英國古典大學(xué)一流本科教育的理念基石與實(shí)踐保障
——基于牛津、劍橋兩校本科教育的考察

杜智萍

(太原師范學(xué)院 教育學(xué)院,山西 晉中 030619)

以牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)為代表的英國古典大學(xué),素以卓越的本科教育著稱于世。早在16世紀(jì),牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)就形成了本科生學(xué)院。學(xué)院作為古典大學(xué)的基本構(gòu)成單位,承擔(dān)本科教學(xué)的核心任務(wù),既是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場所,也是本科生的精神家園。數(shù)百年來,兩校在卓越本科人才培養(yǎng)方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),形成了獨(dú)具特色的教學(xué)傳統(tǒng),被學(xué)者稱之為“學(xué)院型大學(xué)”(collegiate university)或“本科生大學(xué)”(undergraduate university)[1]。系統(tǒng)分析英國古典大學(xué)本科教育在制度和理念方面的保障因素,深化對本科教育內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識,合理借鑒其有益經(jīng)驗(yàn),對建設(shè)符合中國國情、具有中國特色的一流本科教育具有重要意義。

一、博雅教育：英國古典大學(xué)一流本科教育的理念基石

博雅教育(liberal education,或稱“自由教育”)肇端于古希臘,重在培養(yǎng)統(tǒng)一人格和自由精神。以蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德為代表的古希臘哲人將理性發(fā)展作為教育的最高目的,反對以職業(yè)準(zhǔn)備為目的的功利主義教育。亞里士多德首先提出“eleutherios paideia”,通常被譯為“自由人教育”[2]。自由人通過對音樂、繪畫、哲學(xué)等自由學(xué)科的學(xué)習(xí),獲得知識,實(shí)現(xiàn)判斷力和邏輯思維能力的發(fā)展。在亞里士多德看來,一味地追求效用和功利對于那些具有“高尚靈魂”的自由人而言是極不適宜的。古希臘形成的自由教育傳統(tǒng)是博雅教育的重要來源。

在古羅馬時(shí)代,西塞羅提出了以文法和修辭學(xué)科為中心的自由教育,將培養(yǎng)雄辯家作為教育目的。他在其《論雄辯家》一書中詳細(xì)論述了如何培養(yǎng)有文化的雄辯家。西塞羅豐富了自由教育思想,使其具有了職業(yè)教育的內(nèi)涵,拓寬了博雅教育的理論基礎(chǔ)。

在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動時(shí)期,博雅教育理念受到了人文主義精神的深刻影響。意大利的人文主義學(xué)者維多里諾(Vittorino da Feltre,1378—1446)倡導(dǎo)身心和諧發(fā)展的自由教育。由他創(chuàng)辦的宮廷學(xué)校“快樂之家”(La Cosa Giocosa)開設(shè)了旨在培養(yǎng)“全人”的人文主義課程,對學(xué)生進(jìn)行體育、德育、智育全方面的教育。人文主義教育家韋杰里烏斯(Pietro Paolo Vergerio,1498—1565)“積極倡導(dǎo)通才教育或全面教育(All round education),以便培養(yǎng)事業(yè)家”[3]。他提出了包括歷史、倫理學(xué)、雄辯術(shù)和詩歌在內(nèi)的四藝課程,以培養(yǎng)人的思維能力,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。在這一時(shí)期,人文主義教育思想融入了博雅教育,進(jìn)一步豐富了博雅教育的內(nèi)涵。

