習(xí)近平生態(tài)文明思想的十大特征

陳 俊

習(xí)近平總書(shū)記在2018年5月18日召開(kāi)的全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上發(fā)表重要講話，深入分析我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)面臨的形勢(shì)任務(wù)，深刻闡述加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重大意義、重要原則，對(duì)全面加強(qiáng)黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)作出了全面部署。這篇重要講話，全面系統(tǒng)地概括了習(xí)近平生態(tài)文明思想(1)《求是》編輯部：《在習(xí)近平生態(tài)文明思想指引下邁入新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)新境界》，《求是》2019年第3期。。 這一重大理論成果作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“生態(tài)篇”，是在我國(guó)進(jìn)入新的發(fā)展階段后，面對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新形勢(shì)和生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀而提出來(lái)的，它與毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀中的生態(tài)文明思想是一脈相承的(2)沈滿(mǎn)洪：《習(xí)近平生態(tài)文明思想研究——從“兩山”重要思想到生態(tài)文明思想體系》，《治理研究》2018年第2期。。同時(shí)，由于習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成立足于新時(shí)代的社會(huì)背景，因此，它具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)和鮮明的時(shí)代特征。目前學(xué)術(shù)界對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究取得了頗為豐富的成果，尤其在其形成背景、理論淵源、主要內(nèi)容、當(dāng)代價(jià)值方面，這為進(jìn)一步深入研究奠定了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)(3)周楊：《黨的十八大以來(lái)習(xí)近平生態(tài)文明思想研究述評(píng)》，《毛澤東鄧小平理論研究》2018年第12期。。然而學(xué)界對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的特征研究比較少，即使有學(xué)者對(duì)此做了探討但論述得還不夠全面、系統(tǒng)。例如，李玉峰認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想的主要特點(diǎn)體現(xiàn)為真摯的人民情懷、鮮明的民族風(fēng)格、強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)(4)李玉峰：《習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的思想略論》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2015年第6期。；郭巖、陳文斌認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想具有創(chuàng)造性、主體性、繼承性的基本特征(5)郭巖、陳文斌：《論習(xí)近平生態(tài)文化理論及其當(dāng)代價(jià)值》，《石河子大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2017年第2期。；黃承梁指出，習(xí)近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)了人民主體性、底線思維、辯證思維、系統(tǒng)思維等四個(gè)特點(diǎn)(6)黃承梁：《以“四個(gè)全面”為指引走向生態(tài)文明新時(shí)代——深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的重要論述》，《求是》2015年第16期。。由此可見(jiàn)，這些學(xué)者對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的特征進(jìn)行了初步分析，為后續(xù)研究奠定了一定基礎(chǔ)。然而，這些研究成果比較零散，沒(méi)有對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的特征進(jìn)行全面、系統(tǒng)的歸納和總結(jié)。實(shí)際上，習(xí)近平生態(tài)文明思想博大精深，筆者認(rèn)為至少可以總結(jié)、提煉出十大本質(zhì)特征。

一、 彰顯了深厚的理論根基

習(xí)近平生態(tài)文明思想與馬克思主義生態(tài)觀一脈相承，發(fā)展了歷屆中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)保護(hù)理念，借鑒了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想，吸收了西方生態(tài)思想中的可持續(xù)發(fā)展理論，體現(xiàn)了思想理論形成發(fā)展過(guò)程中的繼承性特點(diǎn)，彰顯了深厚的理論根基。

首先，習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的繼承和發(fā)展。高度重視生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是馬克思和恩格斯的一貫主張，這在馬克思主義有關(guān)人與自然關(guān)系的內(nèi)容闡述上得到了體現(xiàn)。馬克思主義生態(tài)思想主要包括兩個(gè)方面：第一，人類(lèi)為了實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的生存和發(fā)展，必須依賴(lài)大自然。馬克思肯定了自然界的重要地位，認(rèn)為自然是人的無(wú)機(jī)的身體，并且先于人類(lèi)而存在，人依賴(lài)自然而生，自然依人而化。第二，人類(lèi)必須在遵循自然客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上才能更好地改造和利用自然。因?yàn)楫?dāng)人類(lèi)戰(zhàn)勝自然時(shí)，雖然獲得了利益，但大自然會(huì)反過(guò)來(lái)給人類(lèi)以懲罰，讓人類(lèi)付出沉重代價(jià)，因此，人類(lèi)可以通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然，使其適應(yīng)人的生存和發(fā)展需要，但前提是必須遵循自然規(guī)律。馬克思主義生態(tài)觀為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成提供了理論源泉。習(xí)近平在繼承和發(fā)展馬克思主義生態(tài)思想的基礎(chǔ)上，重新審視人與自然的關(guān)系，指出二者之間是和諧共生關(guān)系，闡明了人類(lèi)在開(kāi)發(fā)利用大自然過(guò)程中嚴(yán)格遵循自然客觀規(guī)律的現(xiàn)實(shí)意義。

其次，習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)我黨生態(tài)文明思想的傳承與發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨一直重視生態(tài)環(huán)保工作。自新中國(guó)成立以來(lái)，馬克思主義生態(tài)思想的中國(guó)化進(jìn)程從未中斷：以毛澤東為代表的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，倡導(dǎo)植樹(shù)造林，形成了興修水利、保護(hù)環(huán)境等思想；以鄧小平為代表的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，率先制定了一系列環(huán)保法律，首次從法律上為保護(hù)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行了探索；以江澤民為代表的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，提出了具有戰(zhàn)略意義的可持續(xù)發(fā)展思想，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展指明了前進(jìn)方向；以胡錦濤為代表的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，更加重視生態(tài)保護(hù)，提出了科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略；黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平對(duì)生態(tài)文明建設(shè)提出了一系列新觀點(diǎn)，形成了生態(tài)文明興衰論、生態(tài)生產(chǎn)力論、生態(tài)民生論等理論成果；黨的十九大報(bào)告把生態(tài)文明建設(shè)提升到中華民族永續(xù)發(fā)展千年大計(jì)的高度，并且把“堅(jiān)持人與自然和諧共生”作為全面建成小康社會(huì)的價(jià)值取向之一，從而為習(xí)近平生態(tài)文明思想注入了新內(nèi)容。這些都體現(xiàn)了我們黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)思想的創(chuàng)新與發(fā)展。

