鄉(xiāng)村原創(chuàng)短視頻中身體呈現(xiàn)的文化闡釋
——以快手APP中代表性賬號及其作品為例

劉 娜 李小鵬

(武漢大學 新聞與傳播學院， 湖北 武漢 430072)

鄉(xiāng)村原創(chuàng)短視頻主要是指由居住于鄉(xiāng)村的居民所創(chuàng)作與傳播的，以鄉(xiāng)村為主要拍攝背景，并以鄉(xiāng)村居民為拍攝對象的短視頻①。在以往的電影、電視劇、綜藝節(jié)目中，鄉(xiāng)民的身體被導演、主流意識形態(tài)所選擇建構，但是新媒體環(huán)境下的短視頻為鄉(xiāng)民們提供了自由展現(xiàn)的平臺，鄉(xiāng)民們可以充分地將自己的主觀意愿進行實踐，為視頻觀看者提供自己所想要呈現(xiàn)的身體。戈夫曼認為身體是表演者重要的前臺②，外在的妝容面貌、體格狀況、服飾搭配等是人類交往中用以判斷他人印象的最基本標準，更進一步的肢體動作等具體行為，也是影響印象好壞的重要因素。在這一意義上，視頻中的身體不再只是一具平凡的肉身，而是被他人凝視的個人形象的直觀體現(xiàn)，建構個人以及鄉(xiāng)村形象的載體。鄉(xiāng)民們的身體呈現(xiàn)不僅體現(xiàn)著當下網(wǎng)絡社會的價值審美與自我認同，還反映著整個鄉(xiāng)村文化生態(tài)圈的發(fā)展態(tài)勢。在注冊用戶達到8億，日活躍用戶超過2億，農(nóng)村用戶數(shù)量眾多的快手APP中，鄉(xiāng)村居民們盡情地用視頻展現(xiàn)著自己或他人的身體，為大眾提供了了解鄉(xiāng)民群體的線上平臺。身體飽含著社會歷史文化的印記，短視頻平臺已成為各種文化不容忽視的生發(fā)地，觀察鄉(xiāng)民們在短視頻中的身體呈現(xiàn)，能夠?qū)︵l(xiāng)村文化生態(tài)做出更為深刻的理解。在一個個短視頻中，鄉(xiāng)民們的身體呈現(xiàn)有哪些特點？采用了哪些手段進行呈現(xiàn)？其受到哪些因素影響，與鄉(xiāng)民形象的構建產(chǎn)生著哪些千絲萬縷的聯(lián)系？同時又反映著怎樣的鄉(xiāng)村文化生態(tài)？這是本文基于對快手原創(chuàng)短視頻的觀察與思考，旨在探討的問題。

一、身體及其視覺呈現(xiàn)

(一)身體的豐富意涵

身體，顧名思義，是人類賴以生存的生理基礎。在哲學家們對身體的探討和研究中，以笛卡爾為代表提出的早期身心二元論，將身體看做區(qū)別于理性的感性存在，身體的自由被至上的理性所壓抑。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展以及思想的進步，從尼采、德勒茲再到梅洛龐蒂，學者們認識到身心不可進行二元劃分，身體是意義的發(fā)生場，身體也在學者們的強調(diào)中沖破靈魂和意識的束縛，得到大眾的正視。人們認識到身體是可以自由控制的肉身，人主體性的確立依靠身體這一物質(zhì)性的存在。當身體的合法性得到公認之后，更多的學者參與到對身體的探究中來。社會學學者普遍認為身體并不是靜止的單一形態(tài)，而是動態(tài)發(fā)展著的多元形態(tài)，如約翰·奧尼爾在《身體五態(tài)》中提出現(xiàn)代社會中存在世界身體、社會身體、政治身體、消費身體以及醫(yī)療身體③，弗蘭克將身體區(qū)分為規(guī)訓的身體、鏡像的身體、支配的身體以及交往的身體，為人們提供了理解身體的一種方式④。趙方杜在歸納前人的研究上，指出對身體的社會學研究存在兩種較為重要的模式。其一是結構模式，身體是被社會結構、意義和資源所決定和構建的產(chǎn)物，身體在各種權力博弈制衡的狀態(tài)中，成為被文化和權力進行配置的場所，社會是自變量而身體是因變量。其二是行為模式，研究者重點關注日常生活中的身體實踐，認為我們必須經(jīng)常、有規(guī)律地對身體進行保養(yǎng)、維護和再生產(chǎn)，以建構自我、表現(xiàn)自我和進行社會互動，身體是自變量而社會是因變量⑤。當然，兩種模式并不存在二元對立，而是始終保持融合發(fā)展的狀態(tài)。黃金麟將身體與空間聯(lián)系起來，認為身體在不同的空間中受到不同的規(guī)約會產(chǎn)生不一樣的變化，但是身體也不只是等待被建構的“待宰羔羊”，而是“可以因為一些客觀危機的觸發(fā)而發(fā)揮出可以變遷世界的力量”⑥，身體的反抗，可以突破固有空間的限制。這一觀點，很好地彌合了結構模式與行為模式之間的分裂。

