為己之學(xué)的不二法門
——先秦儒家自省意識(shí)研究

董興杰

(河北大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,河北 保定 071002)

在古代儒家的修身思想中,自省是一個(gè)重要內(nèi)容,在儒家思想體系中占有重要地位。儒家自省意識(shí)的源頭在先秦時(shí)期,孔子、孟子、荀子等先秦儒學(xué)思想家為后世開啟了一個(gè)不絕如縷的自省傳統(tǒng),也為當(dāng)代私德建設(shè)提供了豐富的思想資源。

一、儒家自省意識(shí)的初步形成

《中國(guó)大百科全書》把“自省”“內(nèi)省”“自反”等詞匯同樣看作古代儒家提倡的一種道德修養(yǎng)方法,“即以一定的道德規(guī)范或道德榜樣為標(biāo)準(zhǔn),對(duì)照檢查自己”[1]。這一表述較為準(zhǔn)確地概括了先秦儒家的自省意識(shí),雖然思想家們表達(dá)自省意識(shí)的用詞有所不同,但其思想內(nèi)涵是一貫的。

孔子開創(chuàng)了儒家學(xué)派,最早明確提出了“內(nèi)自省”的主張——“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”(《論語(yǔ)·里仁》)。這里的自省是以人為鏡對(duì)照檢查自己,對(duì)他人的優(yōu)長(zhǎng)應(yīng)主動(dòng)學(xué)習(xí)自覺(jué)看齊;對(duì)別人的不足則要引以為戒防微杜漸。朱熹注曰：“思齊者,冀己亦有是善;內(nèi)自省者,恐己亦有是惡?！盵2]72孔子對(duì)其弟子能夠日常自省表示欣賞,《論語(yǔ)·學(xué)而》載：“曾子曰：‘吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?’”曾參魯鈍厚道,在孔子諸多弟子中并不突出,但在儒家道統(tǒng)傳承中的地位角色卻不容忽視,二程的弟子謝良佐曰：“諸子之學(xué),皆出于圣人,其后愈遠(yuǎn)愈失其真。獨(dú)曾子之學(xué),專用心于內(nèi),故傳之無(wú)弊,觀于子思、孟子可見(jiàn)矣?！盵2]50-51曾參的誠(chéng)切自治、三省吾身顯然得到了老師的肯定?？鬃舆€用“內(nèi)省不疚”來(lái)描述君子,指出人只有經(jīng)常自省,做到不憂不懼、無(wú)愧于心,才能為學(xué)進(jìn)德成為君子：

司馬牛問(wèn)君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼,斯謂之君子已乎?”子曰：“內(nèi)省不疚,夫何憂何懼?”(《論語(yǔ)·顏淵》)

能夠做到三省吾身、內(nèi)省不疚,客觀地察己之過(guò)進(jìn)行反思已屬不易,孔子在此基礎(chǔ)上提出了“自訟”的更高要求：“已矣乎,吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也。”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)“訟”乃責(zé)備之義,“內(nèi)自訟者,口不言而心自咎也”,朱熹曰,“人有過(guò)而能自知者鮮矣,知過(guò)而能內(nèi)自訟者為尤鮮”[2]81。

孟子的自省思想表達(dá)為“自反”“反求諸己”,其思想源自《論語(yǔ)》《中庸》。子曰：“君子求諸己,小人求諸人?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)“射有似乎君子,失諸正鵠,反求諸其身。”(《中庸》)孟子把自省思想與古代的射禮密切結(jié)合起來(lái)進(jìn)行闡述,行為實(shí)踐不能達(dá)到預(yù)期目標(biāo),甚至產(chǎn)生消極后果,則反身求己,通過(guò)儒家的為己之學(xué)去實(shí)現(xiàn)“大丈夫”的理想人格。仁是先秦儒家的道德本體,代表著全德。孟子曰：“仁者如射：射者正己而后發(fā);發(fā)而不中,不怨勝己者,反求諸己而已矣?！?《孟子·公孫丑上》)這里是以古代射禮作為比喻,發(fā)而不中反求諸己。射之于古人來(lái)講意義重大,被賦予“求仁”“觀德行”的意義內(nèi)涵,也成為古代天子選士的重要手段?！抖Y記·射義》曰：“故射者,進(jìn)退周還必中禮,內(nèi)志正,外體直,然后持弓矢審固;持弓矢審固,然后可以言中,此可以觀德行矣?！笨梢?jiàn)射箭中的之前提須保持心志平靜、身體正直、持弓牢固、舉止合禮,即孟子所說(shuō)的“正己而后發(fā)”。從反面講,“發(fā)而不中”則要“反求諸己”,在自己身上省察原因,而不是責(zé)怨其他。孟子在“射”中得到的啟發(fā)是根據(jù)行事結(jié)果來(lái)反省自身?！皭?ài)人不親,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬——行有不得者皆反求諸己?！?《孟子·離婁上》)“愛(ài)人者,人恒愛(ài)之;敬人者,人恒敬之。有人于此,其待我以橫逆,則君子必自反也?！?《孟子·離婁下》)“橫逆”指的是強(qiáng)暴蠻橫,當(dāng)有人對(duì)其蠻橫無(wú)理,君子一定反躬自問(wèn),從自身省察“橫逆”產(chǎn)生的原因。

