遠揚，在2006年被選入安徽省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。剔墨紗燈精美的制作工藝，通過加工、成型、油漆、剔墨、繪畫等多道工序，被木工、雕工、漆工、畫工等完美的展現(xiàn)。作品最典型的特征主要體現(xiàn)在燈架和燈面制作兩個方面。剔墨紗燈燈架制作的材料主要是以紫檀、紅木、楮樹和紅椿等硬木材料為主，現(xiàn)在也開發(fā)出了一些新型材質(zhì)如亞克力。雕工上主要采用圓雕、鏤雕等技法，木工主要是充分發(fā)揮榫卯結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢，將燈架設(shè)計成可拆卸、組裝，便于攜帶的框架。燈面紗材料經(jīng)歷了最初的真絲絹紗，中期的喬蒙紗，最后鎖定于印刷用紗。傳統(tǒng)的剔墨紗燈外形有四面、六面、八面、十二面等，主要有單層、雙層、多層，甚至還有多頭燈等造型。落地?zé)?、壁燈、吊燈等款式深受人們歡迎，此外還模仿、創(chuàng)制了諸如蓮花狀燈、扇形壁燈、圍屏燈、龍頭鳳頭臺燈等特色燈，種類達上百種。剔墨紗燈燈架通體髹棕紅色漆，主要由三個層面構(gòu)成，一般都雕刻一些有寓意的紋樣。剔墨紗燈整體造型有龍頭、鳳身、象鼻或虎腳之說，在整體結(jié)構(gòu)的中間位置鏤雕卷草紋“花牙”。紗面需經(jīng)過帳紗、描搞、剔墨、上膠、上底色、勾線、染色、調(diào)整等多道工序方可完成。完工后的剔墨紗燈，在光的照射下，紗面上的紋樣如懸在空中，縹緲、唯美、高雅?？此坪唵蔚奶弈啛?，不但完美地詮釋了傳統(tǒng)手工藝技術(shù)的精細與高超，承載了廣大勞動人民對美好愿景和平安健康的需求，而且充分地表達了人們祈福納祥，對美好生活的向往與追求。以其精湛的工藝和實用性、觀賞性，傳達著環(huán)巢湖區(qū)域厚重的歷史底蘊與人文價值。

3.合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：廬州葫蘆雕刻

葫蘆雕刻是一門傳統(tǒng)技藝，其歷史久遠。關(guān)于“葫蘆雕刻”技藝，可以從“葫蘆雕”和“刻葫蘆”兩個方面來理解。“葫蘆雕”是三維的立體藝術(shù)展現(xiàn)，“刻葫蘆”是在葫蘆表面進行創(chuàng)造，是二維的平面藝術(shù)，兩種不同的技法創(chuàng)造了不同空間的作品。廬州葫蘆雕刻于2017年入選第六批合肥市級非遺名錄，粗獷、奔放的雕刻技法，淳樸、自然的鄉(xiāng)土風(fēng)情，是廬州葫蘆雕刻獨有的特色。廬州葫蘆雕刻工藝復(fù)雜，技巧多變。在工藝表現(xiàn)上，主要采用了浮雕、鏤雕、工筆、針雕等多種雕刻手法，陽雕、陰雕、陽雕平地等刀法都能在作品中找到蹤跡。在選材上傾向于選用異型葫蘆，以此來表達作者的想象力，擴大創(chuàng)作空間，呈現(xiàn)更精美的作品。廬州葫蘆雕刻技藝傳承人姚瑤在繼承傳統(tǒng)表現(xiàn)手法的基礎(chǔ)上，充分運用了中國畫的各種筆法技巧。雕刻的圖案紋樣多是民間故事、神話傳說及人物等，創(chuàng)作時火候和力度把握越適度，作品圖案立體感就愈強烈，圖案層次與色調(diào)也就愈豐富。在傳承與改革方面，廬州葫蘆雕刻變最初的平面圖案為立體圖案，在很大程度上豐富了作品內(nèi)容，增強了審美效果，藝術(shù)價值得到更好的提升。

