廣州乞巧民俗文化的可持續(xù)發(fā)展
——試論民間、學(xué)者與地方政府的相互作用

□ 曾應(yīng)楓

農(nóng)歷七月初七“七夕”節(jié)，民間又稱“乞巧節(jié)”、女兒節(jié)，廣東人俗稱“拜七姐”或稱“擺七娘”。這個民俗節(jié)慶源于一個傳說，那就是傳誦上千年的牛郎與織女、天上與人間悲歡離合的神話故事，節(jié)俗傳頌著故事，故事印證著節(jié)慶，豐富了人們的想象力和創(chuàng)造力，在祖國兩岸三地，在日本、韓國，“七夕”節(jié)流傳下來。廣州地區(qū)過七夕與其他地區(qū)最大的區(qū)別是，廣州人將一個久遠的民間傳說演化為“擺七夕”，女子們將對美好生活的祈愿，對幸?；橐鰫矍榈南蛲癁榫唧w的行動，用巧手做出一件件精美的工藝品，擺出一臺臺小巧玲瓏的供案，娛神娛己，豐富的內(nèi)涵難以言說。2001年，廣州各大媒體報導(dǎo)湮沒了近半個世紀的“擺七娘”復(fù)蘇了。2005年，天河區(qū)辦起廣州乞巧文化節(jié)。近二十年來，經(jīng)過天河區(qū)、黃埔區(qū)、番禺區(qū)、荔灣區(qū)等民眾的努力，乞巧節(jié)成為廣州地區(qū)民俗文化的名片。本文以廣州乞巧民俗文化近二十年發(fā)展為例，對珠村乞巧文化節(jié)與黃埔區(qū)、番禺區(qū)乞巧文化節(jié)的實地調(diào)查和多年學(xué)術(shù)探索，試圖探討地方民俗文化與民間工藝的發(fā)展，分析如何處理民間社團、專家學(xué)者與地方政府之間的關(guān)系，如何使民俗文化與民間工藝共享與發(fā)展。

一、民間力量、文化學(xué)者在乞巧復(fù)蘇中的價值肯定

對廣州乞巧文化的認知得從2001年初說起，廣州市民間文藝家協(xié)會收到一份來自天河區(qū)沙河文化站的請柬，邀請協(xié)會的學(xué)人去珠村看看“擺七娘”。七月初六傍晚，在珠村村民潘劍明的帶領(lǐng)下，一眾學(xué)人進入該村的以良潘公祠。一進祠堂，眼前的景象只能用“驚艷”二字來形容，幾張乒乓球桌拼成的大供案擺著琳瑯滿目、似真似假的巧制工藝品，有三支半米多高的芝麻梅花香，還有七個“齋塔”，兩邊擺有七姐秧和拜仙菜，中央有個珠村牌坊，里面擺有牛郎與織女在“鵲橋相會”的造型，還有“花木蘭巡營”等一套套傳統(tǒng)故事人物及眾多工藝花果。四周擺著各式谷花、米花、瓜子殼花、珠花、珠片花等等，展品小巧而精美，目不睱接。眼前的景物，正如歐陽山在小說《三家巷》中對廣州民國七夕乞巧節(jié)的描寫，學(xué)者們不禁興奮道：“廣州乞巧回來了！”