荀子生當(dāng)戰(zhàn)國(guó)末期,其思想學(xué)說(shuō)可謂集先秦儒家之大成。荀子十分尊崇仲尼,常以孔子正統(tǒng)傳人自居,由孔子開端的先秦儒家自省意識(shí)自然得到了荀子的傳承與發(fā)揚(yáng)?！盾髯印烽_篇即寫道：“君子博學(xué)而日參省乎己,則智明而行無(wú)過(guò)矣?！睉?zhàn)國(guó)末期禮壞樂(lè)崩,學(xué)廢已久,故荀子力倡勸學(xué)。梁?jiǎn)⒊唬骸笆?有察驗(yàn)之義,謂博學(xué)則智識(shí)日明,常以所學(xué)切己參驗(yàn)省察,則行無(wú)過(guò)?！盵3]4可見(jiàn)句中“參省”當(dāng)訓(xùn)為參驗(yàn)反省之義。這集中反映了荀子將“博學(xué)”與“參省”相結(jié)合的修養(yǎng)主張。對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)來(lái)講,學(xué)習(xí)知識(shí)知書達(dá)理固然重要,切己反省參驗(yàn)省察的自我道德修養(yǎng)在某種意義上則更為重要。《荀子·修身》寫道：“見(jiàn)善,修然必有以自存也;見(jiàn)不善,愀然必有以自省也?！贝藶檐髯幼允〉木唧w方式,“修然”是整飭嚴(yán)正的樣子,“愀然”是憂慮恐懼的樣子,“自存”“自省”都是自我反省,“見(jiàn)善必以自存者,察己之有善與否也;見(jiàn)不善必以自省者,察己之有不善與否也”[3]47。荀子的這一主張與《論語(yǔ)》中“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”是一個(gè)意思。

除了《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》這些先秦儒家經(jīng)典文獻(xiàn),自省意識(shí)還多見(jiàn)于《禮記》尤其是《大學(xué)》《中庸》的文本之中。如《大學(xué)》載“如切如磋者,道學(xué)也;如琢如磨者,自修也”,強(qiáng)調(diào)的就是自我修養(yǎng)應(yīng)有打磨美玉、反復(fù)琢磨的精神態(tài)度;《中庸》載“君子內(nèi)省不疚,無(wú)惡于志”,是說(shuō)君子無(wú)愧于心則不會(huì)損害志向而守志彌堅(jiān)。記錄孔子及門徒思想言行的《孔子家語(yǔ)》對(duì)于全面研究和準(zhǔn)確把握先秦儒家思想意義重大,書中用“思”“察”“省”表達(dá)自省意識(shí)：

孔子曰：“君子有三思,不可不察也。少而不學(xué),長(zhǎng)無(wú)能也;老而不教,死莫之思也;有而不施,窮莫之救也。故君子少思其長(zhǎng)則務(wù)學(xué),老思其死則務(wù)教,有思其窮則務(wù)施。”(《孔子家語(yǔ)·三恕》)

夫仁者,制禮者也。故禮者不可不省也。禮不同不異,不豐不殺,稱其義以為之宜。(《孔子家語(yǔ)·曲禮子夏問(wèn)》)

這從某些方面明確了先秦儒家自省的具體內(nèi)容和道德追求。另外20世紀(jì)90年代出土的郭店楚簡(jiǎn)和上博楚簡(jiǎn),作為“七十子”研究的重要文獻(xiàn),也為先秦儒家自省意識(shí)研究提供了新材料。如郭店楚簡(jiǎn)《性自命出》篇載：“行之不過(guò),知道者也。聞道反上,上交者也。聞道反下,下交者也。聞道反己,修身者也。上交近事君,下交得眾近從政,修身近至仁?！盵4]意思是說(shuō)通曉了道,行為就不會(huì)產(chǎn)生過(guò)錯(cuò),因此要以道來(lái)反省與上級(jí)和下級(jí)的交往,以道反省自身的目的就是修身至仁。再如《成之聞之》篇認(rèn)為君子之所以為貴,在于“求之于己為恒”,君子要取信于民就要注重身教,以身作則,“是故君子之求諸己也深。不求諸其本而攻諸其末,弗得矣”。據(jù)以上文獻(xiàn)可見(jiàn),先秦儒家的自省意識(shí)是明確的,思想內(nèi)容是豐富的。

二、先秦儒家自省的著落意識(shí)

先秦儒家的自省意識(shí)是比較樸素的,還遠(yuǎn)沒(méi)有宋明理學(xué)時(shí)期那樣細(xì)致、深刻、系統(tǒng),但作為重要的修身方式,先秦儒家自省已經(jīng)有了明確的入手處和著落意識(shí)。

(一)省過(guò)