身體也是傳播學研究中的一個重要線索，在經(jīng)典的傳播效果研究中，效果最后都作用于人，但是這里的身體已經(jīng)被高度抽象為一種群體意識，并不是實在的身體。而在具體的傳播方式中，身體被看做人際傳播中最為重要的媒介，在場的面對面溝通為某種觀點的說服奠定了基礎。但是隨著以手機等網(wǎng)絡終端為代表的大眾媒介的發(fā)展，AI、VR等技術逐漸消解了身體的重要性，研究者們發(fā)現(xiàn)“缺席的在場”成為人們?nèi)粘Ｉ钪薪煌某B(tài)。正如彼得斯指出的“過去交流成功的標志是觸摸靈魂，而現(xiàn)在是觸摸肉體”⑦，當下人類親身性的溝通與交往已經(jīng)被媒介技術所掩蓋。因此，劉海龍重提“子非魚，安知魚之樂”的傳統(tǒng)命題，批判性地指出“肉身間性”是達成“主體間性”的條件，即肉身的在場是主體之間達成共識的重要前提⑧。離身化的傳播已經(jīng)成為當前切實面臨的境地，越來越多的學者也意識到身體問題在當今傳播學研究中不容忽視，并紛紛加入到對身體問題的探討之中。

(二)視覺呈現(xiàn)中的身體

1.作為影像敘事符號的身體

在視覺文化領域，身體自原始社會以來，就被當作藝術展現(xiàn)的重要元素。從古代壁畫中的身體到古希臘、古羅馬的經(jīng)典人體雕塑，文藝復興時期的人體畫像，再到后現(xiàn)代時期以來出現(xiàn)的畸形身體創(chuàng)作，身體成為藝術家們對美或是某種觀念的闡釋。梅瓊林進一步指出視覺文化是身體解放時代的產(chǎn)物，身體合法化后，最具震撼力的便是動物性能量即感性能量的釋放，隨之帶來的結果是文化脫離傳統(tǒng)以語言為中心的理性主義形態(tài)，而向感性主義形態(tài)轉(zhuǎn)變⑨。尤其是攝影技術的出現(xiàn)與發(fā)展，使得身體從文字的描寫、繪畫的再現(xiàn)中具象出來，直觀地呈現(xiàn)在觀眾們的眼前，為觀眾觀看身體以及滿足某種精神需求提供了重要的條件。南帆認為攝影技術是對人類欲望的隱秘呼應，人們在日常生活中由于隱私倫理無法按照自己的想法觀察他人的身體，但是攝影技術卻可以自然而然地將身體作為鏡頭中的焦點，為觀看者提供各種觀看身體的方位、角度和距離⑩。于是影像通過呈現(xiàn)迷人的身體畫面制造了種種幻象，而這些幻象又激發(fā)了人們無窮無盡的欲望。人的身體與藝術和欲望產(chǎn)生了緊密的聯(lián)結，不再是一具孤立的肉身，而是承載著多重意義的敘事符號，這一符號通過影像，建立起視頻觀看者與影像主旨之間的認知橋梁。

2.短視頻與身體呈現(xiàn)

短視頻作為移動互聯(lián)時代的產(chǎn)物，在內(nèi)容上精簡輕量、重點突出，在形式上不拘一格、創(chuàng)意十足，在使用與傳播上，用戶門檻較低、交互性較強，極大地契合了當下人們快節(jié)奏的生活方式，滿足了人們對休閑娛樂的需求。而總覽抖音、快手、火山小視頻等各大平臺的短視頻，可以發(fā)現(xiàn)美妝、才藝、搞怪、軟色情等以身體為基礎的創(chuàng)作主題，構成了短視頻最主要的內(nèi)容。尤其是人類自出生以來就具有的肉身基礎，為人們的身體模仿提供了可能性，更多內(nèi)容相似的短視頻也隨之產(chǎn)生。短視頻的便捷使得鄉(xiāng)村居民不再只是傳統(tǒng)影像的觀看者，而是成為創(chuàng)作者以及表演者，在網(wǎng)絡這一賽博空間中主動地展露自己的身體。美國學者唐娜·哈拉維提出賽博格(Cyborg)理論，認為在后現(xiàn)代社會中，赤裸的肉體已經(jīng)不復存在，“賽博格”這一人和機器結合的狀態(tài)成為了人類新的存在方式，身體的范圍和功能大大擴展。而在短視頻盛行的網(wǎng)絡社會里，人的身體同樣不再單純，頻繁出現(xiàn)在電子屏幕上的身體與現(xiàn)實肉身，共同建構著一個完整的人。

