CBA球員球場暴力行為的歸因研究與治理省思
——基于互動儀式鏈視角

買 器，史曙生,毛 爽

(南京師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，南京 210023)

關(guān)于CBA球員球場暴力問題，我國學(xué)者從不同角度進行過深入研究。舒剛民從文化心理、文化接觸、體質(zhì)崇拜和身體價值4個維度圍繞球場暴力事件進行深入的文化學(xué)解讀，將CBA球場暴力事件視為特殊的人類文化現(xiàn)象[1]。馬進榮等從心理學(xué)與社會學(xué)角度分析球員暴力的影響因素，認(rèn)為管理機構(gòu)、教練員、裁判員、媒體與運動員自身是促發(fā)球員產(chǎn)生暴力行為的因素[2]。謝明等認(rèn)為球員的內(nèi)因、外在環(huán)境與運動特點是誘發(fā)球員產(chǎn)生暴力行為的因素。李沖等認(rèn)為裁判、外籍球員涌入和懲罰體系不完善等是產(chǎn)生暴力行為的主要因素[3]。劉排等借助計劃行為理論，從暴力傾向、主觀規(guī)范、知覺行為控制與暴力意向4個階段對球員暴力發(fā)生的過程進行了分析[4]。

從以上文獻梳理可以得知，不同學(xué)者基于不同的理論對CBA球場球員暴力行為發(fā)生機制進行了深入研究。相比之下，學(xué)者基于社會學(xué)視角對球員暴力行為研究的成果較多，但大多數(shù)都是從社會宏觀層面、中觀層面與微觀層面進行各自論證，而將微觀與宏觀層面進行結(jié)合研究的成果較為缺失。對于社會學(xué)而言，宏觀與微觀不是對立而是互為關(guān)聯(lián)的。因此，以互動儀式鏈為理論視角，可將CBA球員暴力行為視作在一定的時空維度下發(fā)生在特定個體身上引發(fā)微觀性攻擊行為的宏觀性過程。以球員所處的各種微觀情境為切入點，將球員賽前、賽中、賽后與比賽場地內(nèi)外的互動儀式相耦合，探究球員球場暴力行為的發(fā)生機制，從而提出相應(yīng)的治理策略，旨在為減少球員暴力事件，凈化賽場風(fēng)氣，促使CBA聯(lián)賽健康有序發(fā)展提供建議。

1 互動儀式鏈理論：CBA球場暴力行為歸因的新視角

美國社會學(xué)家蘭德爾·柯林斯結(jié)合韋伯的沖突理論、涂爾干的儀式理論以及戈夫曼的微觀研究方法之精華，創(chuàng)造性地提出了互動儀式鏈理論，被視作當(dāng)代微觀社會學(xué)的重要理論之一。該理論是關(guān)于人類個體或群體瞬間際遇的理論，認(rèn)為意識與情感可以通過以往的際遇鏈進行傳遞，并由特定微觀情境下的個體之間的不斷際遇而延展，從而產(chǎn)生互動結(jié)構(gòu)，際遇者之間以各自不同層次的文化資本與情感能量進行交換形成日常程序化活動中的互動儀式，而這些互動結(jié)構(gòu)相互關(guān)聯(lián)形成“互動儀式鏈”[5]?？铝炙拐J(rèn)為，形成互動儀式的必備條件如下：①不少于兩個人面對面的互動所形成的群體；②排除外來者的文化制度屏障；③參與者有共同的關(guān)注目標(biāo)或行動；④參與者有相同的情緒、情感；⑤參與者共同的關(guān)注目標(biāo)和情感具有疊加與強化特征[6]?；觾x式鏈理論為研究CBA球員球場暴力現(xiàn)象提供了嶄新的理論視角。根據(jù)互動儀式鏈理論推導(dǎo)，CBA球隊雙方賽場之內(nèi)的互動儀式鏈的斷裂和球員先前經(jīng)歷的互動儀式有關(guān)。球員在球場暴力這一微觀情境發(fā)生之前，在俱樂部的訓(xùn)練與生活中必然面臨各種各樣的微觀情境互動，這些微觀情境互動儀式不斷進行不同程度地影響著球員職業(yè)生涯際遇的走向。