先秦儒家自省的直接目的是察己之過(guò),改過(guò)遷善,“過(guò)”是先秦儒家自省的首要對(duì)象。省過(guò)的前提是正視和承認(rèn)自己的過(guò)失,在此方面君子與小人表現(xiàn)迥異,君子聞過(guò)則喜,小人則極力掩飾。子曰：“丘也幸,茍有過(guò),人必知之。”(《論語(yǔ)·述而》)“小人之過(guò)也必文。”(《論語(yǔ)·子張》)荀子把中肯地批評(píng)自己缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的人看作老師,而小人反是,自己胡作非為,卻痛恨別人的批評(píng)。認(rèn)識(shí)到過(guò)失是第一步,更重要的是第二步——改過(guò)。孔子反復(fù)講“過(guò),則勿禪改”,倡導(dǎo)人都能夠“見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟”,“不善不能改”則令人感到憂慮。人非圣賢孰能無(wú)過(guò),改過(guò)是人道德境界自我提升的必由之路,所以有過(guò)不足為懼,“過(guò)而不改,是謂過(guò)矣”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。在改過(guò)的主張上,孟子與孔子是一致的：

古之君子,過(guò)則改之;今之君子,過(guò)則順之。古之君子,其過(guò)也,如日月之食,民皆見(jiàn)之;及其更也,民皆仰之。今之君子,豈徒順之,又從為之辭。(《孟子·公孫丑下》)

先秦儒家的省過(guò)思想還要求改過(guò)之速且能“不貳過(guò)”。既然發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤過(guò)失,則應(yīng)立即改正,避免猶豫不決、拖延耽擱。孟子主張如果所行非君子之道,“知其非義,斯速已矣,何待來(lái)年?”(《孟子·滕文公下》)“不貳過(guò)”是指不再犯同樣的錯(cuò)誤,所謂“前事不忘,后事之師”,省過(guò)就要吸取教訓(xùn),不能重蹈覆轍,顏回“不貳過(guò)”得到了孔子的贊賞。

(二)為學(xué)

孔子、孟子、荀子既是哲學(xué)思想家,又都是教育家,對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容目標(biāo)、方式方法格外重視,為學(xué)便成為先秦儒家自省的一個(gè)重要對(duì)象。先秦時(shí)期儒門弟子的學(xué)習(xí)內(nèi)容十分豐富,禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù),被稱作“六藝”?！熬硬W(xué)于文”,好學(xué)被認(rèn)為是君子的重要特征之一。孔子十五志于學(xué),是終身學(xué)習(xí)的踐行者。他說(shuō)：“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也。”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)學(xué)習(xí)的最終目的是求道,“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。如何才能學(xué)以致道呢?孔子在學(xué)習(xí)方法上強(qiáng)調(diào)第一要重視溫習(xí),傳習(xí)結(jié)合?！皞鳌笔鞘苤趲?“習(xí)”乃熟之于己。子夏曰：“日知其所亡,月無(wú)忘其所能,可謂好學(xué)也已矣?！?《論語(yǔ)·子張》)第二要做到學(xué)思結(jié)合,反對(duì)單純的靜思。子曰：“吾嘗終日不食,終夜不寐,以思,無(wú)益,不如學(xué)也。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?！?《論語(yǔ)·為政》)第三要堅(jiān)持不懈,鍥而不舍,正所謂“學(xué)而不厭,誨人不倦”。孟子在這一點(diǎn)上做了充分論述,他在《告子上》篇中以學(xué)習(xí)弈棋為例,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)還要做到心無(wú)旁騖專心致志。荀子的思想學(xué)說(shuō)集先秦儒家之大成,《荀子》首篇《勸學(xué)》開篇就說(shuō)“學(xué)不可以已”,告訴人們學(xué)無(wú)止境,并明確將“博學(xué)”與“參省”相結(jié)合,“君子博學(xué)而日參省乎己,則智明而行無(wú)過(guò)矣”。對(duì)此日本學(xué)者物雙松注曰：