工業(yè)革命爆發(fā)之后,在日益強(qiáng)烈的社會需求中產(chǎn)生的功利主義和科學(xué)主義對傳統(tǒng)大學(xué)的博雅教育理念提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)的學(xué)院制繼承和發(fā)揚(yáng)了歐洲傳統(tǒng)的博雅教育思想,強(qiáng)調(diào)理性訓(xùn)練和人格塑造,實(shí)施教養(yǎng)至上的教育模式。19世紀(jì)以后,面對巨大的社會壓力,古典大學(xué)在一系列的改革之中依然堅(jiān)信“它們所憑依的主要的不可剝奪的資源就是它們是博雅教育理念及其相關(guān)文化的化身,而這也正是它們的價(jià)值所在”[4]。紅衣主教約翰·亨利·紐曼(J.H.Newman,1801—1890)主張大學(xué)是傳授普遍知識的地方,極力倡導(dǎo)大學(xué)的學(xué)院要堅(jiān)守博雅教育傳統(tǒng),反對將教育視為功利性的事業(yè)。他明確指出,“博雅教育本身不過是理智的陶冶,因此,它的目的不是別的,正是培養(yǎng)優(yōu)秀的智力”[5],大學(xué)要培養(yǎng)具有智慧,品性端正、頭腦冷靜、舉止優(yōu)雅的良好社會公民。同時(shí)期博雅教育的另一位代表人物是生物學(xué)家托馬斯·亨利·赫胥黎(Thomas Henry Huxley,1825—1895)。赫胥黎強(qiáng)調(diào),博雅教育要適應(yīng)社會的發(fā)展,突破自身原有的狹隘性和保守性。在教育中要建立起自然學(xué)科與人文學(xué)科的和諧關(guān)系,培養(yǎng)適合社會現(xiàn)實(shí)需要的、全面發(fā)展的創(chuàng)造性人才。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初,英國新教育思想代表懷特海(Alfred North Whitehead,1861—1947)進(jìn)一步豐富了博雅教育思想。他提出自由教育是一種“培養(yǎng)思維能力和審美鑒賞力的教育”[6],大學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的知識運(yùn)用能力、想象力和創(chuàng)造力。懷特海不僅將博雅教育視為思維訓(xùn)練的一種重要途徑,還深入分析了自由教育與技術(shù)教育的關(guān)系。他認(rèn)為自由教育與技術(shù)教育并非對立關(guān)系,而是相互關(guān)聯(lián)的。進(jìn)入20世紀(jì)之后,古典大學(xué)與社會現(xiàn)實(shí)需要的聯(lián)系日益緊密,但是學(xué)院依然堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由,強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生的理性。劍橋大學(xué)副校長約翰·巴特菲爾特(John Butterfiled)指出：“我們需要提高警覺,以保證大學(xué)與工商業(yè)之間的相互聯(lián)系,不至于損害我們的學(xué)術(shù)水平,或者導(dǎo)致我們不去認(rèn)真研究問題。大學(xué)必須培養(yǎng)學(xué)術(shù)自由,這是大學(xué)實(shí)力的源泉?！盵7]正是在博雅教育理念的影響之下,古典大學(xué)的學(xué)院在教學(xué)中反對知識灌輸和教師權(quán)威,強(qiáng)調(diào)學(xué)生的獨(dú)立思考,著重培養(yǎng)學(xué)生的批判精神、創(chuàng)造性思考及終身學(xué)習(xí)的能力,鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑,勇于挑戰(zhàn)學(xué)術(shù)權(quán)威,積極關(guān)注社會現(xiàn)實(shí),將促進(jìn)學(xué)生的理性發(fā)展作為大學(xué)教育的首要目的。另一方面,導(dǎo)師通過與學(xué)生的密切聯(lián)系,對學(xué)生進(jìn)行文化熏陶,鼓勵學(xué)生發(fā)展廣泛的學(xué)術(shù)興趣,并將學(xué)術(shù)培養(yǎng)與道德教誨相結(jié)合,促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。由此可見,博雅教育作為一種精神和傳統(tǒng)已經(jīng)滲透到英國古典大學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié),成為其一流本科教育的重要理念基石。

二、寄宿學(xué)院與本科生導(dǎo)師制：英國古典大學(xué)一流本科教育的實(shí)踐保障

對博雅教育的堅(jiān)守與傳承為英國古典大學(xué)追求本科教育的卓越提供了理念引領(lǐng),而將一流本科教育得以實(shí)現(xiàn)的制度保障,則突出體現(xiàn)于牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)長久以來始終堅(jiān)持的寄宿學(xué)院和本科生導(dǎo)師制兩個(gè)方面。