二、鄉(xiāng)民的身體呈現(xiàn)

(一)快手與鄉(xiāng)村原創(chuàng)短視頻

短視頻因直觀、便捷的圖像呈現(xiàn)，備受鄉(xiāng)村網(wǎng)民喜愛。為了爭奪用戶，快手APP將小城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村地區(qū)的中低等收入受眾作為主要目標用戶，由此為鄉(xiāng)村網(wǎng)民提供了視頻觀看與拍攝的綜合平臺。鄉(xiāng)民們在智能手機的幫助下進入快手這一平臺中，通過鄉(xiāng)村主題視頻的發(fā)布與觀看，“建筑起一個暗含價值導向，符號象征，生存訴求等元素的虛擬交流空間，為支離破碎的鄉(xiāng)村現(xiàn)實提供了線上群居部落，形成高度同質(zhì)化的圈層”，同時也為鄉(xiāng)村以外的城市居民們提供了了解鄉(xiāng)村居民以及鄉(xiāng)村文化的開放窗口。

快手的鄉(xiāng)村原創(chuàng)短視頻，以拍攝與制作方式來劃分，主要可以分為他拍與自拍、普通用戶制作與專業(yè)用戶創(chuàng)作兩種相對的方式，但無論是哪一種，創(chuàng)作者與視頻中主要人物的身份都是居住于鄉(xiāng)村的居民。而從視頻主題來進行劃分，其主要分為日常鄉(xiāng)野生活的記錄，鄉(xiāng)村舞臺上的才藝表演，自制搞笑短劇，對于鄉(xiāng)村公共議題的思考四類。

(二)形式：從記錄到表演

鄉(xiāng)村居民們在原創(chuàng)短視頻中，基于身體的外觀和體驗，創(chuàng)造性地運用眼神、表情、姿態(tài)、動作、聲音、語氣、心情、貼近、遠離等各類身體要素與生命表征進行呈現(xiàn)和表達，從而在鄉(xiāng)村空間與快手平臺上完成了個人形象的建構，身體作為一種敘事元素在短視頻中得到了不同的實踐。

1.記錄式的自然化身體

鄉(xiāng)間日常生活的記錄是鄉(xiāng)村原創(chuàng)短視頻的一大主題，在這類視頻中，一般沒有完整的情節(jié)脈絡，而是田間勞作、燒火做飯、溪邊洗衣、村民們對話等極富生活化的片段式場景。鄉(xiāng)民們或是神態(tài)安定，動作悠閑，自然且自由地進行著鄉(xiāng)間的休閑娛樂，與鄉(xiāng)村社會環(huán)境和諧共生，沒有城市中時間與空間對身體的過多約束，構成了理想的鄉(xiāng)村生活；又或是辛勤地在地里田間耕種插秧踐行生產(chǎn)實踐，以樸素的身體行為構建出鄉(xiāng)民們踏實勤勞的淳樸形象。這些平凡的生活片段構成了鄉(xiāng)村短視頻的重要內(nèi)容，并在觀眾們的凝視下被賦予了意義?？焓钟脩簟蚌蚊脙貉絠i”，正是通過拍攝自己與家人日常的飲食勞作，勾勒出鄉(xiāng)村生活之美，從而收獲到人們“好喜歡這種大山里的生活”，“喜歡爺爺慈祥的笑容、孩子的孝順、鑫妹的勤勞”等等稱贊以及向往鄉(xiāng)村生活的表達，并積累了51萬的關注量。

2.表演式的奇觀化身體

“奇觀”這一概念與德波的景觀共同源于“Spectacle”一詞，美國文化學家道格拉斯·凱爾納在德波的基礎上加以發(fā)展，將奇觀作為其“媒體奇觀”論的批判核心，強調(diào)令人震驚的效果以及社會效應。視覺是認知奇觀的基礎，周憲指出，在視覺文化領域，奇觀就是非同一般的具有強烈視覺吸引力的影像和畫面, 或是借助各種高科技電影手段創(chuàng)造出來的奇幻影像和畫面。影像當中奇觀化的創(chuàng)作，主要有運動奇觀、身體奇觀和場面奇觀三種類型，而身體奇觀主要指人不同尋常的生理狀態(tài)與行為動作。鄉(xiāng)村原創(chuàng)短視頻中，部分鄉(xiāng)民通過直觀的畫面為觀眾表演出一個個奇觀化的身體。