方荀子時(shí),學(xué)廢久矣!世之小有才者,率恃聰慧,低視圣法,議論無(wú)統(tǒng),百家鼎沸。故荀卿作書,首勸學(xué)也。[3]1

(三)進(jìn)德

“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人”,先秦儒家自省最終還是為了實(shí)現(xiàn)道德境界的自我提升、理想人格的自我超越。先秦儒家在道德方面的自省不是籠統(tǒng)的而是具體的,不是務(wù)虛的而是務(wù)實(shí)的,具體體現(xiàn)在對(duì)不同德目、德行的自我省察上。首先是君子“三達(dá)德”——仁、智、勇。仁者不憂,智者不惑,勇者不懼。孔子反省自己說(shuō)：“君子道者三,我無(wú)能焉?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)如何實(shí)現(xiàn)“三達(dá)德”呢?“好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇?！?《中庸》)孟子經(jīng)常自反的三達(dá)德是仁、智、敬或仁、智、禮。他認(rèn)為仁是人之安宅,義乃人之正路,禮者所以正身也,所以孟子主張的大丈夫人格一定要“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道”(《孟子·滕文公下》)。其次是忠信和忠恕之道?？鬃右簧爸髦倚拧?“三省吾身”也要反省為人謀事是否盡己之忠,與朋友相交是否講究誠(chéng)信。忠恕與忠信又有不同,“夫子之道,忠恕而已矣”(《論語(yǔ)·里仁》)。孔子定義“恕”的涵義是“己所不欲,勿施于人”,這是先秦儒家處理人己關(guān)系的一條金律。再次是對(duì)多種德行的檢視自省,如“君子之道四,丘未能一焉”(《中庸》),是從子、臣、弟、友四方面自反自責(zé);《論語(yǔ)·季氏》中提出君子要有“九思”;在從政方面孔子提出要“尊五美,屏四惡”(《論語(yǔ)·堯曰》),《中庸》載“為天下國(guó)家有九經(jīng)”;孟子主張人有四端——惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心,“人之行當(dāng)內(nèi)求諸己,以演大四端,充廣其道,上以匡君,下以榮身也”[5]。最后是省禮?！傲?jīng)”以“禮”為鎖鑰,從經(jīng)邦治國(guó)到灑掃應(yīng)對(duì),禮無(wú)所不統(tǒng)無(wú)所不包,孔子說(shuō)“不學(xué)禮,無(wú)以立”,清代凌廷堪曾有詩(shī)句“儒者不明禮,六籍皆茫然”。孔子主張?jiān)谝?、聽、言、?dòng)各方面都要做到克己復(fù)禮,孟子將仁義忠信視為“天爵”,荀子提出“內(nèi)省以謹(jǐn)于分”(《荀子·王霸》),正是從“人性惡”出發(fā)以禮治國(guó),使各階級(jí)、各群體各安其分,維護(hù)國(guó)家的等級(jí)制度和社會(huì)秩序。

三、先秦儒家自省意識(shí)的理論特征

(一)主體性

先秦儒家自省意識(shí)首先突出的是個(gè)體修身進(jìn)德的主體性。如果把主體的自覺(jué)與努力稱為道德修養(yǎng)的“內(nèi)力”,那么來(lái)自師友環(huán)境的影響則是“外力”。在先秦儒家那里,這些“外力”并沒(méi)有被忽視?！坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)曾子曰：“君子以文會(huì)友,以友輔仁?！?《論語(yǔ)·顏淵》)孟子曰“居移氣,養(yǎng)移體,大哉居乎”,喟嘆環(huán)境之于道德修養(yǎng)的重要性。荀子把君師與天地、先祖并列,把老師當(dāng)作道德禮義的守護(hù)神。盡管如此,相對(duì)于道德修養(yǎng)主體的“己”,這些外力作用只能退居次位。我們從《論語(yǔ)》中獲得的自我概念,是一個(gè)自我省察和自我調(diào)節(jié)的個(gè)體,這個(gè)自我是有意志的,無(wú)論如何,其自省的動(dòng)力都是由自我產(chǎn)生和控制的[6]108-109。子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣?！?《論語(yǔ)·述而》)“為仁由己,而由人乎哉?”(《論語(yǔ)·顏淵》)孟子則善于從反面突出自我的主體性：“夫人必自侮,然后人侮之;家必自毀,而后人毀之;國(guó)必自伐,而后人伐之?！薄白员┱?不可與有言也;自棄者,不可與有為也。言非禮義,謂之自暴也;吾身不能居仁由義,謂之自棄也。”(《孟子·離婁上》)

先秦儒家的主體自省用力方向是層層向內(nèi)的,瑞士心理學(xué)家榮格把這種心理現(xiàn)象稱為“內(nèi)傾性”。內(nèi)傾(introversion)“表現(xiàn)出一種主體對(duì)客體的否定性關(guān)系。興趣不是朝著客體運(yùn)動(dòng),而是向著主體退卻。每一個(gè)其態(tài)度屬于內(nèi)傾型的人的思維、感受和行動(dòng)的方式都清楚地表明,該主體是引發(fā)這些活動(dòng)的主導(dǎo)因素,而客體至多只具有第二位的作用”[7]。先秦儒家自省意識(shí)研究的總體哲學(xué)分析框架是主體自我的對(duì)象化,即將自我一分為二,一個(gè)是作為省察者的主體自我,另一個(gè)是作為被省察者的客體自我,儒家自省便是良知良心的自我審判,是主體自我依據(jù)儒家道德規(guī)范體系來(lái)省察、評(píng)判客體自我的德行。清末學(xué)者俞樾《春在堂隨筆》中記載,顧子山之子顧承曾繪《自訟圖》,“圖中坐者立者各一人,若官與吏然;跪者一人,若對(duì)簿然。三人實(shí)即一人,皆自肖其像也”。借自訟意以成圖,化一我幻影成三,正是形象化了的儒家自省。