(一)寄宿學(xué)院為一流本科教育提供了實(shí)踐載體

住宿因素在本科教育中占有十分重要的地位。英國古典大學(xué)的學(xué)院作為基本的本科教學(xué)單位,就是學(xué)生共同學(xué)習(xí)、生活的場所。學(xué)院不僅是學(xué)生的家園,也是教師進(jìn)行教學(xué)活動的場所,是師生能夠自由交流互動的“俱樂部”。

16世紀(jì)至今,牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)的學(xué)院始終是本科生大學(xué)生活最為重要的場所。學(xué)院是一個(gè)相對封閉的環(huán)境。它對于每一名學(xué)院成員而言,更像一個(gè)大熔爐。學(xué)生在其中與不同專業(yè)、不同社會出身、不同政治派別、不同宗教信仰的,來自于不同國家和地區(qū)的學(xué)生共同學(xué)習(xí)、生活在一起,享受著濃厚的文化和學(xué)術(shù)氛圍。學(xué)院里不僅有完備的教育資源,包括圖書館、博物館、計(jì)算機(jī)中心、體育中心,還有優(yōu)越的文化生活條件,如教堂、陳列室、食堂、活動室等。在傳統(tǒng)的學(xué)院寄宿制下,導(dǎo)師和學(xué)生們一起在學(xué)院里居住。他們共同學(xué)習(xí)、生活,耳濡目染,相互交流,頻繁互動。在學(xué)院的日常生活之中,學(xué)生每時(shí)每刻都受到大學(xué)傳統(tǒng)文化的影響。例如,學(xué)院食堂每晚為學(xué)生設(shè)“學(xué)術(shù)正餐”。學(xué)生須身著正式服裝,外罩黑袍依次進(jìn)入食堂。用餐過程中,教授、導(dǎo)師與學(xué)生們相互交談。學(xué)院的高級公共活動室是學(xué)院內(nèi)外學(xué)者的交流溝通場所。初級活動室是本科生的活動場所。此外,學(xué)院還設(shè)有專門為研究生開設(shè)的活動室。研究生既可以參加專屬于他們的公共活動室,也可以參加本科生的初級公共活動室,并在其中展現(xiàn)他們的才干。不僅如此,學(xué)生還擁有自己的組織機(jī)構(gòu),可以就學(xué)院的公共事務(wù)與院方保持溝通和聯(lián)系。學(xué)院的生活經(jīng)驗(yàn)對于學(xué)生而言,不僅使他們獲得了知識,提高了學(xué)術(shù)修養(yǎng),也使其在無形之中深受紳士文化和精英文化的影響。因此,這樣的學(xué)院生活就成為學(xué)生在學(xué)院之中尤其重要的一門隱形課程。

學(xué)院獨(dú)特的生活方式使學(xué)院師生在日復(fù)一日的朝夕相處中建立起緊密的情感聯(lián)系。學(xué)院重在促進(jìn)所有成員之間形成一種和諧的師生關(guān)系和深度的精神交流,從而為學(xué)生營造一種積極、健康的思想氛圍。學(xué)生在接受大學(xué)統(tǒng)一教學(xué)安排的同時(shí),也可以充分享受到自己所在學(xué)院生活的溫馨和便利。

學(xué)院的學(xué)習(xí)生活環(huán)境有利于學(xué)生不斷開闊視野,激發(fā)學(xué)術(shù)靈感。豐富的文化生活和長期嚴(yán)謹(jǐn)深入的教學(xué)活動使師生雙方都對學(xué)院產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈集體榮譽(yù)感和責(zé)任感。對于本科生而言,學(xué)院為其在學(xué)識、品行以及身體健康方面的發(fā)展提供了一個(gè)理想的場所。正如伯頓·克拉克教授指出：“院校文化產(chǎn)生忠誠,盡管產(chǎn)生的方式是不同的?！兄S富傳奇的文化也有助于組織轉(zhuǎn)變?yōu)楣餐w,在情感上溫暖著院校,給個(gè)人以歸宿感?！盵8]因此,學(xué)生與學(xué)院往往會形成更為密切的情感關(guān)系。英國古典大學(xué)以學(xué)院寄宿制為基礎(chǔ)展開的教育是一種“酵母式”“浸潤式”“熏陶式”的教育。在這樣的環(huán)境中,學(xué)生的潛能獲得了最大限度的激發(fā)。