南粵大地是什么時候有乞巧的？有南宋詩人劉克莊（1187—1269）詩作為證：“瓜果跽拳祝，喉羅樸賣聲，粵人重巧夕，燈火到天明。”該詩寫出了南宋粵人通宵乞巧的情景。古代人過七夕（也稱拜七姐或擺七娘）是廣州地區(qū)（包括城鄉(xiāng)）傳統(tǒng)的女兒節(jié)，可近代以來，受到了三次猛烈打壓甚至禁毀。第一次是民國時期消除封建迷信行動，第二次是上世紀60年代初的“四清”運動，第三次則是“文化大革命”時期。在每次政治運動中乞巧節(jié)都以封建迷信為由被掃蕩。直到1998年，國內(nèi)吹起了改革開放的春風(fēng)，珠村以良潘公祠的幾位老人謝麗霞、黃彩余、陳寶好等再也按捺不住心中的情懷，相約一起，悄悄地在家中“做乞巧擺七娘”。眼看著一盆盆小巧的五谷花在手下盛放，一個個戲劇小人在眼前栩栩如生，一臺乞巧供案在眼前重現(xiàn)，她們很高興，卻不敢聲張，怕重蹈之前被人踐踏的悲劇，只是局限于在村中姐妹間觀賞。1999年，她們得知鄰近的黃埔區(qū)的橫沙村、茅崗村也在悄悄擺七夕，便約上幾個老姐妹，在夜深人靜時到鄰近的黃埔?guī)讉€村落去看看。到了2001年，珠村東南社的黃彩余、陳寶好、謝麗霞等老巧姐成立七娘會，貼街招（海報）籌款，村中婦女爭相參與，并打算將“擺七娘”搬到村中宗祠“以良潘公祠”。聲勢一大，驚動了本是局外人的潘劍明，他對母親及老巧姐如此熱心的乞巧民俗從此上了心，通過農(nóng)民作者姚瑞英等，邀請了廣東省、廣州市民間文藝家協(xié)會專家學(xué)者前來珠村睇七娘，希望得到學(xué)者們的肯定。

經(jīng)過考察，學(xué)者們認為是時候撥亂反正，為乞巧節(jié)的恢復(fù)搖旗吶喊；還要動員社會的力量,借用傳媒的強大優(yōu)勢，讓更多的人知道和參與。于是學(xué)者們分頭找資料寫文章，通知廣州地區(qū)各大傳媒，將珠村復(fù)活乞巧節(jié)的信息廣為傳播。

2001年農(nóng)歷七月初七，廣州《羊城晚報》率先刊登了文史學(xué)者龔伯洪在“晚會”版寫的《關(guān)燈穿針來乞巧》一文，緊接著幾天，羊城晚報、廣州日報、廣州電視臺、廣東電視臺的記者們紛紛下到珠村采訪，接著幾天，在《羊城晚報》《廣州日報》《信息時報》等要聞版上圖文并茂地大幅刊登了《東圃又見“七姐誕”》《“七娘會”又回來了》《擺七娘，有意思》等報道。這是一個關(guān)鍵的節(jié)點，從此村干部及區(qū)有關(guān)部門開始關(guān)注珠村乞巧節(jié)。2001年七夕期間，聞風(fēng)前來看珠村祠堂看乞巧的人員達一萬多人。湮沒了近半個世紀的廣州乞巧習(xí)俗，從此進入大眾視野。

此后，珠村“擺七娘”蓬勃發(fā)展起來了。2002年，珠村東南社的老巧姐謝麗霞出資贊助制作了專供“擺七娘”的婦女統(tǒng)一服裝，整齊華麗的服飾使珠村的巧姐、巧婆們亮麗了許多，前來觀看乞巧的人們爭相與她們合影，鏡頭前的巧姐巧婆們的神情已從當(dāng)年的惶恐轉(zhuǎn)化為自信?！稄V州日報》、《羊城晚報》、《信息時報》等圖文并茂作了大篇報道，廣州近代史博物館派人到珠村攝像，直到今天，2002年的那張巧婆巧姐們的合影仍擺放在珠村的宣傳欄上，成為“經(jīng)典”。2002年，由廣州市民間文藝家協(xié)會牽線，珠村的乞巧擺到了廣州西關(guān)仁威廟，引起了轟動，勾起了許多老西關(guān)人的回憶。2003年，由珠村村民謝麗霞、潘劍明母子制作的乞巧微型工藝品《喝水不忘挖井人》、《航天火箭揚國威》被推薦參加廣州市政府的文藝評獎，獲得了“第四屆廣州文藝獎二等獎”。

經(jīng)過民眾和學(xué)者的努力，廣州市委宣傳部批準，從2005年起，珠村乞巧從自娛自樂的七夕民間節(jié)日提升為“廣州乞巧文化節(jié)”，成為天河區(qū)及廣州市民俗文化的一個品牌。天河區(qū)政府對此十分重視，區(qū)委宣傳部主辦每年乞巧節(jié)，珠村村委從此每年分別對每臺“大七娘”給予1萬元的資助。珠村文化站還整理了禮拜七娘儀式，進行對外展示。從2005年至2015年“廣州乞巧文化節(jié)”在珠村舉行開幕式，時任省、市、區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)出席開幕式，媒體蜂擁而至，珠村乞巧習(xí)俗成為揚名海內(nèi)外的廣州乞巧文化品牌。