(二)自覺(jué)性

儒家道德學(xué)說(shuō)是為己之學(xué),目的是涵養(yǎng)身心、提升境界,儒家自省要落到實(shí)處,首先要做到誠(chéng)意。《大學(xué)》有言：“所謂誠(chéng)其意者,毋自欺也,如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙,故君子必慎其獨(dú)也!”朱熹把誠(chéng)意看作自修之首,要想為學(xué)進(jìn)德、存善去惡就要實(shí)用其力,禁止自欺?！吨杏埂芬仓v君子慎獨(dú)要在他人“不睹”“不聞”時(shí)戒慎恐懼,越是幽暗之中越是隱微之事越應(yīng)做到獨(dú)善其身?！叭酥暭?如見(jiàn)其肺肝然”(《大學(xué)》),“潛雖伏矣,亦孔之昭”(《詩(shī)經(jīng)·小雅·正月》),不管外人是否看到聽見(jiàn),一個(gè)人對(duì)自己的所思所想、所做所為是最清楚的。朱熹把“獨(dú)”解釋為“人所不知而己所獨(dú)知之地”[2]8是準(zhǔn)確深刻的,無(wú)論是在幽暗隱微處,還是在光天化日下,誠(chéng)意慎獨(dú)不自欺都是儒家自省的前提。在此基礎(chǔ)上,儒家自省還是積極主動(dòng)的自我省察,曾子的“三省吾身”、孟子的“反求諸己”、荀子的“博學(xué)參省”不是形勢(shì)所迫也不受他人驅(qū)使,而是以提升自身道德境界為目標(biāo)的自我要求。對(duì)于自省者來(lái)說(shuō),見(jiàn)賢思齊、見(jiàn)不賢而內(nèi)自省成為了一種思維定勢(shì),習(xí)慣成為自然,才會(huì)“見(jiàn)善如不及,見(jiàn)不善如探湯”(《論語(yǔ)·季氏》)。孟子主張人人皆可為堯舜,但不可他求,要靠自己為之?！笆ト酥胁煌?或遠(yuǎn),或近;或去,或不去;歸潔其身而已矣?！?《孟子·萬(wàn)章上》)孟子堅(jiān)信人能夠通過(guò)潔身自好、反省自修達(dá)到完善境界,正所謂“操則存”,這種自覺(jué)主動(dòng)的自省意識(shí)正是人保存本性所必需的。

(三)樂(lè)感性

先秦儒家的自省是內(nèi)容全面的也是嚴(yán)厲深刻的。自省是一種日常行為,“三省吾身”中的“三”不是一個(gè)確數(shù)而是一個(gè)概數(shù),意思是每天多次自我反省。周公是先秦儒家心目中的古代圣人之一,孔子曾講“久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公”(《論語(yǔ)·述而》),自嘆其衰之甚,哀其不能行周公之道。周公也是自省的表率。孟子曰：“周公思兼三王,以施四事,其有不合者,仰而思之,夜以繼日;幸而得之,坐以待旦。”(《孟子·離婁下》)“三王”是夏、商、周三代的君王,“四事”是禹、湯、文王、武王所行的勛業(yè)。周公不合而思,通宵達(dá)旦,思而得之,則急于實(shí)行。衛(wèi)國(guó)大夫蘧伯玉被孔子贊為君子,因?yàn)樗澳晡迨氖拍攴恰?《淮南子·原道訓(xùn)》),可見(jiàn)自省修身、克己復(fù)禮是要從始至終貫徹終身的。

深刻的自省顯然并不輕松,否則孔子也不會(huì)感嘆“已矣乎,吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也”。自省要求人有羞恥感,“知恥近乎勇”,有了羞恥感才會(huì)有自省改過(guò)的覺(jué)悟和勇氣?？鬃又鲝垺靶屑河袗u”(《論語(yǔ)·子路》),作為君王,臣民既貧且賤,應(yīng)以為恥;為人子女,不能盡孝,應(yīng)以為恥;平日做人,言過(guò)其行,巧言令色,自當(dāng)恥之。孟子更為重視恥感的道德意義,感嘆曰：“人不可以無(wú)恥,無(wú)恥之恥,無(wú)恥矣。”(《孟子·盡心上》)自省還要求人有敬畏之心,敬畏的對(duì)象往往構(gòu)成自省的標(biāo)準(zhǔn)和追求的目標(biāo),正是因?yàn)樽陨砼c目標(biāo)之間的差距才讓自我始終心懷敬畏,時(shí)刻反省?！吨芤住ふ稹は蟆吩唬骸皼柪?震。君子以恐懼修省?！本右虼嬗锌謶趾途次分亩杂X(jué)地修德省過(guò)?？鬃釉唬骸熬佑腥罚何诽烀?畏大人,畏圣人之言?！毕惹厝寮覍⑻烀c人性貫通,依天命而行乃修性之道,“大人”“圣人”“大丈夫”都是儒家修身以求德高品正的人格典范,“小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言”(《論語(yǔ)·季氏》),君子則須有此三畏并據(jù)以自省。先秦儒家的自省意識(shí)還常與“戒”“毋”相關(guān),這是從反面劃出的自省界限?？鬃又v君子要有三戒：少年時(shí)戒色,壯年時(shí)戒斗,老年時(shí)戒得?！墩撜Z(yǔ)·子罕》載孔子戒絕四種毛病——毋意、毋必、毋固、毋我,不懸空揣測(cè),不絕對(duì)肯定,不拘泥固執(zhí),不唯我獨(dú)是。在交友方面,孔子主張“毋友不如己者”,因朋友分損益二類,益友有三：“友直、友諒、友多聞”;損者三友：“友便辟,友善柔,友便佞”(《論語(yǔ)·季氏》)。