(二)本科生導(dǎo)師制為一流本科教育提供了教學(xué)依托

本科生導(dǎo)師制是英國古典大學(xué)各學(xué)院教學(xué)的核心,是學(xué)院為本科生提供的一種精英式的人才培養(yǎng)模式,也是古典大學(xué)一流本科教育得以運(yùn)行的根本保證。本科生導(dǎo)師制與學(xué)院寄宿制緊密聯(lián)系,彼此依托,成為其本科教學(xué)質(zhì)量得以保障的另一個(gè)關(guān)鍵因素。學(xué)院為本科生導(dǎo)師制提供了一個(gè)理想的教育環(huán)境和師生交流平臺,導(dǎo)師制正是伴隨學(xué)院的形成而發(fā)展起來的一種本科教育模式,二者共同為古典大學(xué)高質(zhì)量人才的培養(yǎng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

劍橋大學(xué)教授維克托·摩根(Victor Morgan)指出：“導(dǎo)師與學(xué)生間關(guān)系的形成是近現(xiàn)代劍橋大學(xué)的基本特點(diǎn)之一。從根本上講,劍橋大學(xué)在制度、政策、理論以及智力上的生活都集中在這個(gè)決定性的關(guān)系之上?！盵9]在劍橋大學(xué)中,導(dǎo)師是學(xué)院的重要支撐。導(dǎo)師組成了學(xué)院中的學(xué)術(shù)群體,他們的能力在很大程度上決定了學(xué)院的興衰。

英國古典大學(xué)的本科生導(dǎo)師制如同其寄宿學(xué)院制一樣,也經(jīng)歷了數(shù)百年的發(fā)展歷程。今天,本科生導(dǎo)師制仍然在很大程度上保留了其早期形成的一些特點(diǎn)。不可否認(rèn),隨著高等教育大眾化的快速發(fā)展,更多科學(xué)學(xué)科進(jìn)入學(xué)院,以及學(xué)院經(jīng)濟(jì)資源的日益緊張都促使導(dǎo)師制發(fā)生了很多變化。盡管如此,本科生導(dǎo)師制仍然被認(rèn)為是一種高質(zhì)量的本科教學(xué)制度,能夠形成世界上最有效的師生關(guān)系。

英國古典大學(xué)的本科生導(dǎo)師制關(guān)注對學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)。導(dǎo)師要為學(xué)生安排學(xué)習(xí)計(jì)劃,每周對學(xué)生進(jìn)行面對面的輔導(dǎo)和交流,促進(jìn)學(xué)生的學(xué)業(yè)進(jìn)步。今天的導(dǎo)師已經(jīng)越來越多地將學(xué)習(xí)輔導(dǎo)視為其核心的職責(zé)。導(dǎo)師輔導(dǎo)學(xué)生的主要形式就是每周一次的導(dǎo)師課。導(dǎo)師要求學(xué)生每周完成一篇導(dǎo)師課論文(tutorial essay)。學(xué)生在上課前需要查閱大量的相關(guān)資料,形成對某個(gè)問題的認(rèn)識,并在此基礎(chǔ)上完成論文。隨著學(xué)生人數(shù)的增加及學(xué)科類型的多樣化,導(dǎo)師課論文也呈現(xiàn)出多樣化的趨勢。學(xué)生在上課時(shí)遞交的作業(yè)可能是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的論文,可能是讀書筆記或?qū)δ硞€(gè)問題的片段思考,也可能是對某個(gè)學(xué)科問題的解答。學(xué)生在課堂上,傳統(tǒng)的做法是要在導(dǎo)師面前完整地朗讀自己在課前完成的論文,并就論文內(nèi)容與導(dǎo)師展開討論。今天,在大多數(shù)情況下,導(dǎo)師會要求學(xué)生在課前遞交論文,課堂上向?qū)熽U述自己論文的主要觀點(diǎn)或在學(xué)習(xí)中遇到的問題。通過每周一次的導(dǎo)師課論文及課堂上的師生討論,導(dǎo)師最大限度地實(shí)現(xiàn)了對學(xué)生個(gè)體的關(guān)注,能準(zhǔn)確把握學(xué)生的個(gè)體差異,為因材施教提供了保障。