再次，習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的吸收與借鑒。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中包含了豐富的生態(tài)智慧。習(xí)近平總書(shū)記善于包容、借鑒人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果，通過(guò)吸收和創(chuàng)新傳統(tǒng)生態(tài)智慧而形成了具有民族特色的生態(tài)文明思想。習(xí)近平將“天人合一”“道法自然”等傳統(tǒng)生態(tài)理念融入生態(tài)文明建設(shè)，不僅豐富了生態(tài)文明的理論成果，而且使傳統(tǒng)生態(tài)智慧在當(dāng)代煥發(fā)活力。中華文化經(jīng)過(guò)幾千年積淀，蘊(yùn)含著自然樸實(shí)的生態(tài)智慧，這為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成提供了文化沃土。習(xí)近平提出“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”的命題，以及樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念等，無(wú)不滲透著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)理念(7)中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第55頁(yè)。。此外，習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，用具有民族色彩的語(yǔ)言闡述生態(tài)文明理論，通過(guò)引經(jīng)據(jù)典使枯燥的理論煥發(fā)活力，使生態(tài)文明思想既具有強(qiáng)烈的穿透力，又具有平易近人的親和力。習(xí)近平生態(tài)文明思想富有強(qiáng)烈的民族特性，煥發(fā)出中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧的魅力。

最后，習(xí)近平生態(tài)文明思想吸取了西方可持續(xù)發(fā)展理論。面對(duì)全球性生態(tài)危機(jī)，國(guó)際自然保護(hù)聯(lián)盟在1980年《世界自然保護(hù)大綱》中首次提出“可持續(xù)發(fā)展”概念，在1987年發(fā)布的《我們共同的未來(lái)》報(bào)告中，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)再次提及該概念，并對(duì)其進(jìn)行了解釋?zhuān)骸翱沙掷m(xù)發(fā)展”是指當(dāng)代人為了滿(mǎn)足生存發(fā)展需要，在向自然獲取生產(chǎn)、生活資料時(shí)，不損害后代人正常發(fā)展的利益。1992年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)相繼發(fā)表了《21世紀(jì)議程》和《里約宣言》，進(jìn)一步將“可持續(xù)發(fā)展”作為破解全球性生態(tài)危機(jī)的新路徑，這標(biāo)志著“可持續(xù)發(fā)展”理念的正式確立，也象征著人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始正式關(guān)注生態(tài)文明(8)彭立威、鄧學(xué)建：《可持續(xù)發(fā)展教育教程》，長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2012年，第4頁(yè)。。隨著國(guó)際社會(huì)越來(lái)越重視可持續(xù)發(fā)展，習(xí)近平在用馬克思主義生態(tài)思想指導(dǎo)實(shí)踐的同時(shí)，也吸取了可持續(xù)發(fā)展的核心思想，指出“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”；他還分析了人類(lèi)文明與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，提出了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的理念，并把“綠色發(fā)展”作為實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系和諧的重要指導(dǎo)思想。

二、 體現(xiàn)了突出的創(chuàng)新精神

習(xí)近平生態(tài)文明思想吸收了以往各種生態(tài)保護(hù)理念的合理成分，緊密結(jié)合我國(guó)當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，深刻把握人與自然關(guān)系演化的客觀規(guī)律，針對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提出了一系列新論斷，這充分體現(xiàn)了優(yōu)秀理論成果應(yīng)有的創(chuàng)新精神。

首先，習(xí)近平對(duì)人類(lèi)文明觀進(jìn)行了創(chuàng)新。習(xí)近平堅(jiān)持唯物史觀的基本立場(chǎng)，深入挖掘馬克思、恩格斯經(jīng)典著作中有關(guān)生態(tài)與文明興衰的內(nèi)容，在對(duì)四大文明古國(guó)的興衰史進(jìn)行考察后，提出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的論斷(9)中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第6頁(yè)。。這說(shuō)明人類(lèi)文明史歸根結(jié)底是一部人與自然、生態(tài)與文明的關(guān)系史。習(xí)近平還總結(jié)了我國(guó)不同歷史時(shí)期文明的演化規(guī)律，例如，歷史上我國(guó)河西走廊土地肥沃、水草豐茂，孕育了古樓蘭文明，曾經(jīng)繁榮昌盛，此后由于發(fā)展生產(chǎn)、毀林開(kāi)荒，致使環(huán)境遭到破壞，隨著生態(tài)衰敗，古樓蘭文明隨之衰亡。當(dāng)前，全球性生態(tài)危機(jī)十分突出，隨著工業(yè)化發(fā)展所導(dǎo)致的環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)破壞等問(wèn)題愈演愈烈，西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌攴e累起來(lái)的環(huán)境問(wèn)題，在我國(guó)三十多年的高速發(fā)展中已集中顯現(xiàn)；如果不采取措施，將來(lái)付出的代價(jià)是不可估量的?；诿褡鍙?fù)興的終極利益，習(xí)近平將生態(tài)文明建設(shè)提升到中華民族永續(xù)發(fā)展千年大計(jì)的高度。這是在正確把握人類(lèi)文明與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的基礎(chǔ)上作出的創(chuàng)新性論斷。

其次，習(xí)近平對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀進(jìn)行了創(chuàng)新。習(xí)近平指出，生態(tài)環(huán)境是一個(gè)國(guó)家綜合競(jìng)爭(zhēng)力的組成部分，在加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)必須加大環(huán)保力度，牢固樹(shù)立“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的理念(10)中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第9頁(yè)。。這為正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系提供了遵循。生產(chǎn)力一般可以劃分為社會(huì)生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力。在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，基于滿(mǎn)足人類(lèi)生存利益的訴求，我們總是過(guò)分強(qiáng)調(diào)人類(lèi)改造自然的能力，忽視自然生產(chǎn)力的力量。改革開(kāi)放四十年來(lái)，我們發(fā)展生產(chǎn)，突出了開(kāi)發(fā)利用自然生產(chǎn)力創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的一面，忽視了對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，由此帶來(lái)了嚴(yán)重后果。對(duì)此，必須創(chuàng)新發(fā)展思路，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式。當(dāng)今時(shí)代，可持續(xù)發(fā)展成為時(shí)代潮流，習(xí)近平順應(yīng)這一趨勢(shì)，提出“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論”和生態(tài)環(huán)境可以作為生產(chǎn)力要素的重要論斷。同時(shí)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)不以生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率論英雄，要將生態(tài)文明理念融入各項(xiàng)工作，創(chuàng)造出有經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)質(zhì)量的GDP，這也是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的創(chuàng)新。