盡管先秦儒家自省意識(shí)往往同“恥”“畏”“戒”“毋”等字詞相關(guān),但它并不悲觀消沉,是樂(lè)感的而不是罪感的。李澤厚先生早就提出過(guò)儒家文化“樂(lè)感說(shuō)”,先秦儒家嚴(yán)苛自省,但在省察中提升自己,修身近仁,為圣成賢,體驗(yàn)的正是一種道德心理的愉悅感。美國(guó)著名哲學(xué)家赫伯特·芬格萊特(Herbert Fingarette)研究《論語(yǔ)》中的自我問(wèn)題也得出了同樣的結(jié)論,《論語(yǔ)》中的自我是自省的個(gè)體,但與西方宗教文化中普遍認(rèn)識(shí)到的個(gè)體自我擔(dān)負(fù)著“原罪”的痛苦,渴望得到上帝的救贖不同,“孔子好像是一位肯定論者。他的語(yǔ)言和意象一般都是積極的、肯定的、健動(dòng)的”[6]106。

(四)人文性

在一定意義上,先秦儒家自省意識(shí)同宗教懺悔一樣都是一種內(nèi)在超越,李澤厚先生曾肯定“三省吾身”具有濃厚的宗教情懷,即宗教性道德的追求色調(diào);認(rèn)為“內(nèi)省不疚,夫何憂何懼”就是宗教性人生境界[8]。但實(shí)際上二者的區(qū)別又是非常明顯的,儒家不是像宗教那樣到感性的個(gè)體生存或神秘的宇宙主宰那里尋求解脫,而是在人與社會(huì)的聯(lián)系之中確立自我,通過(guò)心理與天理的交流、良心良知的存養(yǎng)省察來(lái)實(shí)現(xiàn)肉體的超越、靈魂的不朽,具有更為濃厚的人文色彩。儒家自省意識(shí)的人文性突出表現(xiàn)在通過(guò)深沉自省,執(zhí)著追求完善人格、道德境界之上。先秦儒家的自省也常與“天”“天命”“道”等概念密切聯(lián)系在一起。孟子曰：“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也。夭壽不貳,修身以俟之,所以立命也?！?《孟子·盡心上》)但在儒家那里“天命”不是虛幻神秘的。朱熹論道：“天命者,天所賦之正理也?！碧烀芍^是儒家的“道”,而作為道德本體的“仁”即“道”,仁既是國(guó)家興廢存亡的關(guān)鍵,又是個(gè)體安身立命的根本。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?！?《論語(yǔ)·顏淵》)孟子曰：“夫仁,天之尊爵也,人之安宅也?！?《孟子·公孫丑上》)先秦儒家自省在道德上的終極追求即是仁,郭店楚簡(jiǎn)《性自命出》載“聞道反己,修身者也……修身近至仁”,率道而行,端然正己,才是君子。在人格典范上,《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了109次“君子”,孟子賦予“大人”以道德內(nèi)涵,更響亮地提出了氣有浩然的“大丈夫”人格,荀子則劃分出了士—君子—圣人這一人格晉級(jí)的“三階段論”,這些理想人格典范具有一種神奇非凡如同磁性一般的引力,使儒學(xué)思想家們面向圓滿的人性激發(fā)出為學(xué)修身、層層內(nèi)省的決心和毅力。西方著名心理學(xué)家弗洛伊德曾對(duì)自我進(jìn)行了等級(jí)區(qū)分,在“本我”“自我”的基礎(chǔ)上,提出了作為自我典范的“超我”。“超我”代表著人的高級(jí)本性,是超越的、理想化的,“超我”與“自我”之間的懸殊差別往往使個(gè)體產(chǎn)生謙卑感,促使對(duì)自己進(jìn)行道德稽查,并積極做出自我控制、自我提升的努力。

孔子所設(shè)想的不是負(fù)責(zé)任的、理性的道德行為者作出一種不可化約的原初的選擇,而是一種理想的人格典范——過(guò)著最高尚的人性的生活方式,這種人格典范對(duì)那些具有潛質(zhì)的人散發(fā)出一種完全非強(qiáng)迫但卻富于強(qiáng)大吸引力的力量,繼而,那些具有潛質(zhì)的人受到典范的鼓舞,從而能夠作出一種真誠(chéng)的努力,通過(guò)掌握典范的生活方式并以這種方式藝術(shù)地生活,去學(xué)習(xí)參與到那種典范的生活方式之中[6]94。