國家非遺保護工作專家委員會副主任烏丙安先生對此評價道：“天河乞巧遺產(chǎn)在瀕危狀態(tài)下取得搶救性保護的成功經(jīng)驗，在充分尊重廣大民眾保護乞巧文化遺產(chǎn)的主體地位前提下，全力以赴支持民眾（特別是婦女）保存系統(tǒng)完整的乞巧文化傳承機制；同時積極鼓勵民眾（特別是婦女）與當(dāng)?shù)貙＜蚁嘟Y(jié)合，廣泛傳播豐富多彩的乞巧傳統(tǒng)‘文化記憶’和‘手工技藝’。”[1]在此，烏丙安先生提到了廣州乞巧文化復(fù)興的民間主體、社團的專家學(xué)者和地方部門在傳統(tǒng)文化發(fā)展中的主要因素。

二、政府部門、專家學(xué)者與民間力量合力創(chuàng)佳績

2004年以政府（文化部）為主導(dǎo)的“中國民族民間文化保護工程”在全國各省有序地付諸實施。2005年12月，國務(wù)院發(fā)出了《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》。2011年，以珠村為代表的廣州乞巧習(xí)俗成功入選國家第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。珠村乞巧文化的蓬勃發(fā)展有力地推動了廣州周邊鄉(xiāng)村的乞巧文化，廣州乞巧民俗文化的空間得到拓展。

番禺凌邊村的乞巧歷史久遠，除了“文化大革命”那幾年，一直都有擺七夕。黃埔橫沙村的巧姐巧藝手工早就有名的。歷史上的乞巧文化含有斗巧、賽巧成份，再一溯源，現(xiàn)分屬廣州天河、黃埔、番禺幾個行政區(qū)的村落，清代以降都隸屬番禺縣，黃埔區(qū)橫沙村與珠村還同屬番禺鹿步司管轄。珠村與黃埔的橫沙鄉(xiāng)很近，從田野小路走，步行約半小時。為推動廣州市乞巧文化蓬勃開展，廣州市民協(xié)與天河區(qū)政府共同在珠村舉辦“廣州乞巧賽藝會”。2008年，“廣州乞巧文化節(jié)”首次將天河區(qū)、黃埔區(qū)、番禺區(qū)和荔灣區(qū)的乞巧精品匯聚珠村，集中到珠村小學(xué)，同臺“擺七娘”，共同打造廣州乞巧文化品牌，使廣州乞巧文化節(jié)實現(xiàn)了真正意義上的“廣州”乞巧節(jié)。此屆乞巧作品創(chuàng)意大賽以“天上人間，情緣七夕”為主題，結(jié)合牛郎織女的傳說，由各村巧姐發(fā)揮創(chuàng)意，制作相關(guān)作品參賽。黃埔區(qū)的刺繡品和農(nóng)耕文化、珠村的牌坊、車陂村的紙通花、番禺潭山村的屈大均主題場景、荔枝灣的風(fēng)情文化圖等精致乞巧貢案令人目不暇接。除了傳統(tǒng)的乞巧工藝，首次動員大學(xué)生、小學(xué)生、幼兒園小朋友加入到乞巧工藝創(chuàng)新制作的行列中，既有傳統(tǒng)乞巧擺制的臘梅花、水果、鵲橋、人物等，也有用廢舊材料如汽水罐、泡沫、廢紙盒等制作的工藝品。

此后，在每年珠村舉行的乞巧文化節(jié)，都舉行“乞巧賽藝會”，以集體獎勵為主，讓珠村與黃埔區(qū)、番禺區(qū)的民間乞巧聯(lián)合體有良好的交流平臺，促進技藝與文化的發(fā)展。