在導(dǎo)師教學(xué)中,師生之間形成了平等、協(xié)作、積極、和諧的師生關(guān)系。一方面,導(dǎo)師鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)中扮演積極的角色,培養(yǎng)他們獨(dú)立學(xué)習(xí)、思考、工作的技能和批評的技能[10]。另一方面,導(dǎo)師不是信息傳遞者,而是批評性的指導(dǎo)者。他們幫助學(xué)生選擇研究方法,指導(dǎo)學(xué)生查詢資料并進(jìn)行整理分析。在教學(xué)過程之中,師生“雙方都有權(quán)拒絕對方”[11]。從某種意義上來說,平等和諧的師生關(guān)系是其導(dǎo)師制卓越教學(xué)質(zhì)量得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵因素。

英國古典大學(xué)本科生導(dǎo)師制的核心目的是培養(yǎng)學(xué)生探究知識和獨(dú)立思考的能力。導(dǎo)師教學(xué)并不旨在向?qū)W生傳授知識或是讓他們?yōu)槟撤N職業(yè)做準(zhǔn)備,而是重在培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題,獨(dú)立分析問題、解決問題的能力,使其成為能夠進(jìn)行獨(dú)立思考,充滿智慧和理性的人。每周一次的導(dǎo)師輔導(dǎo)課對于學(xué)生而言無疑是一次高強(qiáng)度的思維鍛煉。正是在這樣的過程之中,學(xué)生獨(dú)立思考的能力得以逐漸形成。

三、中國大學(xué)一流本科教育改革省思——以英國古典大學(xué)為參照

(一)樹立追求卓越的本科教育觀

英國古典大學(xué)一流的本科教育質(zhì)量與其對卓越本科人才的理解密不可分。牛津人認(rèn)為,“應(yīng)該找到一種適合現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代的一種平衡,也就是以即興方式服務(wù)社會,和以理性和誠實(shí)的經(jīng)驗(yàn)需求對社會更明確的學(xué)術(shù)要求進(jìn)行服務(wù)這兩者之間的平衡。在教學(xué)方面,我們也必須同樣要找到一種適合這個(gè)時(shí)代的平衡,即讓學(xué)生獲得一技之長和鼓勵他們追求道德之間的平衡”[12]。本科生的質(zhì)量如何評價(jià)?中國的高校習(xí)慣于通過考研率、就業(yè)率,以及各種專業(yè)考試的成績來考量本科教育的質(zhì)量。這些評價(jià)能夠在一定程度上說明學(xué)校的本科教育質(zhì)量,但也必須看到其中的局限性。一名本科生的培養(yǎng)質(zhì)量不僅僅決定于他在畢業(yè)時(shí)所獲得的就業(yè)平臺和發(fā)展通道,從根本上講,更應(yīng)該體現(xiàn)為學(xué)生是否具有了適應(yīng)未來社會挑戰(zhàn)的能力,是否掌握了獨(dú)立分析問題和解決問題的能力,是否獲得了參與社會生活所需要的能力等。從這個(gè)意義上說,本科教育的質(zhì)量要著眼于學(xué)生未來5年甚或10年的發(fā)展水平和成果。本科教學(xué)改革的順利進(jìn)行,本科教育質(zhì)量的提升,首先要解決的就是如何使高校師生形成對本科教育質(zhì)量的統(tǒng)一認(rèn)識。正如美國著名教育評論家亞伯拉罕·弗萊克斯納(Abraham Flexner)指出：“大學(xué)是由相同的理念或理想,而非行政力量,所形成的富有生命力的有機(jī)體?！盵13]數(shù)百年來,英國古典大學(xué)為世界各國培養(yǎng)出了難以計(jì)數(shù)的精英人才。這種一流的教育質(zhì)量源于兩校在人才培養(yǎng)中始終奉行博雅教育的理念,將綜合能力培養(yǎng)作為本科教育質(zhì)量的重要標(biāo)尺。