(1)低俗式奇觀

在快手發(fā)展初期，由于平臺監(jiān)管力度較弱，內(nèi)容惡俗的視頻屢見不鮮。但與城市創(chuàng)作者偏重色情與誘惑不同，鄉(xiāng)村用戶在身體呈現(xiàn)上更加獵奇化。以“吃貨鳳姐”、“東北蛇哥”等為代表的鄉(xiāng)村用戶，有時將身體的各個器官作為虐待的對象，通過制造非常規(guī)甚至極端的場景，來刺激觀眾們的視覺體驗。視頻中，人們可以看到鄉(xiāng)民們吃生肉生辣椒、進食異物、炸褲襠、跳冰河、舌頭滅火等大量獵奇自虐的片段。這些短視頻創(chuàng)作者正是在這類獵奇性內(nèi)容的炮制下獲得了大量用戶的關注。

在國家點名批評，快手大力整改自檢并對相關賬號進行封禁后，平臺風氣有了明顯的好轉(zhuǎn)，但是仍然有部分鄉(xiāng)村用戶為了炒作，拍攝制作低俗內(nèi)容吸引大眾視線。對于這些鄉(xiāng)村原創(chuàng)短視頻生產(chǎn)者而言，理性被點擊量所綁架，身體成為了他們用以博取眼球的工具。

(2)趣味式奇觀

戲仿是鄉(xiāng)村原創(chuàng)搞笑短視頻的重要特征，往往對被模仿者有調(diào)侃、戲謔的意味，且熱衷于對主流文化中的傳統(tǒng)、權威，具有藝術價值的、大家都給予了肯定評價的經(jīng)典符號、元素、文本、物件等進行模仿。傅瑩在談論電影的戲仿美學時指出“戲仿就是瞬間抽掉文藝神壇上祭祀膜拜的經(jīng)典，從而享受急速心理落差造成的刺激與快感”。受限于制作成本的鄉(xiāng)民創(chuàng)作者也往往不會追求惟妙惟肖或逼真的演繹，而是通過非專業(yè)的、戲謔的甚至是惡搞的表演，來對經(jīng)典作品進行解構，從而增添笑料?！?鍋兒”是快手平臺上這類視頻中最具代表性的用戶，其與自己的朋友組成了相對專業(yè)的團隊，通過定期地發(fā)布翻拍或是自創(chuàng)的幽默短視頻，獲得了高達412萬粉絲的關注。在他們的視頻中，可以看到一群二十多歲的鄉(xiāng)村小伙們反串維密模特上演“鄉(xiāng)村版維密秀”；或者韓國女團成員，在田地里、豬圈里邊唱邊跳；還可以看到他們扮演動漫甚至游戲里的虛擬角色，還原動漫或游戲里的場景……正如“3鍋兒”團隊對反串的運用，此類視頻中男女性別的重構是其最主要的特點。性別的劃分來源于肉身生理性狀的不同，后期社會意識又為不同的生理性別賦予了不同的角色，如男性被認為應當陽剛健壯而女性被認為應當苗條婉約。所以當男性與女性做出與大眾期待不符的行為舉動時，就會被當做用以談論的笑料。反串正是將不同性別之間的話語、行為等方式進行了暫時的調(diào)換，通過制造肉身與具體話語、行為動作、服飾的不協(xié)調(diào)，呈現(xiàn)出趣味性的奇觀身體，從而成為挑動大眾的笑點。

除了性別的反串，年齡與行為的不一致也是此類趣味鄉(xiāng)村短視頻中重要的創(chuàng)作要素。與性別類似，年齡也是劃分人群的一大標準，產(chǎn)生了兒童、青少年、中年以及老年的劃分。在日常的生活中，人們對不同年齡的群體有著不一樣的刻板印象，例如兒童應該是簡單幼稚的、老人應該是成熟穩(wěn)重的，因此也就產(chǎn)生了“小大人”、“老頑童”等與年齡不符合的特殊稱呼。在快手中，不難發(fā)現(xiàn)有許多年輕的拍攝者讓自己的爺爺奶奶等長輩加入到短視頻的表演中?？焓钟脩簟鞍哺绺阈ξ⑾矂　闭瞧渲械拇?，拍攝者與其大嬸和九叔婆組成一個小團隊，通過角色扮演上演著一出出搞笑短劇，并收獲了141萬的關注量。視頻中長輩們是主角，年輕人只是配角，如在一期中，頭發(fā)已經(jīng)花白的九叔婆扎著小辮子、手戴大金表、腳穿皮鞋、雙手交叉在胸前，裝扮成霸氣女總裁，操著一口不標準而且?guī)в朽l(xiāng)音的英語，在鄉(xiāng)間的小路上與扮演其助理的侄子互動，通過與年齡不符的反差式身體表演，呈現(xiàn)出趣味化的身體奇觀。從“奶奶們太優(yōu)秀了”、“全網(wǎng)最搞笑的兩位奶奶”等評論中，可以發(fā)現(xiàn)人們對鄉(xiāng)村老年人的刻板印象在一定程度上得到了削弱。