黃埔區(qū)的橫沙村、茅崗村等團隊每年鉚足了勁，在創(chuàng)作題材、材質(zhì)、技藝等方面有所創(chuàng)新，展示的七夕供案特別吸引人。番禺區(qū)潭山村的乞巧作品更是突出，2010年8月七夕在東莞市望牛墩鎮(zhèn)舉辦的全國首屆七夕風(fēng)情文化藝術(shù)節(jié)，番禺潭山村制作的大型立體乞巧供案《長生殿》獲得中國民間文藝最高獎“山花獎”。2014年七夕，第十屆廣州乞巧文化節(jié)的“賽藝會”吸引了廣州天河區(qū)、黃埔區(qū)、番禺區(qū)，廣東湛江市、東莞市，還有臺灣臺南市等地乞巧人前來珠村，15臺供案齊聚珠村“斗巧”，這些來自不同地區(qū)的乞巧供案表現(xiàn)了強烈的地域特色。黃埔區(qū)帶來了4臺乞巧供案參展，數(shù)量最多，展示雄厚的創(chuàng)作實力。天河區(qū)車陂村巧手造的小型龍舟很有特色，手藝人李光華把傳統(tǒng)紙通工藝重新恢復(fù)，造出一件件作品來參展斗巧。來自湛江的供案，用的是貝殼、螺等海洋元素，作品展示本地非遺項目如人龍、醒獅、石狗、雄鷹等。來自臺灣臺南的供案展示當(dāng)?shù)氐氖鶜q成年禮習(xí)俗及一臺“七娘媽塔”。珠村只擺2臺貢案參展，其他的6臺在村里各社區(qū)祠堂擺。15臺乞巧作品亮相斗巧，吸引了大量的民眾前來觀看，各大傳媒前來爭相報道，此次大賽還為在珠村籌辦“廣州乞巧博物館”提供了豐富的展品。

2014年，是廣州乞巧文化節(jié)舉辦第十個年頭，廣州乞巧文化發(fā)展進入了全盛時期。天河區(qū)政府在珠村的文化設(shè)施加大投入，建起七夕廣場、七夕公園，開通了七夕路，公交車進村等，珠村廣州乞巧文化節(jié)被評為“全省群眾性文化活動優(yōu)秀品牌”，珠村分別被評為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”和“中國乞巧文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”；廣州黃埔區(qū)被評為“廣東乞巧文化之鄉(xiāng)”；廣州番禺的潭山也被評為“中國歷史文化之鄉(xiāng)”。這些佳績的創(chuàng)造，是由地方政府支持、專家學(xué)者指導(dǎo)、民間團體共同努力的成果。時任國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會副主任委員烏丙安先生2014年參加廣州乞巧文化節(jié)開幕式，在講話中提到：“廣州市和天河區(qū)傾力把廣州乞巧文化節(jié)成功舉辦了十屆，使它成為嶺南地區(qū)乃至全國范圍民俗節(jié)慶文化空間保護與發(fā)展的最佳典范。對港、澳、臺乃至全球華人世界產(chǎn)生了深遠的影響?！?/p>

三、傳承與發(fā)展的幾種模式

回顧廣州各區(qū)十來年的乞巧文化發(fā)展，各地區(qū)都在探求文化傳承路上的可持續(xù)發(fā)展，既可保持蓬勃生機，也可保持傳統(tǒng)文化的原真性一面，在不同地區(qū)有不同的發(fā)展模式。

（一）從政府主導(dǎo)轉(zhuǎn)到公司介入

以珠村乞巧文化為例，經(jīng)過十多年的打造，政府有關(guān)部門主導(dǎo)的乞巧文化品牌相當(dāng)成熟。每年的乞巧文化節(jié)，既有在村中姓氏祠堂與會所的傳統(tǒng)供案，有珠村小學(xué)的傳承作品，還有層出不窮的熱點供媒體報導(dǎo)。近年來，似乎有點事與愿違，政府有關(guān)部門想方設(shè)法把乞巧擺到鬧市中心的正佳廣場甚至廣州塔內(nèi)，可珠村的乞巧人卻提不上勁。也許是因為乞巧的民間主力軍老了，有的還故去，也許還有其他原因，做乞巧的人越來越少，村民的積極性遠沒有前些年高漲。在每年舉行的乞巧大賽中，珠村乞巧作品的創(chuàng)意并不多。華南農(nóng)業(yè)大學(xué)2016級城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院林淑敏等同學(xué)近年深入珠村，撰寫的《原真性視覺下嶺南乞巧民俗文化的傳承狀態(tài)——基于廣州珠村的調(diào)查研究》也尖銳地提出珠村人的乞巧熱在減退這一問題，并引用珠村村民、乞巧傳承人潘先生的話：“從2014年開始，珠村的旅游熱潮就慢慢退卻了，”[3]潘先生用“少得可憐”來強調(diào)，可見珠村游客數(shù)量減少這一現(xiàn)狀也值得深思。據(jù)林淑敏等同學(xué)的調(diào)查結(jié)果顯示，參與乞巧節(jié)活動的主要人群是小孩、中年人與老年人，而青年人參與度較低。參與活動的居民中有38%的人是因為對乞巧表演活動感興趣，而因乞巧習(xí)俗文化來參與的村民僅占14%?？梢姡糠志用駥τ谄蚯傻奈幕J同感并不強烈，特別是年輕一輩。而珠村是“城中村”，大部分居民為外來務(wù)工者也是原因之一。