“仁”的道德本體、圣人君子的典范人格,都讓儒學(xué)思想家們產(chǎn)生一種使命感,對(duì)它們堅(jiān)信不疑執(zhí)著以求,自身與道德本體、典范人格的落差使他們深刻地自反自省?！叭魏斡惺姑械娜硕紩?huì)聽到內(nèi)心另一個(gè)聲音：他受到呼喚”[9]171。

四、先秦儒家自省意識(shí)的價(jià)值意義

先秦儒家的自省意識(shí)由《論語(yǔ)》開端,經(jīng)《大學(xué)》《中庸》《孟子》《荀子》等文獻(xiàn)的進(jìn)一步闡發(fā)和充實(shí),成為先秦儒學(xué)思想體系的重要組成部分。它既與先秦儒家的其他理論思想相互滲透,又具有自身特定的思想內(nèi)涵和價(jià)值意義。

(一)界分君子小人

君子與小人是先秦儒家道德學(xué)說(shuō)中兩種截然對(duì)立的人格屬性,君子是思想家們?yōu)閷W(xué)修身孜孜以求的理想人格境界,小人則反是,成為儒家道德批判的眾矢之的。先秦儒家從多方面論及君子小人,能否做到和善于自省是區(qū)別君子與小人的一道分水嶺。子曰：“君子求諸己,小人求諸人?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)遇到問(wèn)題時(shí),君子善于自省,從自身找原因,而小人則只怪罪別人而不知省察自己。孔子主張“躬自厚而薄責(zé)于人”,他回答樊遲關(guān)于“修慝”的疑問(wèn)時(shí)說(shuō)：“攻其惡,無(wú)攻人之惡,非修慝與?”(《論語(yǔ)·顏淵》)“慝”是藏匿于心中之惡,這里的“其”即是“己”,專于治己而不責(zé)人,則自身之惡無(wú)所藏匿。孟子對(duì)此以耕田為喻：“人病舍其田而蕓人之田——所求于人者重,而所以自任者輕?！?《孟子·盡心下》)荀子曰：“失之己,反之人,豈不迂乎哉!”(《荀子·榮辱》)由此可見(jiàn)君子與小人面對(duì)問(wèn)題過(guò)失時(shí)截然不同的反應(yīng)。此外,君子自省往往與恥、畏相聯(lián)系,要有敬畏之心、羞恥之心,小人在這方面也表現(xiàn)得完全不同。君子心懷畏懼而行己有止,小人無(wú)畏懼之心則肆意妄為;君子行己有恥,小人“無(wú)恥之恥,無(wú)恥矣”。最后在外物與利益上,先秦儒家把仁義忠信視為“天爵”,把公卿大夫稱作“人爵”,修身是本,外物為末,“君子喻于義,小人喻于利”。荀子曰：“志意修則驕富貴,道義重則輕王公,內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：‘君子役物,小人役于物?！酥^也?！?《荀子·修身》)

(二)人己忠恕之道

人的本質(zhì)是社會(huì)性的,恰當(dāng)處理好個(gè)人與他人的交往,建立和諧融洽的人己關(guān)系是儒家道德學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容之一。先秦儒家很注重在人際交往中自省,見(jiàn)賢思齊,希冀己有是善;見(jiàn)不賢而內(nèi)自省,恐己亦有是惡;自覺(jué)地以人為師,擇其善者而從之,其不善者而改之。同時(shí)先秦儒家也注重以自省來(lái)處理好人己關(guān)系。首先要善于以人為鏡,根據(jù)他人的反應(yīng)來(lái)省己之過(guò)。孟子講：君子以仁統(tǒng)心,以禮存心,仁者愛(ài)人,愛(ài)人者人恒愛(ài)之;有禮者敬人,敬人者人恒敬之。在交往中,如果他人對(duì)我蠻橫無(wú)理,君子則應(yīng)反躬自問(wèn),是否自己不仁無(wú)禮、不敬不忠?這種自我檢討、自查自糾的確有助于改善人己關(guān)系,但這種自省也是有限度的。孟子講,如果經(jīng)過(guò)再三反省,自己并不存在以上問(wèn)題,他人仍待我以橫逆,那么責(zé)任就不在我而在對(duì)方了?！叭绱?則與禽獸奚擇哉?于禽獸又何難焉?”(孟子·離婁下)與此類似,君子自省應(yīng)注重來(lái)自良師益友的評(píng)價(jià)和反應(yīng),而非來(lái)自群小之口。孟子曰：“無(wú)傷也,士憎茲多口?！?《孟子·盡心下》)

反省人己關(guān)系,先秦儒家明確主張換位思考的立場(chǎng)。“夫子之道,忠恕而已”,孔子定義“恕”為“己所不欲,勿施于人”,“忠”則是“恕”的積極一面,用孔子自己的話講是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。忠恕之道集中體現(xiàn)了先秦儒家的自省意識(shí)和推己及人換位思考的道德準(zhǔn)則。從正面講,要求別人做到的,自己首先要做到,人先正己才能正人,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”(《論語(yǔ)·子路》)。對(duì)于從政者,“政者,正也”,君王身正則天下歸之,“吾未聞枉己而正人者也,況辱己以正天下者乎?”(《孟子·萬(wàn)章上》)從反面講,自己做不到的也不能要求別人去做到,“己所不欲,勿施于人”的恕道較之上一層意思,更加突出了他人優(yōu)先原則,主體意識(shí)進(jìn)一步降低,以己及人,仁者之心也。