(3)才藝式奇觀

才藝是人類身體技術的凝結，表現(xiàn)為對身體各方面自由的掌控。而掌控程度的高低，是個人能力的體現(xiàn)，也是一個人社會評價的重要衡量因素。在鄉(xiāng)土中進行著勞作的鄉(xiāng)民們，在對自然環(huán)境的征服中掌握了某些技能，但是在過去由于缺乏傳播的手段只能停留在鄉(xiāng)土田間，不能被城市居民看見。于是鄉(xiāng)民們的形象只能隱匿在社會的邊緣，并導致自身話語權的缺失。但是短視頻的出現(xiàn)讓城市與鄉(xiāng)村之間的交流更加具象可感，鄉(xiāng)村居民們通過表演徒手拍磚、徒手掰蘋果、走鋼絲、跳街舞等高難度的動作和才藝，展現(xiàn)壯碩的肌肉或者繭子、傷痕、水泡等特殊的代表性的身體印記，直觀地傳遞出了鄉(xiāng)民們不同于普通觀眾的實力。強力的身體技術，使得鄉(xiāng)民們建立了超乎常人的個人形象，幫助鄉(xiāng)民完成了“高手在民間”的勵志故事創(chuàng)作，并贏得觀眾們的稱贊。

除了彰顯強大的身體機能之外，展現(xiàn)民族的特色才藝也是鄉(xiāng)民們提升鄉(xiāng)村形象的途徑之一。民族文化孕育于鄉(xiāng)土之中，耳濡目染的鄉(xiāng)民們都或多或少地掌握相關的特色才藝。于是一些鄉(xiāng)民們充分利用現(xiàn)有的優(yōu)勢，對民族舞蹈、樂器、手工藝等進行展示，從而吸引大眾們的目光，幫助人們增進對鄉(xiāng)村文化的了解。如來自貴州遠古侗寨蓋寶村的快手用戶“浪漫侗家七仙女”，邀請村里七位年輕靚麗的侗族女孩，穿上侗族的傳統(tǒng)裝扮，在地里田間唱山歌，或是表演獨特的侗族舞蹈，通過“美人美景與表演”的搭配，吸引了近30萬粉絲的關注，較為成功地傳播了侗族的文化風情。

(三)特點：從外觀到實踐

1.身體外觀的多元化

身體的外觀既包括肢體面容等固有的生理條件，也包括服裝搭配等外在的修飾道具，在短視頻生活紀實與狂歡表演兩種截然不同的風格取向下，外觀的呈現(xiàn)發(fā)生著不同的變化。

自然化的身體存在于以記錄日常生活為主要內(nèi)容的短視頻中，鄉(xiāng)民們的身體外觀沒有刻意進行修飾和塑造，而是貼近其生活最為真實的狀態(tài)。但在表演類視頻中，鄉(xiāng)民們對人的身體外觀做出了極大的改造，通過另類的外表，為特定的短視頻敘事服務。身體外觀的丑化是此類視頻的主要特點。丑與美相對應，是一種審美形態(tài)和審美范疇。審美對象外觀形式上的怪異、畸形、缺陷、丑陋等, 以及從內(nèi)部體現(xiàn)出來的卑劣、罪惡、荒淫等違背道德律令的內(nèi)容,強烈地撞擊著欣賞者的生理感官,能夠引起人們情感上尖銳的矛盾沖突,產(chǎn)生一種丑的刺激。在喜劇作品中，演員們往往通過外形上、動作上、語言上的夸張、顛覆等特殊處理來進行扮丑，從而刺激觀眾們的感官，制造笑點。鄉(xiāng)民們?yōu)榱诉_到這一效果，便在趣味式奇觀的身體呈現(xiàn)中，故意畫上不合適的妝容，穿上粗制濫造的服裝，脫離精致、合適等美的核心標準，為觀眾提供了一個丑化的身體形象。與卓別林、憨豆等喜劇作品中通過搞笑來諷刺某一社會現(xiàn)象不同，大多數(shù)鄉(xiāng)村短視頻中的人物丑化行為，實際上是為笑而笑的“鬧劇”。其意不在反映社會現(xiàn)實，而是為了博取觀眾們的注意力，獲取流量背后的經(jīng)濟利益。

2.身體實踐的陌生化

身體實踐是人類為獲取直接與間接身體經(jīng)驗的具體行為，為自身的生存與發(fā)展奠定了基礎。陌生化的身體實踐意味著對常識與常規(guī)的偏離，反?；悄吧闹饕攸c。鄉(xiāng)民們在短視頻的創(chuàng)作中，通過對自身身體實踐的陌生化，以及對他人身體實踐的特殊化處理，得以呈現(xiàn)出區(qū)別于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的身體。