近年廣州（珠村）乞巧文化節(jié)的組辦政府也由先前直接主導(dǎo)到退出，發(fā)配給參與投標(biāo)的文化公司。公司考慮首先是市場效益，他們努力想把乞巧工藝品打造成文化產(chǎn)業(yè)，把創(chuàng)意產(chǎn)品推廣出去，賽藝會著重于搞文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計大賽。請看“2019·廣州乞巧文化節(jié)賽巧會民間工藝大賽”賽制規(guī)定：“本次大賽均以個人身份報名參加，不接受2人以上的集體作品報名；也不接受集體供案參賽?！贝筚愔贫ㄕ咄耆峭庑校瑐鹘y(tǒng)的賽巧會成了工藝大賽，傳統(tǒng)的集體供案作品不參賽，只要個體的創(chuàng)意作品。這真讓一向從事傳統(tǒng)乞巧的村民無所適從。好不容易做了些他們認為有創(chuàng)意的作品去參展，與其他的作品同臺相比，就分出高下了，盡管珠村作為主辦方終會有一作品會獲金獎，但其作品含金量卻被其他同行非議。

乞巧文化是民俗文化，歷年是巧姐們集體制作的供案擺在村中祠堂祭拜七姐。近年來主導(dǎo)的文化公司把乞巧賽藝會的主會場搬出珠村，到廣州市地標(biāo)的廣州塔或天河商業(yè)中心正佳廣場的一個角落，目的是向更多市民展示乞巧文化的豐富性、活動的趣味性，但效果還不如在本村展示看的人多。后來這幾年，就連在珠村七夕廣場舉行的廣州乞巧文化節(jié)的開幕式地點也改到大劇場舉行，節(jié)目讓文化公司承包給某文藝團體，除了保留有領(lǐng)導(dǎo)講話、頒獎儀式，啟動儀式，開幕式成了場文藝秀，只有少數(shù)村民代表能參加開幕式。

珠村乞巧的問題，烏丙安先生似乎早有預(yù)見，他曾提出：“我于2014年到廣州市天河區(qū)參加第十屆廣州乞巧文化節(jié)，我在會上提出要努力修復(fù)傳統(tǒng)文化的傳承機制、傳播機制，讓文化生態(tài)整體保護與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護相結(jié)合，逐漸從各式各樣不定期的非遺活態(tài)展演或定點博覽，陸陸續(xù)續(xù)都能夠達到自然而然地回歸民間?！?/p>