最后，習(xí)近平對(duì)生態(tài)價(jià)值觀進(jìn)行了創(chuàng)新。習(xí)近平以辯證的方法闡明了樹(shù)立正確生態(tài)價(jià)值觀的重要意義，用科學(xué)的論斷揭示生態(tài)價(jià)值觀的要求，指出:“既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”(11)中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第21頁(yè)。該論斷就是著名的“兩山論”。這“兩座山”之間是矛盾的，但又可以辯證統(tǒng)一。從現(xiàn)實(shí)維度看，“兩山論”包含三層含義：一是“既要綠水青山，也要金山銀山”，落腳點(diǎn)在“金山銀山”。我們黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)始終是發(fā)展，黨的基本路線也規(guī)定要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。二是“寧要綠水青山，不要金山銀山”，落腳點(diǎn)在“綠水青山”。當(dāng)前人們的物質(zhì)生活需求得到極大滿(mǎn)足，但生活環(huán)境卻日益惡化，這并非我們所要的結(jié)果。三是“綠水青山就是金山銀山”，落腳點(diǎn)在統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。這說(shuō)明只要遵循客觀規(guī)律，將生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，就能協(xié)調(diào)好生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，從而創(chuàng)造更多財(cái)富。習(xí)近平的“兩山論”，是對(duì)生態(tài)價(jià)值觀的創(chuàng)新，體現(xiàn)了發(fā)展理念、發(fā)展方式的深刻變革。

三、 呈現(xiàn)出濃郁的時(shí)代氣息

習(xí)近平緊密結(jié)合新時(shí)代的中國(guó)國(guó)情，進(jìn)一步深化了對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)，立足于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略高度，多角度、多層次地對(duì)生態(tài)文明的內(nèi)涵要義和建設(shè)方案進(jìn)行了探索和創(chuàng)新，規(guī)劃出“美麗中國(guó)”宏偉藍(lán)圖，呈現(xiàn)出濃郁的時(shí)代氣息。

首先，習(xí)近平生態(tài)文明思想與時(shí)代背景緊密結(jié)合。任何一種新理論都是時(shí)代的產(chǎn)物，都是為了解決同一時(shí)代某些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這種理論必然會(huì)打上時(shí)代印記。其實(shí)，體現(xiàn)時(shí)代性也是該理論存在和發(fā)展的前提。習(xí)近平生態(tài)文明思想就是為解決中國(guó)日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題而產(chǎn)生的。中國(guó)發(fā)展的不同階段都有不同的時(shí)代印記，要在2020年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，就必須取得脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的勝利。然而相關(guān)數(shù)據(jù)表明，我國(guó)生態(tài)退化與貧困人口的分布具有高度的耦合性，越貧窮落后的地區(qū)要取得經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，所付出的生態(tài)成本就越高，這意味著如果不改變以大量消耗自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式，落后地區(qū)最終仍將無(wú)法擺脫貧困。習(xí)近平深刻認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，提出精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略，根據(jù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境實(shí)際，因地制宜扶持地方發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，推廣生態(tài)化生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，提升貧困地區(qū)自身造血功能。這不僅解決了貧困落后地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，而且保護(hù)了環(huán)境，很好地體現(xiàn)了扶貧攻堅(jiān)、和諧發(fā)展的時(shí)代性特征。

其次，習(xí)近平生態(tài)文明思想回應(yīng)了人民對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的訴求。理論來(lái)源于實(shí)踐，并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展。習(xí)近平生態(tài)文明思想作為新時(shí)代的先進(jìn)理論，誕生于我國(guó)生態(tài)治理實(shí)踐中，本著對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)的態(tài)度，立足于滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的需求，提出生態(tài)文明建設(shè)新舉措，回應(yīng)了人民期盼優(yōu)質(zhì)生活環(huán)境的愿望。改革開(kāi)放以來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民奮發(fā)圖強(qiáng)，取得經(jīng)濟(jì)總量排名世界第二的成績(jī)，然而，高增長(zhǎng)帶來(lái)的生態(tài)破壞、環(huán)境污染問(wèn)題日益嚴(yán)重，不僅危害人民健康，而且制約經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，這與人民的美好生活需求相矛盾。過(guò)去人民求溫飽，現(xiàn)在盼環(huán)保。人民已不再滿(mǎn)足于物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)，而對(duì)安全的食品、潔凈的飲水、清新的空氣等優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的需求愈發(fā)強(qiáng)烈。黨的十九大對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾做出新判斷，把不斷滿(mǎn)足人民對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的需求作為生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)，圍繞建設(shè)美麗中國(guó)提出了一系列新舉施。只有以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，才能為人民創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，才能走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。

最后，習(xí)近平生態(tài)文明思想展現(xiàn)出新時(shí)代發(fā)展的新愿景。建設(shè)生態(tài)文明，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，是世界各國(guó)共同的任務(wù)。我們建設(shè)生態(tài)文明不僅源于中國(guó)實(shí)際，也源于對(duì)空氣污染、全球變暖等世界性環(huán)境問(wèn)題的回應(yīng)。從我國(guó)實(shí)際看，改革開(kāi)放以來(lái)取得了舉世矚目的成績(jī)，但“唯經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是從”的發(fā)展模式引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。對(duì)此，習(xí)近平非常重視，從人類(lèi)共同利益的角度出發(fā)提出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的論斷(12)中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第6頁(yè)。。習(xí)近平在國(guó)際會(huì)議上主張強(qiáng)化環(huán)境保護(hù)力度，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，倡導(dǎo)圍繞共建生態(tài)良好地球家園的目標(biāo)，開(kāi)展生態(tài)治理方面的國(guó)際交流與合作。此外，習(xí)近平總結(jié)了國(guó)際上生態(tài)文明建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，從我國(guó)實(shí)際出發(fā)提出實(shí)施生態(tài)修復(fù)工程、建立生態(tài)制度保障體系等具有前瞻性的思路，并將生態(tài)文明建設(shè)作為“中國(guó)夢(mèng)”的重要內(nèi)容，使其地位上升到關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展千年大計(jì)的戰(zhàn)略高度。這些論述指明了生態(tài)文明建設(shè)的方向和途徑，描繪了生態(tài)文明建設(shè)的宏偉藍(lán)圖，展現(xiàn)出時(shí)代發(fā)展的新愿景。