一方面，鄉(xiāng)民們故意讓出鏡者或自身通過角色扮演，做出與年齡、身份不符的行為，真實的身體實踐轉(zhuǎn)化為反差性的戲仿行為；另一方面，鄉(xiāng)民們做出種種反?；呐e動，刺激觀眾感官體驗，原本生活化的身體實踐轉(zhuǎn)化為獵奇行為。觀看者通過這一系列視頻，獲得了對此類身體實踐的替代性經(jīng)驗，滿足了自己的娛樂與獵奇心理。而鄉(xiāng)民們也在觀眾的反饋中，對身體實踐進行著更進一步的陌生化處理。

三、鄉(xiāng)民身體呈現(xiàn)的文化透視

(一)鄉(xiāng)土空間-賽博空間-城市空間

現(xiàn)實的鄉(xiāng)土空間是鄉(xiāng)民們賴以生存的物質(zhì)空間，也是鄉(xiāng)民們進行身體實踐的舞臺。鄉(xiāng)民們通過“勞作/表演——拍攝記錄——上傳”這一完整的身體實踐，將關于身體的視頻傳送到賽博空間。鄉(xiāng)土空間中切實可感的肉身轉(zhuǎn)化為賽博空間里的一幅幅圖像，憑借互聯(lián)技術突破了地域的限制，最終聯(lián)系起城市空間中的觀眾。不同空間的屬性為身體刻上了層層印記，首先，鄉(xiāng)村相對落后的物質(zhì)資料與教育水平，決定了身體外觀與具體實踐的呈現(xiàn)基礎；其次，賽博空間中采用的剪輯、濾鏡等技術手段，一定程度地改變了身體的外觀與實踐效果的呈現(xiàn)；最后，城市文明又為鄉(xiāng)民的身體提供了好惡判斷的標準以及相關的反饋，收到反饋的鄉(xiāng)民們又回過頭來對鄉(xiāng)土空間中的身體進行相應的調(diào)整。鄉(xiāng)民的身體不再被鄉(xiāng)土所束縛，而是可以在鄉(xiāng)土空間、賽博空間以及城市空間之間自由地游弋，現(xiàn)實肉身轉(zhuǎn)化為圖像身體。

(二)欲望-需要-被需要

費孝通認為欲望是人類達到生存所創(chuàng)造的動機，分為生物性事實與文化性事實，身體的溫飽等生理需求是生物性事實的組成部分，而后天習得的如嗜甜、嗜辣等則是文化環(huán)境作用的結果?！多l(xiāng)土中國》里指出傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中人們的欲望總是合乎于人類的生存條件，鄉(xiāng)民們在鄉(xiāng)村生活的欲望滿足中，總是經(jīng)驗性地通過勞動與生產(chǎn)，為自身獲取賴以生存的物質(zhì)基礎。回顧鄉(xiāng)民的歷史，其實是身體被壓抑的歷史。作為基礎農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)者，鄉(xiāng)民們的身體總是被體力勞動所束縛，物質(zhì)資料的欠缺，使得鄉(xiāng)民們只能去努力追求生存欲望的實現(xiàn)。人們在生計中奔波，忽視了對自我的探索。然而隨著社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，原有的文化不能有效地滿足人們的生活，于是有了充分物質(zhì)積累的人們自覺地創(chuàng)造了另外的“需要”，并區(qū)別于經(jīng)驗性“欲望”的存在。物質(zhì)條件日益改善的當下，短視頻依托集多種功能于一身的智能手機，進入到鄉(xiāng)村居民的日常生活中，以快手為代表的短視頻APP不僅為鄉(xiāng)民們提供了簡單易操作的娛樂平臺，還提供了流量向金錢轉(zhuǎn)化的機會。鄉(xiāng)民們的需求被短視頻平臺所激發(fā)，其在觀看短視頻的過程中滿足了自覺的信息需求與娛樂需求，并進一步萌生出通過短視頻彰顯自我、獲取利益的需求。

原始的生存欲望轉(zhuǎn)變?yōu)楦邔哟蔚纳嫘枰?，鄉(xiāng)民們也從視頻的觀看者轉(zhuǎn)變?yōu)橐曨l的制作者。鄉(xiāng)民一方面通過展現(xiàn)以身體為基礎的各種高超技藝，向觀眾們顯示自己不同常人的力量或是柔韌性，旨在依托強大的身體技術，來提升自己的話語權；另一方面通過展現(xiàn)自由的身體，宣示自身擁有自主操控身體的權力，區(qū)別于城市居民受到社會空間的種種規(guī)約限制。