4.肥東縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：逸品根雕

傳統(tǒng)的根雕作品歷史悠久，最久遠的作品可以追溯到2300多年前的戰(zhàn)國時期，根雕藝術(shù)在元明清時期廣受文人和書畫家的推崇，根雕技藝逐步走向成熟。逸品根雕目前被選入合肥市肥東縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，也被推薦申報合肥市第七批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。逸品根雕比較注重原材料的品質(zhì)，常常選用質(zhì)地堅硬、細密、不易變形、不易開裂的樹根、竹根，尤青睞一些“稀、奇、丑、怪”的造型。從藝術(shù)的角度來看，自然美、殘缺美和雕刻美是逸品根雕的三大特點。傳承人周銀章在創(chuàng)作作品時注意保留材料的形態(tài)、紋理結(jié)構(gòu)、質(zhì)地特點，巧妙運用“巧色”的技巧。對于材料本身的空洞感、透氣感十分注重，大部分作品皆為隨形而作，七分天成與三分人工結(jié)合的恰到好處。對于原材料的不對稱、不均衡、不完美的遺憾，創(chuàng)作者經(jīng)過精心設(shè)計，游刃有余地行走于似與不似，腐朽與神奇之間，創(chuàng)作出眾多風(fēng)格獨特的作品，突顯其美在不完美之處。

無論是傳統(tǒng)加工紙制作技藝、剔墨紗燈加工技藝，還是廬州葫蘆雕刻、逸品根雕，等環(huán)巢湖區(qū)域民間美術(shù)是組成“環(huán)巢湖文化圈”的重要部分。作為分別處于四個不同層級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們在不同的層面都散發(fā)著自身的魅力，發(fā)揮著引領(lǐng)作用。

三、非遺視域下環(huán)巢湖區(qū)域民間美術(shù)的審美價值探尋

“民間美術(shù)所獨有的審美性特征是基于這一地區(qū)不同民族的生活化特征進行表現(xiàn)的文化藝術(shù)價值?！盵6]136-137正是由于環(huán)巢湖區(qū)域的地域性特點，所以非遺視域下的環(huán)巢湖區(qū)域民間美術(shù)不同于其它地區(qū)，它在創(chuàng)作手法、色彩表現(xiàn)、工藝特點等方面都有著獨特性、唯一性和綜合性。

(一)師法自然，回饋社會

藝術(shù)源于生活但卻高于生活，源于生活是環(huán)巢湖區(qū)域民間美術(shù)最為重要的特點。環(huán)巢湖區(qū)域的民間美術(shù)很多都是以生活作為藝術(shù)創(chuàng)作的重要素材，經(jīng)過創(chuàng)意加工后，又以藝術(shù)的形式為生活服務(wù)。樹雕畫是環(huán)巢湖區(qū)域的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作品創(chuàng)作的原材料均取自于自然，傳承人尹修平創(chuàng)作時遵循師法自然的原則，巧妙地運用樹皮、樹心、樹根等材料，充分注意到樹皮、樹干優(yōu)美的肌理效果，因材構(gòu)圖，因勢規(guī)劃，以超強的藝術(shù)表現(xiàn)力表現(xiàn)主題。多樣的方法，十余道制作工序，加上特殊的材料和精心的創(chuàng)作，造就了樹雕畫的獨一無二特性。作為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，樹雕畫以自然為師，經(jīng)過藝術(shù)加工，完美地演繹了從大自然中來，到千家萬戶中去，服務(wù)民眾，回饋社會的初心，激發(fā)了人們對自然的向往與追求，受到民眾的喜愛，這恰好是環(huán)巢湖區(qū)域民間美術(shù)始終如一的追求。