2 賽前CBA俱樂部球隊內(nèi)部成員互動儀式鏈分析

CBA聯(lián)賽俱樂部是一個多元主體共同參與、多部門交互運行的復(fù)雜系統(tǒng)，經(jīng)過20多年的發(fā)展已經(jīng)初具規(guī)模。球隊成員以自身所具有的權(quán)威、知識、經(jīng)驗等文化資本與情感能量進行情景互動。正如皮埃爾·布迪厄所認(rèn)為的，文化資本是一種涉及各種文化知識、秉性與能力的存在形式[7]。情感能量和文化資本占主導(dǎo)地位的一方會促使另一方按自身的價值標(biāo)準(zhǔn)行事。擁有不同的情感能量與文化資本的個體之間會產(chǎn)生不同的際遇。以新球員a、老球員b與教練員c三人的際遇為例，可能出現(xiàn)以下3種互動邏輯：①a與b互動，b占據(jù)主導(dǎo)地位；②a與c互動，c占據(jù)主導(dǎo)地位；③b與c互動，c占據(jù)主導(dǎo)地位。

2.1 俱樂部球隊內(nèi)部成員之間的文化資本互動

球隊成員具有不同的職能，教練員主要負(fù)責(zé)球員的日常訓(xùn)練與比賽安排。隊員按照來隊時間可劃分為老球員與新球員，按照對球隊的重要程度可以劃分為重要球員與“板凳球員”，但所有球員都要服從教練員的指揮與安排。新球員和“板凳球員”資歷、比賽經(jīng)驗等文化資本偏低，在球隊日常訓(xùn)練和生活等互動儀式中，受到老球員、重要球員與教練員的合力影響，多會選擇按后者認(rèn)可的規(guī)則行事。

CBA聯(lián)賽的競爭格局早已經(jīng)從建賽初期的八一隊“八年七冠”、廣東宏遠隊“十年八冠”的“兩極”局面進入到四川、北京、遼寧、新疆等多隊都具有沖冠實力的“超競爭時期”[4]。勝利至上、奪取冠軍等工具性主義思想成為各俱樂部的主導(dǎo)思想。在這種群體氛圍之中，如果新球員與“板凳球員”長時間表現(xiàn)出“弱者”的心理狀態(tài)，那么被教練員和老球員懲罰和歧視的概率將大大提高，將被視為與球隊文化格格不入的“異類”，這直接導(dǎo)致其不能參加正式比賽。因此，新球員與“板凳球員”想要證明自己、想要更快更好地融入集體之中，必須先要經(jīng)受教練員與老球員的考驗，如在球隊訓(xùn)練中表現(xiàn)得兇悍、強硬，在更衣室里，充滿男子漢氣概與反抗精神等。

老球員、教練員擁有一定的話語權(quán)，在某種程度上代表著球隊集體的意志。如果不能很好地通過球隊集體的考驗，新球員與“板凳球員”就會受到無情的排擠或壓制，嚴(yán)重降低他們的自我效能感，產(chǎn)生自卑、消沉與抑郁的不良心理，表現(xiàn)為對球隊奪冠、爭取勝利的目標(biāo)不再感興趣。著名的“阿希實驗”證明了群體之間的壓力可以導(dǎo)致群體成員達成趨同化行為，使他們共同去從事他們認(rèn)為道德上容許的活動。因此，為了能更快、更好地融入球隊集體以及向球隊表現(xiàn)出對勝利的渴望，他們必然要將教練員和老球員的價值觀念內(nèi)化于心，在比賽任何時候都表現(xiàn)出“強者”的狀態(tài)。賽場上維護球隊榮譽和為隊友“兩肋插刀”成為一種本能。