四、 彰顯了深厚的人民情懷

習(xí)近平指出：“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)。”(13)中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第5頁(yè)。該論斷以為人民創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)生活環(huán)境為目標(biāo)，將老百姓的幸福感作為評(píng)判生態(tài)文明建設(shè)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，揭示了生態(tài)與民生的關(guān)系，體現(xiàn)著共產(chǎn)黨人對(duì)人民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，彰顯了深厚的人民情懷。

首先，習(xí)近平生態(tài)文明思想把生態(tài)環(huán)境與民生緊密聯(lián)系起來(lái)。習(xí)近平生態(tài)文明思想包含了關(guān)心群眾、為人民服務(wù)的理念。關(guān)于“良好的生態(tài)環(huán)境就是民生福祉”的論斷，把保護(hù)環(huán)境與改善民生結(jié)合在一起，深化了民生的內(nèi)涵，體現(xiàn)了我們黨執(zhí)政為民的宗旨。為了滿(mǎn)足老百姓對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的愿望，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要將創(chuàng)造良好生態(tài)環(huán)境作為民生工程來(lái)抓；此外，習(xí)近平還指出生態(tài)環(huán)境保護(hù)是利國(guó)利民利子孫后代的重要工作，要為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的“綠色銀行”。這些論述表達(dá)了對(duì)中華民族長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)注，揭示了生態(tài)環(huán)境與人民利益的關(guān)系，詮釋了我們黨始終代表最廣大人民利益的根本立場(chǎng)(14)周軍、劉沖：《新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨綠色發(fā)展理念的基本邏輯及實(shí)踐價(jià)值》，《理論探討》2019年第5期。。實(shí)質(zhì)上，將優(yōu)美生態(tài)環(huán)境作為幸福生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，不僅有利于提升人民生活水平，而且增強(qiáng)了其擁有美好環(huán)境的幸福感。維護(hù)人民利益是習(xí)近平的初心，建設(shè)生態(tài)文明，從根本而言也是他為了實(shí)現(xiàn)人民利益而作出的戰(zhàn)略決策。為此，習(xí)近平在多方面做了努力，如設(shè)立生態(tài)紅線，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)制度，等等。

其次，習(xí)近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人執(zhí)政為民的理念。生態(tài)需求是當(dāng)前人民的重大民生需求。我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。隨著物質(zhì)文化生活水平的提高，人民對(duì)生活環(huán)境質(zhì)量提出了更高要求。對(duì)此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，新形勢(shì)下讓人民過(guò)上幸福生活，既要?jiǎng)?chuàng)造豐富的物質(zhì)和精神財(cái)富，又要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品。他指出：“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！?15)中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第4頁(yè)。該論斷闡明了兩層含義：一是良好的生態(tài)環(huán)境具有公益性。人民所追求的幸福生活是一種公共訴求，必然包含生態(tài)環(huán)境要求。因此，提高人民生活水平除了要?jiǎng)?chuàng)造豐富的物質(zhì)文化財(cái)富外，還要?jiǎng)?chuàng)造優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境。二是良好的生態(tài)環(huán)境包含了普惠效益。良好生態(tài)環(huán)境作為一種公共產(chǎn)品帶給人類(lèi)的福澤是公平的，每個(gè)公民不論年齡大小、文化程度高低，都均等享受良好的生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的福祉。習(xí)近平的生態(tài)民生思想，表達(dá)了他對(duì)人民的深切關(guān)愛(ài)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人執(zhí)政為民的理念。

最后，習(xí)近平生態(tài)文明思想以滿(mǎn)足人民的美好生活需要為目的。唯物史觀認(rèn)為人民是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者，我們黨在實(shí)踐中始終堅(jiān)持群眾路線，注重調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，始終依靠人民群眾，全心全意為人民服務(wù)。我們黨正是在探索如何實(shí)現(xiàn)人民的生態(tài)福祉、如何實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的實(shí)踐中逐步形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)不平衡的前提下，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，其出發(fā)點(diǎn)就是為了滿(mǎn)足人民對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的需求，這符合人性和人的全面發(fā)展需求，彰顯了生態(tài)文明建設(shè)“以人為本”的屬性，繼承和創(chuàng)新了歷史唯物主義的人民主體地位思想。黨的十九大提出“堅(jiān)持以人民為中心”的理念，既是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”理念的繼承和創(chuàng)新，又強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)要堅(jiān)持為人民服務(wù)的工作宗旨，要在實(shí)踐中堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?？傊?，把以人民為中心作為包括生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的一切工作的初衷和歸宿，體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想鮮明的人民性特點(diǎn)。

五、 展現(xiàn)出開(kāi)闊的世界眼光

環(huán)境問(wèn)題已將世界各國(guó)緊密聯(lián)系到一起。習(xí)近平也認(rèn)為，地球是我們共同的家園，保護(hù)環(huán)境是全人類(lèi)的共同責(zé)任，必須通過(guò)世界各方的協(xié)同治理才能取得環(huán)境保護(hù)效果。習(xí)近平的生態(tài)文明思想充分表達(dá)了這一理念，展現(xiàn)出開(kāi)闊的世界眼光和國(guó)際視野。

首先，習(xí)近平生態(tài)文明思想是一種開(kāi)放包容的科學(xué)理論體系。我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)中注重通過(guò)合作來(lái)促進(jìn)不同文明成果的交流與發(fā)展，倡導(dǎo)人與自然和諧相處、人與人和諧相處，強(qiáng)調(diào)不同民族和平共處，協(xié)同開(kāi)展全球生態(tài)治理，共同構(gòu)建和諧美好世界。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明是一種開(kāi)放包容的新型文明形態(tài)。此外，習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成，也是為了回應(yīng)一些世界性生態(tài)難題而在理論升華和實(shí)踐指導(dǎo)上進(jìn)行的創(chuàng)新?？諝馕廴尽⑷蜃兣?、土壤退化等一系列問(wèn)題已成為世界性難題，因此，國(guó)際社會(huì)必須攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路。對(duì)此，習(xí)近平提出“一帶一路”倡議，主張用生態(tài)文明理念引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，強(qiáng)化生態(tài)治理的國(guó)際合作，打造綠色絲綢之路，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。在環(huán)境保護(hù)方面，中國(guó)通過(guò)組織環(huán)保志愿者協(xié)會(huì)、建立環(huán)?；鸬葘?shí)踐活動(dòng)，認(rèn)真履行在全球生態(tài)治理方面的義務(wù)。這些都體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的開(kāi)放性。此外，習(xí)近平從現(xiàn)實(shí)維度回答了為什么要建設(shè)生態(tài)文明；從理論維度闡釋了生態(tài)文明建設(shè)的奮斗目標(biāo)、指導(dǎo)思想、價(jià)值取向和根本保障，回答了建設(shè)什么樣的生態(tài)文明；從實(shí)踐維度為中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供了行動(dòng)指南。這說(shuō)明習(xí)近平生態(tài)文明思想是現(xiàn)實(shí)、理論、實(shí)踐三個(gè)維度的統(tǒng)一體，是科學(xué)的理論體系。