(二)創(chuàng)新“以本為本”的人才培養(yǎng)模式

首先,本科教育要著眼于關(guān)注學(xué)生個(gè)體的持續(xù)發(fā)展。英國古典大學(xué)以人才培養(yǎng)作為辦學(xué)的首要目標(biāo),建立了以學(xué)生為中心的人才培養(yǎng)模式。在導(dǎo)師制形成初期,由于當(dāng)時(shí)本科生的年齡較小,導(dǎo)師應(yīng)家長之需承擔(dān)起對學(xué)生在經(jīng)濟(jì)開支、學(xué)習(xí)活動、道德規(guī)范等多方面的指導(dǎo)責(zé)任。進(jìn)入19世紀(jì)后期,古典大學(xué)本科生導(dǎo)師制所發(fā)生的顯著變化,突出地表現(xiàn)為導(dǎo)師對學(xué)生的指導(dǎo)責(zé)任越來越集中于學(xué)業(yè)指導(dǎo)。今天,牛津大學(xué)導(dǎo)師對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)的目的同樣著眼于學(xué)生的發(fā)展。導(dǎo)師致力于要給予學(xué)生一種能夠獨(dú)立思考,應(yīng)對未來社會挑戰(zhàn)的基本素養(yǎng)。正如一名牛津大學(xué)學(xué)生所言：“導(dǎo)師課教會我就任何事情進(jìn)行爭論,而不是如何通過考試?！盵14]19世紀(jì)曾在牛津大學(xué)擔(dān)任導(dǎo)師的紅衣主教紐曼對于大學(xué)教育的理解最為精辟地呈現(xiàn)了牛津大學(xué)的傳統(tǒng)教育理念。他強(qiáng)調(diào)知識的內(nèi)在價(jià)值和非功利性,推崇通過博雅知識培養(yǎng)人的心智,實(shí)現(xiàn)對學(xué)生的“理智訓(xùn)練”和“理智擴(kuò)展”。這種大學(xué)理念在牛津大學(xué)根深蒂固。20世紀(jì)后期,牛津大學(xué)導(dǎo)師盧卡斯指出：“我們不會給予學(xué)生超過其吸收能力的更多信息而使他們承受過重的負(fù)擔(dān),但是我們要向?qū)W生展示如何去解決他所不熟悉的問題?！盵15]長久以來,牛津大學(xué)導(dǎo)師總是“有一些獨(dú)特的方法使智慧閃光,使頭腦充滿知識,使本科生變得明智”[16]。他們致力于教會學(xué)生如何思考,給予學(xué)生一種批判的精神,發(fā)展學(xué)生不斷應(yīng)對現(xiàn)代社會新挑戰(zhàn)的能力。本科教育在追求就業(yè)率和升學(xué)率的同時(shí),更要著眼于實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)體的持續(xù)發(fā)展,使之不僅適應(yīng)社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要,還能夠在社會變革中不斷進(jìn)步,不斷突破自我。