（二）文化部門依靠學(xué)者與基層骨干一起努力

相比之下，黃埔區(qū)和番禺區(qū)的乞巧文化節(jié)一直扎根于村落祠堂文化的土壤上。近十年來，黃埔區(qū)通過舉辦每年一度的乞巧文化節(jié)，分別在12條村挖掘了一大批熱心的乞巧文化傳承人，乞巧活動得到了有效的繼承和發(fā)展。這里必須要提到黃埔區(qū)民間文藝的帶頭人黃應(yīng)豐，二十年來，他為黃埔乞巧的發(fā)展盡心盡力，得到區(qū)政府的重視與鄉(xiāng)村巧姐們的尊重。黃埔茅崗村民恢復(fù)擺七娘活動始于1988年，說來比珠村還早十年，當(dāng)時沒有張揚，后來也沒有評上省市的非遺項目，可該村年年七夕堅持在本村“擺七姐”。2004年9月，廣東省文聯(lián)、省民協(xié)舉辦的第一屆“廣東民間工藝精品展”，黃應(yīng)豐組織茅崗村制作的工藝水果和花卉、橫沙村制作的珠繡和微縮橫沙書香街模型等20多件乞巧作品參加此次展覽。這是她們的乞巧作品首次在省工藝展覽上亮相。此后幾屆“廣州民俗文化藝術(shù)節(jié)暨黃埔‘波羅誕’千年廟會”，乞巧供案也擺進南海神廟，為黃埔巧姐的賽藝會搭建多方平臺。

黃埔擺乞巧的村落眾多，巧姐的人數(shù)也多，隊伍相對年輕，手工技藝精良。每年黃埔區(qū)的乞巧文化節(jié)12個祠堂都擺上乞巧供案，還組織優(yōu)秀作品參加市乞巧賽藝會，年年獲得的獎項最多。前十年，黃埔區(qū)文化經(jīng)費投入與天河區(qū)相差很遠。近年，經(jīng)過民間團體、文化學(xué)者和文化部門的共同努力，黃埔區(qū)趕上來了。從原來只有二三千元經(jīng)費，到如今，黃埔區(qū)文化館每年乞巧節(jié)分別給12個姓氏祠堂和一間傳承小學(xué)的資金是1萬元，另每年區(qū)出資10萬元舉辦區(qū)乞巧節(jié)大賽，以各村姓氏祠堂為參展單位，獎金最多是集體供案，也獎勵有創(chuàng)意的個人作品，讓茅崗村、橫沙村、廟頭村、雙崗村等12個姓氏祠堂的七娘會的人員發(fā)揮積極性，創(chuàng)作好作品參與廣州乞巧文化節(jié)。

（三）來自民間，立足本村

番禺化龍鎮(zhèn)潭山村和凌邊村的乞巧文化發(fā)展模式是從民間來，到民間去。資金是村委資助，依靠民間做，讓村民自娛自樂。潭山村委每年的七夕貢案是在本村的許氏大宗祠里擺，乞巧貢案之大令人驚嘆，乞巧公仔之多令人擊節(jié)。一個祠堂貢案分設(shè)幾條長桌，每條長桌有23米長，1.2米寬，一條長桌又由若干張桌子組成，全都放上了密密麻麻的乞巧工藝品，每一臺就是一個微縮戲臺，包括有古代戲劇故事人物及當(dāng)代新創(chuàng)造的主題場景。這些作品大多出村中巧哥許冠其之手。七夕期間，村里不但有貢臺擺設(shè)，還搭棚做戲，邀請親朋好友前來，熱鬧得很。潭山村民相信有花自然香，擺七夕供案是自己喜歡的事，要堅持下去。每年到村里看乞巧的人很多，從早到晚高音喇叭開著，從祠堂到村里都是人，非常熱鬧。

番禺石碁鎮(zhèn)凌邊村的乞巧低調(diào)而絢麗。二三百年來，乞巧節(jié)成為凌邊村民最踴躍參與的民俗節(jié)慶。番禺凌邊村1979年就恢復(fù)擺七夕了，可說是廣州地區(qū)最早恢復(fù)乞巧節(jié),原因是該村黨支部書記凌就威與妻子都是制作七夕工藝的好手，由于他們“根正苗紅”，帶動村民擺乞巧也成了團結(jié)村民、促進生產(chǎn)的好由頭。1992年七夕，凌邊人的擺乞巧就有創(chuàng)新，將擺在祠堂里的乞巧工藝品搬到一輛輛板車巡游，創(chuàng)新了乞巧巡游形式。七夕游行中，隊伍中有扮演小喜鵲，或扮成七仙女和牛郎，邊游行邊表演《銀河會》歌舞，在村里足足游了兩個小時。到晚上，村里請人前來演場大戲（粵劇）慶賀。老書記凌就威去世后，新一代的村委接著擔(dān)起來，讓每年乞巧節(jié)繼續(xù)，因為乞巧節(jié)是凌邊人自己的節(jié)日。那幾天，村民呼朋喚友到村里看乞巧，吃大餐看大戲，自娛自樂。近年凌邊人很少拿作品到市參展參賽，前些年拿過作品來參賽，作品很不錯，但獲獎名額有限，總拿不到大獎，以后他們便不出去了，認為擺乞巧是自己喜歡的事，在村里擺照樣有人來看。乞巧有村委支持，給每個祠堂2千元補貼，錢不多，他們就因地制宜去做。村組織七夕大賽另有獎金，村委還將一臺臺乞巧供案擺在凌邊小學(xué)禮堂，方便人們集中觀賞。每年的七夕，專程到凌邊村看乞巧的人一如既往地多。