其次，習(xí)近平生態(tài)文明思想是一種全球生態(tài)觀。地球是人類(lèi)共同的家園，任何國(guó)家的發(fā)展都會(huì)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生影響，因此，要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念。在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中，習(xí)近平從全球視角思考破解生態(tài)難題之策，通過(guò)中國(guó)力量、中國(guó)智慧推動(dòng)全球生態(tài)文明建設(shè)。具體而言，體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，習(xí)近平對(duì)全球生態(tài)問(wèn)題的嚴(yán)峻性進(jìn)行了闡述。他指出環(huán)境問(wèn)題是全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的重要問(wèn)題，若要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，就必須加強(qiáng)國(guó)際合作，唯有全球合作才能取得實(shí)效。第二，習(xí)近平在全球環(huán)境治理中提出要運(yùn)用中國(guó)智慧構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。中國(guó)智慧能夠更好地解決生態(tài)問(wèn)題，提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。環(huán)境問(wèn)題是全人類(lèi)共同面臨的挑戰(zhàn)，必須推進(jìn)國(guó)際合作，建立統(tǒng)一的生態(tài)環(huán)境治理機(jī)制。就發(fā)達(dá)國(guó)家而言，要履行大國(guó)義務(wù)，彰顯大國(guó)風(fēng)范，通過(guò)自身優(yōu)勢(shì)對(duì)落后國(guó)家給予照顧，為人類(lèi)謀取更大福利(16)王岱、范希春：《習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在關(guān)系》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2019年第2期。。在環(huán)境治理中要堅(jiān)持和平、公正原則，不能以犧牲其他國(guó)家利益為代價(jià)，要尊重發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展權(quán)。第三，中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，愿意承擔(dān)與自身實(shí)際相適應(yīng)的義務(wù)，愿意為全球生態(tài)治理做出貢獻(xiàn)，大力支持發(fā)展中國(guó)家解決生態(tài)問(wèn)題。習(xí)近平提出的生態(tài)文明建設(shè)理論，堅(jiān)持以全球生態(tài)為己任，從中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)出發(fā)，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體而貢獻(xiàn)中國(guó)力量。

最后，習(xí)近平生態(tài)文明思想彰顯了敢于擔(dān)當(dāng)與積極作為的大國(guó)形象。在環(huán)境治理方面，單憑一個(gè)國(guó)家難以解決生態(tài)問(wèn)題，各國(guó)充分認(rèn)識(shí)到必須通過(guò)國(guó)際合作共同應(yīng)對(duì)生態(tài)問(wèn)題。習(xí)近平提出的全球環(huán)境治理觀，彰顯了大國(guó)風(fēng)范，展示了大國(guó)情懷。具體而言，體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，敢于擔(dān)當(dāng)，勇于負(fù)責(zé)，積極推動(dòng)美麗世界建設(shè)。在國(guó)際會(huì)議上，習(xí)近平多次提到生態(tài)文明建設(shè)，并將自己的治理理念分享給世界各國(guó)，承諾積極履行中國(guó)自身責(zé)任和義務(wù)，積極開(kāi)展與各國(guó)的生態(tài)治理合作，通過(guò)中國(guó)智慧、中國(guó)力量、中國(guó)科技來(lái)推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)全球化發(fā)展。第二，主動(dòng)履行大國(guó)責(zé)任，展現(xiàn)中國(guó)力量，發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)。第三，通過(guò)具體政策制度的落實(shí)加快生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程，圍繞生態(tài)文明建設(shè)出臺(tái)了多項(xiàng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度。同時(shí)，中國(guó)從自身實(shí)際出發(fā)，以身作則，貢獻(xiàn)力量，在大氣治理、能源結(jié)構(gòu)優(yōu)化方面成績(jī)斐然。在生態(tài)保護(hù)國(guó)際合作上，中國(guó)積極參與生態(tài)環(huán)境共同治理。我國(guó)一系列生態(tài)保護(hù)國(guó)際合作舉措，彰顯了發(fā)展中大國(guó)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，通過(guò)環(huán)境外交努力消除中國(guó)威脅論，樹(shù)立了良好的中國(guó)形象。

六、 體現(xiàn)了科學(xué)的系統(tǒng)特性

在我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中，要明確人與自然是一個(gè)有機(jī)整體。基于這一客觀事實(shí)和理論前提，習(xí)近平指出，生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程(17)中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第51頁(yè)。。對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)各要素之間的全面可持續(xù)發(fā)展，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，只有秉持系統(tǒng)性方法論思維推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，才能避免顧此失彼，做到全面推進(jìn)。這體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的系統(tǒng)性特征。

首先，習(xí)近平生態(tài)文明思想融生態(tài)建設(shè)于“五位一體”總體布局。生態(tài)問(wèn)題復(fù)雜多樣，引發(fā)原因復(fù)雜，涉及的主體也很多。對(duì)此，黨的十八大做出重大戰(zhàn)略部署，將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)置于同等重要地位，要求將生態(tài)文明建設(shè)融入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域。此外，習(xí)近平提出，生態(tài)文明建設(shè)不是單獨(dú)完成的，必須與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，要處理好經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)兩者協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)要積極促進(jìn)綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)建設(shè)要滿(mǎn)足生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展需求。生態(tài)文明建設(shè)在完善民主政治建設(shè)方面具有促進(jìn)作用，政治建設(shè)的發(fā)展能夠?yàn)樯鷳B(tài)文明建設(shè)提供制度保障。生態(tài)文明建設(shè)能夠推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展，豐富人類(lèi)文化，文化建設(shè)能夠豐富生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵。習(xí)近平站在時(shí)代高度積極推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，推動(dòng)世界生態(tài)治理的落實(shí)，在頂層設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，落實(shí)各項(xiàng)生態(tài)治理措施，從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)模式、生活方式等方面推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)和發(fā)展，努力構(gòu)建新的生態(tài)格局，建設(shè)美麗中國(guó)。