2.2 俱樂部球隊內(nèi)部成員之間的情感能量互動

在互動儀式鏈理論視域下，情感能量互動扮演著重要角色，它是社會互動的必備條件。情感能量指的是“采取某種行動時的自信、滿腔熱血和積極進取的感覺”[8]。它是一把雙刃劍，不僅可以激發(fā)某些個體或群體，同時也能壓制某些個體或群體。因此，在社會互動中，互動的雙方將更加重視富有理性的情感能量互動，從而獲得更多的情感能量以此來壓制住對方的能量輸出。情感能量與文化資本互相關(guān)聯(lián)，兩者都是個體或群體進行互動的橋梁。文化資本與情感能量回報成正比，文化資本的高低決定著情感能量的回報程度，CBA俱樂部球隊中，球員與球員之間、球員與教練員之間在長期特定的球隊文化互相滲透和能量支持下，形成相應(yīng)的屬于自己球隊的群體亞文化，同時表現(xiàn)出趨同的球隊群體動機。趨同的群體動機是球隊成員之間互為主體性的標(biāo)志，即高度的互為主體性與高度的情感連帶，經(jīng)過球員之間互相喚起參賽球員的神經(jīng)系統(tǒng)，從而關(guān)聯(lián)在一起，促成認(rèn)知符號互為關(guān)聯(lián)的球員身份感。與此同時，情感能量的互動，使球隊成員感到有責(zé)任、有信心、有意愿在球場上從事他們認(rèn)為道德、倫理容許的活動。球員之間的互動儀式一經(jīng)構(gòu)成，暴力行為就可能作為球隊的一種儀式特點。球隊成員之間將會互為關(guān)注與監(jiān)督，球隊目標(biāo)將會內(nèi)化于心并遵行相應(yīng)的球隊行為規(guī)范，在球隊日常程序化的訓(xùn)練與生活過程中形成集體的情感表達與情緒宣泄方式。這種趨同的群體動機將會非常牢固，不容易斷裂，并隨著互動時間的延長，阻隔外來文化者的屏障將愈發(fā)牢固。

3 比賽中CBA俱樂部球隊間的互動儀式鏈分析

在正式比賽中，球隊在賽前形成的情感能量與文化資本會發(fā)生新的際遇，產(chǎn)生新的情境互動。球隊球員間會進行頻繁、積極的情感能量互動，產(chǎn)生集體情感共鳴，形成強大的團隊凝聚力與戰(zhàn)斗力。對陣雙方的球隊、球員也會進行新的微觀情境互動，產(chǎn)生強烈的、此消彼長的情感能量互動。籃球項目屬于同場對抗性運動項目，比賽對抗較為激烈。如果雙方球隊實力不相上下，率先獲取情感能量主導(dǎo)權(quán)的一方勝率更高。兩支球隊的群際間情感能量互動是以雙方球隊個體之間的情感能量互動為基礎(chǔ)的。為了獲勝雙方都在激烈地爭奪情感能量的主導(dǎo)權(quán)，逐漸由球員個體間情境互動過渡到雙方球隊群際間的互動，這構(gòu)成CBA雙方球隊正式比賽中的互動儀式鏈。

3.1 互動儀式鏈的暴力傳遞與擴散

對陣雙方進行情境互動形成的最好結(jié)果是實現(xiàn)情感能量的均衡狀態(tài)，使雙方球隊都產(chǎn)生群體性興奮，形成具有儀式性的群體團結(jié)，展現(xiàn)精彩的競技水準(zhǔn)。如果一方以暴力的行為方式獲取了情感能量的主導(dǎo)權(quán)，并取得了本場比賽勝利，這種勝利有可能成為下場比賽暴力延續(xù)的“種子”。球隊只要經(jīng)歷過暴力情境，無論比賽結(jié)果輸贏，都會將暴力因素納入球隊的賽場策略之中，實施到與其他球隊的比賽互動中。假設(shè)球隊A與球隊B在比賽中發(fā)生暴力行為，它可能會通過長長的互動儀式鏈條傳遞到球隊C與球隊D之中，甚至傳遞到整個比賽隊伍中。當(dāng)先前的有過暴力沖突的兩支球隊再次交鋒時，球隊會以一種集體復(fù)仇的心態(tài)面對對手。如果在CBA賽場上，暴力以一種大家都默許的儀式出現(xiàn)在不同球隊間的微觀互動中，會極大破壞CBA聯(lián)賽的正常秩序以及品牌形象。