四、從“地方群體”到“文化共同體”

綜觀二十年來，廣州三地（天河珠村、黃埔、番禺）乞巧文化的發(fā)展，地方民俗文化的發(fā)展離不開三個平臺，政府部門、文化學(xué)者與民間群體的相互配合與支持。正如聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對“非遺”命名的強調(diào)：“為這些社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重?！奔匆鹬厣鐓^(qū)文化的原有歷史文化脈絡(luò)，也包括對民間信仰與歲時節(jié)慶習(xí)俗的沿襲。哪些地方部門做好了，那里的地方文化就發(fā)達。發(fā)展地方的乞巧文化，政府部門不僅是一個指揮者、支持者，更應(yīng)該是推動者，通過文化學(xué)者傳播，從“地方群體”發(fā)展到“文化共同體”，讓人們獲得認同感與幸福感?？陀^地講，前十年做得不錯，后幾年，情況有所改變，角色有所變換，這就需要各方群體在行動上，從“利益相關(guān)者”轉(zhuǎn)向“多元行動方”的角度，確立“文化共同體”的觀念。

對此，筆者提出以下建議：

第一，乞巧民俗與手工技藝的發(fā)展要注重培養(yǎng)傳承人。要將其文化內(nèi)涵與技藝價值保護好，不可把民俗傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和方式，變成單純的手工創(chuàng)意大賽。

第二，合理控制行政力量在民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護中的比重。大部分的民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不論是傳統(tǒng)節(jié)日還是傳統(tǒng)儀式，幾乎都是約定俗成并在民間自主傳承的，政府的引導(dǎo)、鼓勵和調(diào)節(jié)固然能起到積極作用，但必須把握好度。

第三，正確處理民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與商業(yè)開發(fā)的關(guān)系。這有一個度，要以維持民俗原有風(fēng)貌來開展相關(guān)活動，既為民俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供展示機會，又促使其與文化傳統(tǒng)相承接。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是一個持續(xù)發(fā)展的動態(tài)歷程，會隨著歷史傳承而不斷地汲取適時的文化形態(tài)，如廣州傳統(tǒng)乞巧文化本是女子做手工品以祭祀神祠、祈求美好姻緣，現(xiàn)在動不動就提開發(fā)，發(fā)展成為文化產(chǎn)業(yè)，事實上難以做到，甚至?xí)B原真性也失去了。

第四，“民間事、民間辦”，這是民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有序傳承的重要規(guī)律，學(xué)者要做文化引導(dǎo)，政府要推進與支持，鼓勵傳承人與廣大群眾參與其中。聯(lián)合國教科文組織于2015年3月至4月在西班牙巴倫西亞召開了制定“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則”的專家會議，并于2015年11月30日至12月4日通過了12條原則，其中有兩條：社區(qū)、群體和或有關(guān)個人應(yīng)在保護其自身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中發(fā)揮首要作用；社區(qū)、群體和有關(guān)個人為確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)力而繼續(xù)進行必要實踐、表示、表達、知識和技能的權(quán)利應(yīng)予以承認和尊重。

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的工作原則是“政府主導(dǎo)、社會參與，明確職責(zé)、形成合力；長遠規(guī)劃、分步實施，點面結(jié)合、講求實效”。廣州乞巧文化在各自地域有自己的特色，在保護傳承中，要注意不過于強調(diào)形式的創(chuàng)新，而是要讓傳承人獲得認同感與幸福感，從而讓本土民俗文化成為一種超越地方群體的共享文化，這樣才能可持續(xù)發(fā)展。