其次，習(xí)近平生態(tài)文明思想秉持整體性原則推進(jìn)生態(tài)治理。習(xí)近平以整體性原則抓生態(tài)文明建設(shè)的思想主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是堅(jiān)持全過(guò)程的生態(tài)環(huán)境治理。黨的十八大以來(lái)，確立了生態(tài)文明建設(shè)新目標(biāo)，在發(fā)展中切實(shí)落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)的各項(xiàng)政策措施，確立了“五位一體”發(fā)展格局。在黨的十九大上，習(xí)近平將“美麗中國(guó)”納入現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)中(18)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日，01版。。二是建立統(tǒng)一的生態(tài)治理體系。習(xí)近平從生態(tài)學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為自然生態(tài)是一個(gè)統(tǒng)一體，所以，他強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，一定要從整體出發(fā)，做好統(tǒng)籌規(guī)劃和整體布局，尤其是在國(guó)土資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中要實(shí)現(xiàn)部門(mén)之間的協(xié)調(diào)，避免不同部門(mén)各自為政的情況發(fā)生。三是生態(tài)治理要全面推進(jìn)，積極落實(shí)。在生態(tài)環(huán)境治理中，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)政府必須要肩負(fù)起生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任，發(fā)揮好主導(dǎo)作用，積極引導(dǎo)社會(huì)大眾參與生態(tài)環(huán)境治理，通過(guò)一系列政策、措施來(lái)引導(dǎo)企業(yè)、組織、民眾加入環(huán)境治理體系中，努力實(shí)現(xiàn)全員參與，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的共建、共享。

最后，習(xí)近平生態(tài)文明思想按照系統(tǒng)工程方式抓環(huán)境保護(hù)工作。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我國(guó)將建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)作為發(fā)展目標(biāo)，涉及的領(lǐng)域和主體紛繁復(fù)雜。所以，要實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)，必須從點(diǎn)滴做起，將生態(tài)環(huán)保理念落實(shí)到具體生產(chǎn)、生活中。同時(shí)，要從大局出發(fā)，從國(guó)家宏觀發(fā)展角度推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，只有如此，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在具體的生態(tài)治理和環(huán)境保護(hù)實(shí)踐中，要遵循區(qū)域治理與本地治理緊密結(jié)合，應(yīng)急減排與常規(guī)治理相互協(xié)調(diào)，還要做好產(chǎn)業(yè)調(diào)整、結(jié)構(gòu)優(yōu)化等方面的管理工作。此外，生態(tài)治理與環(huán)境保護(hù)需要社會(huì)成員共同參與，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，社會(huì)各界要積極配合，為建設(shè)美麗中國(guó)貢獻(xiàn)力量?？傊?，習(xí)近平所提倡的生態(tài)治理和環(huán)境保護(hù)工作并非易事，而是一項(xiàng)綜合性、復(fù)雜性工程，需要制定科學(xué)的治理方案和完善的環(huán)保措施，更要有持之以恒的治理決心，需要全民廣泛參與，共同治理。只有按照系統(tǒng)工程的方式全面推進(jìn)生態(tài)治理和環(huán)保工作，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的有機(jī)統(tǒng)一。

七、 凸顯了全面的協(xié)調(diào)功能

習(xí)近平提出的生態(tài)文明思想具有協(xié)調(diào)性特點(diǎn)，該思想明確提出在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中要注重各個(gè)主體之間協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“人—自然—社會(huì)”之間和諧共處。在具體治理過(guò)程中，還要做好統(tǒng)籌兼顧，做好城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。此外，還要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的協(xié)同發(fā)展，堅(jiān)持“五位一體”總體布局。這些內(nèi)容充分凸顯了習(xí)近平生態(tài)文明思想全面的協(xié)調(diào)功能。

首先，習(xí)近平生態(tài)文明思想要求實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)之間協(xié)調(diào)發(fā)展。良好生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，因此，要堅(jiān)持人與自然和諧發(fā)展的理念，努力改善人與自然的關(guān)系，充分認(rèn)識(shí)人是自然生態(tài)的一部分，兩者之間相輔相成，如果在發(fā)展過(guò)程中不注重生態(tài)保護(hù)，盲目開(kāi)發(fā)，破壞生態(tài)環(huán)境，人類(lèi)就會(huì)面臨生態(tài)威脅。所以，在生態(tài)文明建設(shè)中，要處理好人、自然、社會(huì)的關(guān)系。一是人與自然的關(guān)系。大自然為人類(lèi)提供了生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此，人類(lèi)必須保護(hù)大自然。對(duì)此，習(xí)近平提出，人類(lèi)是自然的一部分，兩者是生命共同體，所以，在人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中，必須順應(yīng)、尊重、保護(hù)自然。二是人與人的關(guān)系。在社會(huì)發(fā)展中，人與人的關(guān)系會(huì)影響人與自然的關(guān)系，而且兩者互為前提，密不可分。三是人與社會(huì)的關(guān)系。隨著生產(chǎn)分工越來(lái)越細(xì)化，人們必須通過(guò)一定的社會(huì)關(guān)系組織起來(lái)，才能更好地發(fā)揮整體作用，這就形成了對(duì)應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，而處理好人與社會(huì)的關(guān)系也是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。所以，要構(gòu)建和諧社會(huì)，就必須處理好這三個(gè)方面的關(guān)系。

其次，習(xí)近平生態(tài)文明思想要求統(tǒng)籌協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期持續(xù)性的工作。環(huán)境污染并非一時(shí)半刻就能夠解決，而且生態(tài)文明建設(shè)也需要長(zhǎng)期的努力，要通過(guò)合理、科學(xué)、高效的規(guī)劃來(lái)實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的穩(wěn)步發(fā)展。在現(xiàn)代化建設(shè)中，先污染后治理的發(fā)展理念已不適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)，自然資源的有限性、生態(tài)環(huán)境承載力的超負(fù)荷已不允許人類(lèi)再恣意妄為。然而，人類(lèi)生產(chǎn)生活還得繼續(xù)，各種不合理開(kāi)發(fā)利用自然資源的行為還在發(fā)生，由于這些行為與不同人群的資源使用權(quán)益、經(jīng)濟(jì)發(fā)展利益聯(lián)系在一起，因此導(dǎo)致不同區(qū)域的人們對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識(shí)和力度有一定差別，這是當(dāng)前不同區(qū)域之間生態(tài)文明建設(shè)所面臨的主要問(wèn)題。在國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高的同時(shí)，我國(guó)加快了中西部建設(shè)，尤其在西部地區(qū)建設(shè)了大批基礎(chǔ)設(shè)施工程項(xiàng)目。然而，在快速發(fā)展的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境受到了一定影響，如果依然堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)論英雄，不顧生態(tài)建設(shè)，勢(shì)必會(huì)給西部開(kāi)發(fā)帶來(lái)嚴(yán)重危害，也不利于西部地區(qū)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。所以，要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展之路，堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)，既要求發(fā)展，也要保生態(tài)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