其次,多種形式創(chuàng)新以學(xué)生的學(xué)習(xí)為中心的教學(xué)模式。本科教學(xué)要堅(jiān)持以學(xué)生為中心。通過不斷深化對本科生學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)特點(diǎn)的研究來改進(jìn)本科教學(xué),創(chuàng)新本科教學(xué)的模式。英國古典大學(xué)的本科生導(dǎo)師制充分體現(xiàn)了以學(xué)生為中心的教學(xué)理念。學(xué)生在每周一次的導(dǎo)師輔導(dǎo)課之前要完成大量自主學(xué)習(xí)和研究的任務(wù)并形成論文。在與導(dǎo)師面對面的交流中,學(xué)生要合理表述自己的觀點(diǎn),并回答導(dǎo)師和同學(xué)的提問。師生之間的討論和交流圍繞學(xué)生表述的觀點(diǎn)展開并不斷深化。在師生思想的相互碰撞之中,導(dǎo)師實(shí)現(xiàn)對學(xué)生思維能力的訓(xùn)練。導(dǎo)師輔導(dǎo)課已然成為督促學(xué)生進(jìn)行課外獨(dú)立學(xué)習(xí)的強(qiáng)大動力,而學(xué)習(xí)也成為學(xué)生的一種主動行為。它對于每一位牛津大學(xué)學(xué)生而言,是促使其勤于學(xué)習(xí)、敏于思考的強(qiáng)大助推器。導(dǎo)師在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)都表現(xiàn)出對學(xué)生學(xué)習(xí)的極大關(guān)注。學(xué)生的學(xué)習(xí)活動毫無疑問地占據(jù)了導(dǎo)師教學(xué)的核心地位。師生始終都要保持質(zhì)疑的態(tài)度和探索的精神。在導(dǎo)師的指導(dǎo)之下,學(xué)生的學(xué)習(xí)逐漸發(fā)展為一個(gè)具有批判性、創(chuàng)造性的過程。如何引導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)這樣的學(xué)習(xí)過程,成為導(dǎo)師在教學(xué)過程中關(guān)注的焦點(diǎn)。中國當(dāng)前的本科教學(xué)改革以質(zhì)量提升為核心內(nèi)容。機(jī)械保守的教師講、學(xué)生記、考前突擊背筆記的本科教學(xué)日益受到抨擊。對此,借鑒英國古典大學(xué)本科生導(dǎo)師制以學(xué)生為中心的本科教學(xué)理念,在原有教學(xué)模式中不斷進(jìn)行創(chuàng)新,形成真正關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí),聚焦學(xué)生成長的本科教學(xué)模式,具有非常重要的意義。除了導(dǎo)師教學(xué)模式之外,小班教學(xué)、分組教學(xué)、習(xí)明納等滲透科研精神、注重獨(dú)立思考,強(qiáng)調(diào)師生合作的教學(xué)形式都有助于提升本科教學(xué)的質(zhì)量。

再次,本科教育中要努力形成平等合作、緊密聯(lián)系的師生關(guān)系。卓越教學(xué)質(zhì)量的實(shí)現(xiàn)離不開理想的師生關(guān)系。英國古典大學(xué)的本科生導(dǎo)師制下,師生之間形成了特色鮮明而又聯(lián)系密切的關(guān)系。導(dǎo)師在教學(xué)過程中扮演著多種角色。他們是具有建構(gòu)意識的評論者,幫助學(xué)生對信息進(jìn)行分類整理;他們是某一學(xué)科領(lǐng)域的專家學(xué)者,或活躍于科研前沿的研究人員,能夠就某一問題與學(xué)生展開細(xì)致而深入的討論;他們是學(xué)生觀點(diǎn)的批判者,但同時(shí)又時(shí)刻要面對學(xué)生的種種質(zhì)疑;他們是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者,幫助學(xué)生了解高等學(xué)習(xí)與以往學(xué)習(xí)的種種差異,不斷去接受新的學(xué)習(xí)觀念。在這樣的師生合作關(guān)系中,學(xué)生個(gè)人的努力遠(yuǎn)比導(dǎo)師的指導(dǎo)更為重要。在導(dǎo)師輔導(dǎo)課上,學(xué)生和導(dǎo)師都“無處藏身”。學(xué)生不可能躲在他人身后以隱藏自己的無知,而導(dǎo)師也要時(shí)刻面對學(xué)生的發(fā)問和質(zhì)疑。導(dǎo)師課促使學(xué)生不斷超越自我,達(dá)到自己才能的極限。在導(dǎo)師制下,導(dǎo)師是學(xué)生在學(xué)術(shù)道路上不斷前行的同伴和向?qū)?而不是嚴(yán)厲的鞭策者和監(jiān)督者。在平等合作的師生關(guān)系之下,導(dǎo)師能夠主動地關(guān)注學(xué)生個(gè)體在學(xué)習(xí)中的不同需求,耐心了解學(xué)生遇到的種種困境與疑惑,而學(xué)生也才有機(jī)會及時(shí)表達(dá)自己的各種觀點(diǎn)和態(tài)度并有可能得到導(dǎo)師積極的回應(yīng)。在我們致力于建設(shè)一流本科教育的過程中,始終不能忽視的是如何在本科生與大學(xué)教師之間建立起理想的師生關(guān)系。這種關(guān)系的實(shí)現(xiàn)將直接影響到一流本科教學(xué)質(zhì)量的達(dá)成。