(二)工藝獨特，氣質(zhì)突出

俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，這充分說明了地域性差異對人的性格，藝術(shù)的表現(xiàn)風(fēng)格都有較為深刻的影響。環(huán)巢湖區(qū)域位于江淮之間，地理位置獨特，環(huán)巢湖區(qū)域除了漢族還有很多少數(shù)民族，多民族共同聚居，造就了多種文化相互融合。在藝術(shù)風(fēng)格上，北方的粗獷豪放與南方的細膩婉約兼而有之，形成了環(huán)巢湖區(qū)域獨有的民間美術(shù)文化。以廬州核雕為例，在小小的果核上采用廬州核雕藝人獨創(chuàng)的，在全國核雕界具有唯一性的“剔雕”技藝進行藝術(shù)創(chuàng)作，不但能獲得完美的造型，而且還能在有限的空間里更直接地表現(xiàn)中國傳統(tǒng)的詩書畫印。廬州核雕充分利用象牙、果核的特質(zhì)來表現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的黑白關(guān)系，形成構(gòu)圖、色彩上的對比。小小的核雕作品以雕刻入情，表達出多種情愫，在視覺沖擊、情感表達上都遠遠超出了核雕本身所具有的能量。廬州核雕造型完美，工藝獨特，粗獷與細膩并存，氣質(zhì)突出，這種工藝特點、表達方式與氣質(zhì)表現(xiàn)均展現(xiàn)出環(huán)巢湖區(qū)域獨有的審美意識和審美情趣。

(三)色彩豐富，雅俗共賞

在環(huán)巢湖區(qū)域的民間美術(shù)中，無論是粉蠟箋上的真金手繪，剔墨紗燈紗面畫色彩的層層暈染，還是火筆畫的單色、彩色表現(xiàn)，除了在題材上充分反映環(huán)巢湖區(qū)域勞動者的生產(chǎn)與生活外，在色彩的運用上也能夠最大程度地展現(xiàn)出環(huán)湖區(qū)域的文化風(fēng)格。色相上的冷暖對比，純度上強烈的高純度與低純度對比，明度上的調(diào)式對比，在環(huán)巢湖區(qū)域民間美術(shù)中比比皆是。色彩上既有皇家富貴的金色，如粉蠟箋上的圖案色彩；也有淳樸鮮艷的大紅大綠，如剔墨紗燈上的民俗表現(xiàn)；還有深沉純凈的單色調(diào)，如火筆畫的簡潔唯美。民間剪紙常常在民俗活動中占有重要的位置，環(huán)巢湖區(qū)域的民間剪紙?zhí)厣黠@，無論是和縣剪紙、合肥市廬陽剪紙、朱氏剪紙，還是肥東縣牛氏剪紙等，都充分體現(xiàn)了環(huán)巢湖區(qū)域民間美術(shù)從生活中來，到生活中去的初衷。肥東縣牛氏剪紙的紙張顏色有兩種：大紅色紙和藍色色紙，傳承人牛家海常常根據(jù)表現(xiàn)題材、適用場合以及篇幅大小等來決定色紙的選擇。喜慶的場合通常偏愛使用紅色色紙，以此來襯托氣氛，表現(xiàn)靜物題材多選用藍色色紙，與作品的用途、環(huán)境相吻合。環(huán)巢湖區(qū)域各項民間美術(shù)作品色彩豐富，寓意深刻，對比強烈，所有這些都突出表現(xiàn)了環(huán)巢湖區(qū)域民間美術(shù)的地域性特征，凸顯了環(huán)巢湖區(qū)域民間美術(shù)的獨特性，雅俗共賞。

非遺視域下的環(huán)巢湖區(qū)域民間美術(shù)在歷史中積淀，在藝術(shù)中升華，是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，帶有著濃厚的屬地特色，反映了不同歷史時期的文化延續(xù)、作品特征以及科學(xué)價值與藝術(shù)內(nèi)涵。

四、結(jié)語

環(huán)巢湖區(qū)域的民間美術(shù)是環(huán)巢湖區(qū)域3000年歷史積淀而來，是勤勞勇敢的環(huán)巢湖區(qū)域勞動人民創(chuàng)造的。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度，發(fā)現(xiàn)并挖掘環(huán)巢湖區(qū)域民間美術(shù)，對環(huán)巢湖區(qū)域的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級、社會全面發(fā)展將起到推動作用。因此，探尋環(huán)巢湖區(qū)域民間美術(shù)，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下民間美術(shù)的資源與審美價值，對尋覓切實可行的保護與傳承途徑，從深層研究環(huán)巢湖民間美術(shù)的豐富內(nèi)涵，去其糟粕、揚其精華，有著十分重要的歷史與現(xiàn)實意義。