最后，習(xí)近平生態(tài)文明思想要求經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)為主的“五位一體”發(fā)展戰(zhàn)略，這五個(gè)部分是建設(shè)生態(tài)中國(guó)、文明中國(guó)、綠色中國(guó)的核心，任何部分出現(xiàn)問(wèn)題，建設(shè)美麗中國(guó)的目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。在五個(gè)要素中，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是根本，政治建設(shè)是保障，文化建設(shè)是靈魂，生態(tài)建設(shè)是基礎(chǔ)，社會(huì)建設(shè)是必要條件。同時(shí)，各領(lǐng)域所涉及的主體很多，如果不能協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，難免會(huì)出現(xiàn)顧此失彼現(xiàn)象。黨的十八大明確提出，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中要堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)，要將其放在重要地位；在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中要把重點(diǎn)放在轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展方式上，要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念，注重生態(tài)文明建設(shè)，努力發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，通過(guò)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，努力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，在此基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)同推進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福、中國(guó)美麗。

八、 體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)霓q證思維

習(xí)近平提出的生態(tài)文明建設(shè)理論體系具有辯證性特點(diǎn)，充分體現(xiàn)了其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)霓q證思維。所謂辯證思維，總體而言主要體現(xiàn)在能夠從事物之間的關(guān)聯(lián)性出發(fā)，把握事物的內(nèi)在規(guī)律，能夠辯證統(tǒng)一地看待社會(huì)發(fā)展問(wèn)題(19)史小寧、王宗禮：《論習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的邏輯理路》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2019年第2期。。習(xí)近平生態(tài)文明思想的辯證性特點(diǎn)主要體現(xiàn)在用聯(lián)系思維、發(fā)展思維、矛盾思維來(lái)分析和處理生態(tài)文明建設(shè)中的各種問(wèn)題。

首先，習(xí)近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)了唯物辯證法普遍聯(lián)系的思想。事物之間存在普遍聯(lián)系，任何事物在一定條件下都會(huì)對(duì)其他相關(guān)事物產(chǎn)生影響，任何結(jié)果的形成都是由一定原因引起的。在生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中，習(xí)近平堅(jiān)持了辯證統(tǒng)一思想，從普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)出發(fā)，指出生態(tài)文明建設(shè)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間是密切聯(lián)系的，從而提出了“五位一體”的發(fā)展理念。唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都處在普遍聯(lián)系之中，孤立的事物是不存在的?；谶@一理論，習(xí)近平認(rèn)為，在生態(tài)文明建設(shè)中，必須從整體出發(fā)，處理好整體與局部的關(guān)系，因?yàn)檎w由局部構(gòu)成，如果局部工作不到位，就會(huì)對(duì)整體產(chǎn)生影響(20)中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第43頁(yè)。。習(xí)近平指出，人類(lèi)一切生產(chǎn)活動(dòng)都離不開(kāi)自然環(huán)境這一物質(zhì)基礎(chǔ)，因此，要實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的宏偉目標(biāo)，就必須協(xié)調(diào)好人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，保持自然內(nèi)部各子系統(tǒng)之間的和諧穩(wěn)定。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，在生態(tài)文明建設(shè)中，必須堅(jiān)持整體與部分、治標(biāo)與治本、應(yīng)急減排與常態(tài)治理之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，處理好各主體之間的關(guān)系，切實(shí)落實(shí)好環(huán)保工作(21)李孝純：《習(xí)近平生態(tài)文明思想的深刻內(nèi)涵與理論淵源》，《江淮論壇》2019年第1期。。

其次，習(xí)近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)了唯物辯證法發(fā)展的觀點(diǎn)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，環(huán)境治理具有整體性、系統(tǒng)性特點(diǎn)，其本身是一項(xiàng)復(fù)雜的工程(22)中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第51頁(yè)。。在生態(tài)文明建設(shè)中，要從全局出發(fā)，注重所有因素之間的關(guān)系，遵循發(fā)展規(guī)律，用發(fā)展解決前進(jìn)中的問(wèn)題。在此前提下，習(xí)近平提出“中國(guó)夢(mèng)”的發(fā)展目標(biāo)，指出在“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，要認(rèn)清發(fā)展的主要任務(wù)，要明確生態(tài)文明建設(shè)的意義，要在社會(huì)主義建設(shè)中融入生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)全面發(fā)展。這些論述體現(xiàn)了整體性發(fā)展思路。整體性特點(diǎn)是可持續(xù)發(fā)展理念的集中體現(xiàn)，遵循了科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，也展現(xiàn)了唯物辯證法在指引中國(guó)發(fā)展過(guò)程中所發(fā)揮的作用。任何事物都是不斷發(fā)展變化的，習(xí)近平提出的生態(tài)文明建設(shè)理論也體現(xiàn)了發(fā)展性，用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，能更好地建設(shè)生態(tài)文明。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要學(xué)會(huì)用辯證法將人與自然的關(guān)系聯(lián)系并統(tǒng)一起來(lái)，正確處理整體和部分、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)的關(guān)系，在權(quán)衡利弊中趨利避害，制定最有利的發(fā)展戰(zhàn)略，促進(jìn)人類(lèi)自身以及生態(tài)環(huán)境的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展(23)方世南：《生態(tài)文明建設(shè)“四個(gè)一”突出了發(fā)展的整體性》，《紅旗文稿》2019年第10期。。