(三)因地制宜地推行本科生導(dǎo)師制

今天,英國古典大學(xué)的本科生導(dǎo)師制歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展依然保持著博雅教育的傳統(tǒng),對眾多莘莘學(xué)子產(chǎn)生著巨大的吸引力。它就像一個(gè)神話,萌芽于遠(yuǎn)古的中世紀(jì),雖然始終受到來自大學(xué)內(nèi)外的各種批評,但在今天的英國古典大學(xué)中仍然擁有不可替代的地位。導(dǎo)師制不僅是英國古典大學(xué)本科教學(xué)的核心和基礎(chǔ),而且也是其一流本科教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵所在。近年來,本科生導(dǎo)師制在中國很多高校中得以實(shí)施,創(chuàng)新出多種不同形式的本科生導(dǎo)師制。雖然在實(shí)施過程中也面臨著較多問題,但是這一制度對于提升本科教育質(zhì)量的意義還是得到了普遍的認(rèn)可。借鑒英國古典大學(xué)本科生導(dǎo)師制的教學(xué)理念,因地制宜地實(shí)行適合中國國情的高校本科生導(dǎo)師制,對于建設(shè)一流本科教育具有重要意義。一方面要抓住本科生導(dǎo)師制的靈魂,不斷創(chuàng)新本科生導(dǎo)師制的形式。英國古典大學(xué)本科生導(dǎo)師制的靈魂在于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。導(dǎo)師制強(qiáng)大的生命力就在于它所具有的靈活性,那么這種靈活性又是以固守導(dǎo)師制的核心理念為前提的。要使導(dǎo)師制適應(yīng)于今天大眾化的高等教育,必須革新傳統(tǒng)導(dǎo)師制的教學(xué)形式,堅(jiān)持導(dǎo)師制培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力的傳統(tǒng)教學(xué)理念。導(dǎo)師制實(shí)踐形式的創(chuàng)新不能以放棄其教學(xué)理念為代價(jià)。另一方面,要建立科學(xué)的導(dǎo)師教學(xué)評價(jià)、監(jiān)督機(jī)制。英國古典大學(xué)的本科教育充分體現(xiàn)出大學(xué)對師生學(xué)術(shù)自由權(quán)利的極大尊重,這種尊重也是其幾百年人文主義傳統(tǒng)的真實(shí)寫照。導(dǎo)師們?nèi)匀徽J(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生是自己的首要任務(wù),成就一個(gè)人才比出版一本著作更重要。反思中國,大學(xué)教師繁重的科研負(fù)擔(dān)客觀上制約著其在教書育人方面的投入。因此,在中國建立科學(xué)合理的本科教師評價(jià)監(jiān)督機(jī)制就顯得更為重要。

在大力推進(jìn)本科教育改革,實(shí)現(xiàn)“以本為本”,打造“金課”的今天,我們有必要重新思考發(fā)達(dá)國家一流本科教育的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn),將其與中國的本科教育傳統(tǒng)和教育智慧相結(jié)合。在借鑒中反思,在反思中創(chuàng)新,唯如此,才能找到真正符合中國國情的一流本科教育發(fā)展之路。