鄉(xiāng)民們的身體呈現(xiàn)也是短視頻平臺的需要。注意力經(jīng)濟下，“稀缺”是競爭的最大優(yōu)勢。作為網(wǎng)絡社會中原本的邊緣群體，被技術所遮蔽、在網(wǎng)絡上隱身的鄉(xiāng)民們，其形象以往缺席于視覺消費中。雖然鄉(xiāng)村題材電視劇、電影、電視節(jié)目等主流影像中不乏鄉(xiāng)民形象的塑造，但是其中的鄉(xiāng)民一般由專業(yè)演員扮演，而且在編劇、導演以及官方話語的影響下，鄉(xiāng)民形象的真實性也會發(fā)生一定的偏離。所以在視覺消費的市場中，原汁原味的鄉(xiāng)民形象成為了稀缺性的資源。于是短視頻APP對準鄉(xiāng)村用戶，為鄉(xiāng)民們提供講述自己故事的空間及展現(xiàn)自我的平臺，扶持鄉(xiāng)民們自導或自演出現(xiàn)在短視頻中，幫助其獲得廣大用戶的關注以及經(jīng)濟紅利。鄉(xiāng)村原創(chuàng)短視頻成為鄉(xiāng)民們主動制造出的商品，快手等視頻APP通過對這些“商品”的智能化、個性化推薦吸引更多的用戶，完成了資本的積累。

(三)身體秩序-社會秩序

秩序是一種有序平衡的狀態(tài)，對身體的欲望、需要進行必要的約束，對身體的行為進行適當?shù)墓芾?，才能建立起身體的秩序。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中的日出而作、日落而息，是身體秩序最為典型的體現(xiàn)，鄉(xiāng)民們?nèi)粘５膭趧訉嵺`，正是對身體進行著規(guī)律性的鍛煉。而身體秩序的建立與維持，也暗示著人們的主體性得以確立，人們對自身的身體行為擁有著充分的主觀能動性。

短視頻的出現(xiàn)打破了這種平衡的狀態(tài)。鄉(xiāng)民們成為圖像時代里的數(shù)字勞工，將短視頻作為自己的表演空間，生產(chǎn)著越來越多奇觀化的視頻影像，制造著供他人欣賞娛樂的景觀。鄉(xiāng)民們植根于鄉(xiāng)土之中的身體實踐發(fā)生轉(zhuǎn)化，呈現(xiàn)出躁動不安的、不合乎審美規(guī)范的身體。原本屬于私人領域的鄉(xiāng)民身體，陷入鮑德里亞所說的“碎形”的宿命，在戈夫曼所指出的“表演”中出現(xiàn)符號化的趨勢，以及不同形態(tài)的流動。德波曾表達了對景觀蔓延的諸多隱憂，“在生活中，如果人們完全服從于景觀的統(tǒng)治，逐步遠離一切可能的切身體驗，并由此越來越難以找到個人的喜好，那么這種狀態(tài)無可避免地就會造成對個性的抹殺”。鄉(xiāng)民們在短視頻中從記錄到表演的轉(zhuǎn)變，實際上正是將個性讓位于利益驅(qū)動下的共性，將現(xiàn)實身體感受讓位于屏幕中身體呈現(xiàn)的觀感。鄉(xiāng)民們并不關注個人自然的身體實踐，而是尋找著能夠成功吸引觀看者的特定呈現(xiàn)，于是鄉(xiāng)民的主體性在他人的凝視與自身的表演中逐漸消逝，身體異化為被技術與商業(yè)統(tǒng)治的工具。

特納認為身體管理與社會治理之間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性, 甚至是一個互為基礎的同構過程, 即特定的社會秩序總是在呼吁著與其相對應、相協(xié)調(diào)、相匹配的身體規(guī)范。換言之, 一個不規(guī)范的身體, 總是微妙地訴說著社會系統(tǒng)的不穩(wěn)定性以及社會矛盾。鄉(xiāng)村短視頻中鄉(xiāng)民們較為混亂的身體秩序與主體性的消逝，實際上正是當前鄉(xiāng)村社會秩序出現(xiàn)問題的表現(xiàn)。

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會秩序穩(wěn)定和諧，質(zhì)樸的鄉(xiāng)村居民們踐行著樸素的鄉(xiāng)土實踐。但商品經(jīng)濟的發(fā)展，將鄉(xiāng)土社會卷入消費的市場中，物質(zhì)、文化資料的日益豐富，使得鄉(xiāng)民們的身體欲望轉(zhuǎn)變?yōu)楦嗟奈镔|(zhì)與精神需要，鄉(xiāng)民們逐漸遺失原本樸質(zhì)的精神家園。視覺景觀以最直觀的形象成為消費文化與日常化審美語境下，鄉(xiāng)民們精神需求滿足的重要途徑。依靠天時地利、身體勞作的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)，受到視覺商品的巨大沖擊，以往被生產(chǎn)資料束縛著的鄉(xiāng)民們在視頻平臺的利誘下，主動地將自己的身體交給視頻技術，通過商品化將自己打造成供人觀賞的景觀，從中獲取個人形象的認同以及流量的變現(xiàn)。與此同時，在媒介素養(yǎng)并不高的鄉(xiāng)土社會中，鄉(xiāng)民們的理性在很大程度上會被商業(yè)資本所操控，從而滋生出無盡的渴求與欲望，身體就此淪為景觀的附庸。受到消費主義與鄉(xiāng)民們自身媒介素養(yǎng)滯后的共同影響，越來越多的鄉(xiāng)民們便從賴以生存的鄉(xiāng)村“出走”，轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡的視頻空間中開始了新的生活，并將自主性的勞作身體異化成為迎合觀眾的表演身體。