(三)喚醒當(dāng)代自省

先秦儒家的自省意識(shí)是儒家自省學(xué)說(shuō)的源頭,后經(jīng)漢唐,到兩宋明清時(shí)期迎來(lái)了儒家自省的思想高峰。孔子不太認(rèn)同的“靜思”之法在朱熹那里得到重視,孔子希望看到的“見(jiàn)過(guò)而內(nèi)自訟”在劉宗周那里得到踐行并具有強(qiáng)烈的儀式感,“立日譜”“儒門功過(guò)格”等自省方式的創(chuàng)新和流行,繼承和發(fā)揚(yáng)了先秦儒家的自省思想,在《朱子家訓(xùn)》《曾國(guó)藩日記》等為代表的古代儒生的書札日譜、詩(shī)文學(xué)案中都存在著大量的儒家自省文獻(xiàn)和自省思想[10]。自省意識(shí)是人類共有的,它可以超越民族與國(guó)界。先秦儒家自省意識(shí)在其他國(guó)家也得到了傳播并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,舉例來(lái)講,有朝鮮古代文人暗引“三省吾身”之典取自己齋號(hào)為“省吾齋”,友人姜世晃(1713—1791)為之作《省吾齋序》,緊扣自省與進(jìn)階的主題：

曾子曰：“日三省吾身”,此乃學(xué)者最切要之工也。凡今之人,類多評(píng)論人之長(zhǎng)短、歆羨人之富貴、營(yíng)財(cái)賄之多寡、較榮利之得失,何嘗有自省吾身以無(wú)負(fù)曾子之訓(xùn)耶?[11]

作為儒家學(xué)說(shuō)重要組成部分的自省思想也有其重要的當(dāng)代價(jià)值,從國(guó)人的道德現(xiàn)狀出發(fā),當(dāng)代自省意識(shí)亟待喚醒。首先,要自覺(jué)恢復(fù)和重建對(duì)崇高的向往與追求。古人崇尚圣人君子的理想人格,而今天不少人信仰缺失,在道德追求上茫然無(wú)主。我們?cè)僖膊荒芤C瀆崇高、污名化道德楷模了,相反應(yīng)理直氣壯地在全社會(huì)營(yíng)造崇尚崇高的道德風(fēng)尚。國(guó)人通過(guò)自省找到與核心價(jià)值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)、道德楷模的差距,才會(huì)覺(jué)醒,才有動(dòng)力去修身進(jìn)德。其次,國(guó)人自省應(yīng)該學(xué)習(xí)古代儒家的心性修養(yǎng)工夫,見(jiàn)賢思齊,聞過(guò)則喜,修身養(yǎng)性提升自己的道德境界,使自己被自我所認(rèn)可悅納,這樣有助于緩解當(dāng)代人的焦慮浮躁,甚至抑郁厭世。再次,以自省意識(shí)處理人己關(guān)系無(wú)疑會(huì)使社會(huì)更加和諧。古人與今人都可謂“重己”,古人重的是修己、反己,而今人則重私己、利己,自省意識(shí)要求今人從速改正利己主義、個(gè)人主義的痼疾,向古代儒家學(xué)習(xí)忠恕之道,讓人與人之間互相理解,使社會(huì)充滿善意與溫情。在當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,人際關(guān)系更多被人機(jī)對(duì)話所取代,在網(wǎng)絡(luò)空間人們以虛擬身份發(fā)聲交往,似乎又到了古人所說(shuō)的幽暗隱微之處,“莫見(jiàn)乎隱,莫顯乎微”,越是在這種情況下越應(yīng)慎獨(dú)省察、依道而行,這正是儒家工夫論的獨(dú)家法門。當(dāng)前中國(guó)道德建設(shè)提出要明大德、守公德、嚴(yán)私德,毫無(wú)疑問(wèn)的是,喚醒當(dāng)代人的自省意識(shí),做到慎獨(dú)慎微應(yīng)是私德建設(shè)的題中應(yīng)有之意。面對(duì)日益尖銳的人與自然、人與社會(huì)、人與自身多重關(guān)系問(wèn)題,像先秦儒家那樣反求諸己、自反自訟顯得尤為迫切。如果今天的人們都依據(jù)自己的良知和良心深刻自省,在心理和德行上如臨深淵、如履薄冰,相信國(guó)人的整體道德狀況會(huì)得到不斷的改善和提升。在此意義上,先秦儒家自省意識(shí)為喚醒當(dāng)代人的自省意識(shí),推進(jìn)當(dāng)代私德建設(shè)提供了寶貴的思想資源和重要啟示。