3.2 暴力情境的塑造因子：恐懼與沖突性緊張

互動儀式鏈理論強調(diào)，沒有暴力的個體，只有暴力的情境。情境是微觀社會學(xué)研究的起點和重點，暴力情境由恐懼和沖突性緊張共同塑造形成，而恐懼與沖突性緊張能否轉(zhuǎn)化為情感能量是CBA球場球員能否產(chǎn)生暴力行為的關(guān)鍵。球場球員發(fā)生暴力行為實質(zhì)是形成了不對稱的情感能量，即暴力實施者會通過克服恐懼和沖突性緊張產(chǎn)生高于暴力接受者的情感能量，暴力接受者的情感能量則受到壓制，雙方產(chǎn)生不對稱的情感能量。在壓制與反壓制的情感能量博弈中，雙方均會體驗到持久性的緊張感，這就是沖突性緊張。隨著競爭加劇，一方意識己方的情感能量處于被壓制狀態(tài)時，持續(xù)性的緊張感就會轉(zhuǎn)化為恐懼感。此時，如果某個球員通過一定的方法克服自己的恐懼與緊張感，就可以增強情感能量，建立自身優(yōu)勢。但不是每一位球員都能如此，能做到這一點的往往是擅長利用暴力行為的球員，這也是為什么CBA球場球員暴力現(xiàn)象經(jīng)常出現(xiàn)在個別球員身上的原因之一。球員發(fā)生暴力行為之際，實質(zhì)就是搶占情感能量主導(dǎo)權(quán)之時。

甚至，CBA球員球場暴力所發(fā)生的情境先于比賽發(fā)生。這是因為，在比賽之前，教練員會事先安排某些球員學(xué)會用身體、言語和暴力行為去威脅、襲擾對方球員，企圖打亂對方比賽節(jié)奏，這些被看作球隊?wèi)?zhàn)術(shù)的有機組成部分。這些球員作為球隊暴力戰(zhàn)術(shù)的實施者，不要求有很高的技術(shù)特點，只是需要堅決完成教練員交代的任務(wù)，即通過暴力行為去擾亂對方比賽節(jié)奏，將比賽期間的恐懼與沖突性緊張轉(zhuǎn)化為本球隊的情感能量，以在與對方抗衡的過程中占據(jù)優(yōu)勢。

4 CBA俱樂部球場暴力行為的治理路徑

4.1 規(guī)范球員行為表現(xiàn)，防止球員暴力慣習(xí)的形成

不管是日常生活、訓(xùn)練還是同場競技，球員的認(rèn)知能力都是有一定限度的。通常情況下，面對復(fù)雜多變的球場內(nèi)外環(huán)境，球員的行為反應(yīng)主要依靠慣習(xí)。根據(jù)布迪厄的慣習(xí)理論得知，慣習(xí)實質(zhì)是一種傾向性系統(tǒng)，來自于個人的社會化而實現(xiàn)的社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)化[9]，人們通過社會化經(jīng)驗將某些結(jié)構(gòu)性因素內(nèi)化為相應(yīng)的傾向，這種傾向很大程度上引導(dǎo)著群體或個體的實踐行為。球員的慣習(xí)是在特定的球隊環(huán)境下長時間習(xí)得的，是將俱樂部球隊的文化傳統(tǒng)、行為規(guī)訓(xùn)等結(jié)構(gòu)性要素內(nèi)化形成的行為傾向。

在日常情境互動中，教練員占據(jù)著主導(dǎo)地位，其一言一行將直接影響球員的思想和行為。因此，教練員應(yīng)注重提升自己的職業(yè)修養(yǎng)，以身作則，發(fā)揮榜樣示范作用。教練員要向球員傳輸正確的競技觀念，絕不暗示或允許球員的暴力動作，更不能教授球員違反體育運動精神的技術(shù)動作和戰(zhàn)術(shù)行為。對于有明顯暴力傾向或行為的球員，教練員要及時疏導(dǎo)，加強思想教育。CBA相關(guān)管理部門要加強對教練員的職業(yè)素養(yǎng)培訓(xùn)，球隊要創(chuàng)造良好的環(huán)境氛圍，建立相關(guān)規(guī)章制度，規(guī)范球員的行為表現(xiàn)，防止球員暴力慣習(xí)的形成。