四、總結與反思

身體是鄉(xiāng)村短視頻中不容忽視的元素，鄉(xiāng)民們通過身體的敘事為大眾們提供了觀看的素材。人們從鄉(xiāng)民們的身體呈現(xiàn)中實現(xiàn)了對鄉(xiāng)民以及鄉(xiāng)村形象的確認，鄉(xiāng)民們也在鄉(xiāng)土空間—賽博空間—城市空間三個空間的循環(huán)往復中完成了個人以及群體形象的構建。鄉(xiāng)民們的身體形態(tài)是多樣的，從自然化到奇觀化，鄉(xiāng)民們的主體性在觀眾們的凝視下逐漸消逝。消費主義邏輯下，鄉(xiāng)民的身體不再是平凡的肉身，而是視覺消費的符號。觀看者們通過消費身體的影像滿足自身的娛樂獵奇需求，鄉(xiāng)民們通過影像中的身體呈現(xiàn)換取觀看者們的認同以及背后的商業(yè)價值。

技術的變革，物質(zhì)水平的提高，帶來了鄉(xiāng)村文化消費產(chǎn)品的豐盛，尤其是以快手為代表的短視頻平臺使得鄉(xiāng)民們普遍缺乏的金錢、成就感和存在感合而為一。追求需要與被需要的滿足，背后是中國鄉(xiāng)土社會發(fā)展面臨的具體態(tài)勢。鄉(xiāng)村形象在鄉(xiāng)民們用身體實踐改善的同時，消費文化引導下的鄉(xiāng)民們逐漸無心于身體秩序的維持，而是醉心于景觀的制造中。值得警惕的是鄉(xiāng)民的身體就此淪為利益主導下的表演工具，催生出一系列倫理問題。因此鄉(xiāng)村短視頻亟待官方主流意識形態(tài)的管控與引導，督促視頻平臺履行社會責任，幫助提高鄉(xiāng)民們的媒介素養(yǎng)，使得鄉(xiāng)民們逐漸成為民間正能量話語的主要生產(chǎn)者。需要指出的是，本文是針對全體鄉(xiāng)民進行的整體性討論，忽略了鄉(xiāng)民背景、年齡等可能對身體呈現(xiàn)造成影響的因素，但將所有文本置于一個共時或歷時的比照語境中, 也可以發(fā)現(xiàn)他們共享著某種相似的操作“藍本”。受到自身以及社會各因素影響下的鄉(xiāng)民身體呈現(xiàn)是鄉(xiāng)村發(fā)展現(xiàn)狀的重要反映，在“鄉(xiāng)村振興”背景下，從總體上對鄉(xiāng)村原創(chuàng)短視頻中身體呈現(xiàn)進行觀察與反思，是推動鄉(xiāng)村文化未來健康發(fā)展，形成新秩序的必要基礎。

注釋

①韓春秒：《鄉(xiāng)音 鄉(xiāng)情 鄉(xiāng)土氣——管窺鄉(xiāng)村原創(chuàng)短視頻傳播動向》，《電視研究》2019年第3期。

②戈夫曼：《日常生活中的自我呈現(xiàn)》，黃愛華、馮鋼譯，杭州：浙江人民出版社，1989年，第24頁。

③約翰·奧尼爾：《身體形態(tài) 現(xiàn)代社會的五種身體》，張旭春譯，沈陽：春風文藝出版社，1999年，第15、39、61、89、121頁。

④Arthur W. Frank，“For a Sociology of the Body:An Analytical Review，” in Mike Featherstone，Mike Hepworth and B.S.Turner，TheBody：SocialProgressandCulturalTheory， London:Sage，1991，p.54.

⑤趙方杜：《身體社會學:理解當代社會的新視閾》，《華東理工大學學報(社會科學版)》2012年第4期。

⑥黃金麟：《歷史、身體、國家：近代中國的身體形成 1895-1937》，北京：新星出版社，2006年，第195頁。

⑦約翰·杜翰姆·彼得斯：《對空言說：傳播的觀念史》，鄧建國譯，上海：上海譯文出版社，2017年，第283頁。

⑧劉海龍：《傳播中的身體問題與傳播研究的未來》，《國際新聞界》2018年第2期。

⑨梅瓊林：《囚禁與解放:視覺文化中的身體敘事》，《哲學研究》2006年第3期。

⑩南帆：《身體的敘事》，《當代作家評論》2001年第1期。