4.2 加強球隊球員間的溝通交流，修復(fù)斷裂的互動儀式鏈條

在“超競爭格局”下，CBA聯(lián)賽各俱樂部球隊雖然都以勝利至上、奪取冠軍等工具性主義思想為主導(dǎo)，但是并不阻礙雙方球隊進行具有儀式性的互動。各為其主的球員在賽場上需要進行更廣泛的善意交流，因為具有善意的溝通是構(gòu)成共同存在儀式的基礎(chǔ)，它是雙方球隊對抗互動的象征符號。雙方球隊?wèi)?yīng)注重言行舉止，尊重對手，比賽再激烈也要做到野蠻卻不失理性，狼性卻不失儒雅。要加大宣傳力度，惡意的戰(zhàn)術(shù)犯規(guī)要嚴(yán)格禁止，暖心的保護動作要大力提倡，挑釁的言行舉止要扼殺于搖籃。如此，雙方球隊的情感能量互動才能從無序走向有序，最終實現(xiàn)集體興奮，產(chǎn)生規(guī)則之內(nèi)的良性互動，為觀眾貢獻精彩的比賽。賽場之外，CBA相關(guān)管理部門要通過各種形式擴大俱樂部之間的際遇鏈，增進球隊之間、球員之間的認(rèn)識與了解，消解之前的誤會或恩怨，建立起良性的合作競爭關(guān)系。如相關(guān)管理部門可以在休賽期搭建俱樂部技術(shù)交流平臺，組織俱樂部公益活動等，以修復(fù)斷裂的互動儀式鏈條。

4.3 注重裁判執(zhí)裁能力建設(shè)，維持現(xiàn)場球隊雙方情感能量的平衡

裁判員執(zhí)裁能力不足及執(zhí)裁不公常會成為球場暴力行為發(fā)生的“導(dǎo)火索”。裁判員是賽場秩序的維護者，是雙方球隊情感能量平衡的維持者。裁判員要堅持公平公正的執(zhí)裁原則，把握判罰尺度，盡量減少錯判、漏判與反判錯誤的發(fā)生。執(zhí)裁過程中，裁判員要集中精力，提高敏感性，密切觀察球場上的形勢變化，一旦察覺到賽場氛圍有變，應(yīng)主動加強與球員、教練員的溝通，化解即將形成的暴力情境，做到提前將個別球員的暴力行為扼殺于萌芽之中。相關(guān)部門要完善裁判員培訓(xùn)制度，建立裁判員執(zhí)裁動態(tài)評價機制，不斷提高裁判員執(zhí)裁素養(yǎng)，為創(chuàng)設(shè)健康有序的比賽環(huán)境提供保障。

4.4 營造有序的觀賽環(huán)境，激發(fā)球迷潛在的道德情感

比賽現(xiàn)場的雙方球隊、現(xiàn)場觀眾、裁判員與相關(guān)工作人員會形成一個閉合的微觀情感能量互動場域。比賽雙方可能會受到來自外部情感能量的刺激，這可能會引起微觀情境的改變，尤其是現(xiàn)場球迷的情感能量的注入影響較大。當(dāng)主隊處于落后狀態(tài)時，現(xiàn)場的主隊球迷所凝聚的情感能量會反饋到賽場上。一是反饋給主隊，補充主隊的情感能量；二是與反饋給客隊，通過過激的言語或行為，壓制客隊情感能量的輸出?？傊紩D(zhuǎn)化為賽場上球隊雙方的情感能量互動。當(dāng)雙方戰(zhàn)況激烈時，球迷情感能量的非理性注入可能會加劇球場的緊張關(guān)系，誘發(fā)球場暴力行為。因此，CBA賽事主辦方一方面要做好維護球迷有序觀賽的管理工作，正確引導(dǎo)球迷理性看球，適度表達感情支持。另一方面，要預(yù)先設(shè)計、安排可緩和球場緊張氛圍的情境互動儀式，比如在中場休息期間，可播放一些傳遞體育正能量的視頻，增設(shè)球員與球迷的游戲互動環(huán)節(jié)等，營造輕松友愛的比賽氛圍，激發(fā)球迷的潛在道德情感，降低球員暴力行為的發(fā)生概率。