最后，習(xí)近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)了唯物辯證法的矛盾分析法。在辯證法中，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法，它強(qiáng)調(diào)事物之間的對(duì)立性和統(tǒng)一性，指出在事物發(fā)展過(guò)程中要注重把握主要矛盾。建設(shè)生態(tài)文明必須處理好各主體之間的矛盾，把握“人與自然”這一主要矛盾，抓住問(wèn)題的重點(diǎn)，解決主要矛盾。生態(tài)文明建設(shè)遵循的首要原則是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，這就需要用辯證思維處理人與自然、人與人的關(guān)系，用唯物辯證法調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，堅(jiān)持從對(duì)立中把握統(tǒng)一。對(duì)此，習(xí)近平提出“綠水青山就是金山銀山”的重要論斷，論述了生產(chǎn)力與生態(tài)環(huán)境從對(duì)立走向統(tǒng)一的過(guò)程，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)得到了辯證統(tǒng)一。習(xí)近平提出的生態(tài)文明發(fā)展理論，能夠從根本上解決人與自然二元對(duì)立的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處(24)王建國(guó)、包安：《習(xí)近平生態(tài)文明思想的人民性意蘊(yùn)探析》，《中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2019年第6期。。此外，生態(tài)治理也并非“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的片面性實(shí)踐活動(dòng)，而是一項(xiàng)全面推進(jìn)的實(shí)踐活動(dòng)。在生態(tài)文明建設(shè)中，一定要把握主要矛盾，在解決主要矛盾的同時(shí)，還要堅(jiān)持“辨證施治”，全面推進(jìn)生態(tài)環(huán)境協(xié)同治理。

九、 彰顯了高遠(yuǎn)的戰(zhàn)略視野

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平全面分析了生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位，其中的核心觀點(diǎn)蘊(yùn)含著鮮明的戰(zhàn)略思維，彰顯了習(xí)近平生態(tài)文明思想高遠(yuǎn)的戰(zhàn)略視野。一般而言，“戰(zhàn)略思維”是指在實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)全局進(jìn)行整體性把控，在全面分析事物發(fā)展整體規(guī)律的前提下，通過(guò)長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮對(duì)問(wèn)題進(jìn)行全面分析的一種思維方式，其在領(lǐng)導(dǎo)者的決策思維體系中處于核心地位。生態(tài)文明建設(shè)不僅僅包括環(huán)境治理，而且是關(guān)涉人民幸福和中國(guó)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重大問(wèn)題。對(duì)此，習(xí)近平指出在生態(tài)環(huán)境建設(shè)和保護(hù)工作中必須建立整體觀和全局觀，這是對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行綜合分析后作出的戰(zhàn)略判斷。

首先，習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊(yùn)含了全面推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程的戰(zhàn)略思維。習(xí)近平生態(tài)文明思想是在深刻把握中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全局基礎(chǔ)上形成的，蘊(yùn)含著深邃的戰(zhàn)略思維。由于高質(zhì)量生態(tài)環(huán)境是全面推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程的前提條件，所以在我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等不同領(lǐng)域都融入了生態(tài)文明內(nèi)容，而且這些不同領(lǐng)域都具有自身發(fā)展規(guī)律，彼此之間既保持相對(duì)獨(dú)立性，又相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，共同服務(wù)于社會(huì)主義事業(yè)的戰(zhàn)略全局。習(xí)近平指出，生態(tài)文明建設(shè)是當(dāng)前黨和國(guó)家工作的重要內(nèi)容，將其放在重要位置，并將其融入現(xiàn)代化建設(shè)總體進(jìn)程中(25)習(xí)近平：《推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階》，《求是》2019年第3期。。這一總體發(fā)展格局，不僅體現(xiàn)出生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略意義，而且指出了中國(guó)社會(huì)的前進(jìn)方向是走可持續(xù)發(fā)展道路。此外，生態(tài)文明建設(shè)是全面建成小康社會(huì)的題中應(yīng)有之義，小康全面不全面，生態(tài)環(huán)境是關(guān)鍵，只有堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)保護(hù)協(xié)同發(fā)展，才能讓老百姓真正享受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，過(guò)上美好生活，這是建成全面小康社會(huì)的目的，而小康社會(huì)的全面建成，能夠加快社會(huì)主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略進(jìn)程。

其次，習(xí)近平指出建設(shè)生態(tài)文明和美麗中國(guó)是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重要內(nèi)容。近代以來(lái)，中華民族最大的愿望是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。當(dāng)我們立足于新起點(diǎn)，從全面實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)來(lái)分析發(fā)展進(jìn)程時(shí)，則可意識(shí)到，當(dāng)我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)進(jìn)入新的發(fā)展階段后，建設(shè)生態(tài)良好的美麗中國(guó)必然成為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的題中應(yīng)有之義。中國(guó)夢(mèng)既是民族復(fù)興之夢(mèng)，也是生態(tài)復(fù)興之夢(mèng)。建設(shè)美麗中國(guó)，走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，說(shuō)到底是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、中國(guó)美麗和人民幸福。藍(lán)天白云、綠水青山、鳥(niǎo)語(yǔ)花香成為人們新的追求。正如習(xí)近平所言，讓生態(tài)文明建設(shè)在社會(huì)生活各領(lǐng)域有所滲透，建立經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、政治廉潔、文化繁榮、社會(huì)安定、環(huán)境舒適的現(xiàn)代化發(fā)展新格局，構(gòu)建更加節(jié)約和環(huán)保的空間發(fā)展格局，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展消費(fèi)模式和思維模式的形成，從而為后代留下高質(zhì)量的生活環(huán)境(26)中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第44頁(yè)。。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)的基本思想為我國(guó)描繪了一幅美好藍(lán)圖，為走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代指明了前進(jìn)方向，為促進(jìn)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)開(kāi)拓了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。

最后，習(xí)近平指出生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。我國(guó)當(dāng)前的關(guān)鍵性任務(wù)之一是建設(shè)生態(tài)文明，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是當(dāng)務(wù)之急。對(duì)此，黨的十九大指出“建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”。該論斷強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)對(duì)于社會(huì)進(jìn)步的重要性，它是一項(xiàng)關(guān)乎黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略工程。習(xí)近平立足于我國(guó)社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代的歷史境遇，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略意義進(jìn)行了系統(tǒng)論述，指出生態(tài)文明建設(shè)不僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也屬于政治范疇(27)郇慶治：《作為一種轉(zhuǎn)型政治的“社會(huì)主義生態(tài)文明”》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2019年第2期。。習(xí)近平還立足于中華民族和全人類(lèi)發(fā)展的高度闡明生態(tài)文明建設(shè)的重要性，指出建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)涉人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)發(fā)展的關(guān)鍵性策略；生態(tài)興則能夠更好地促進(jìn)社會(huì)文明發(fā)展，生態(tài)衰則阻礙社會(huì)文明進(jìn)步。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要將發(fā)展生產(chǎn)力與保護(hù)環(huán)境同步推進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。由此可見(jiàn)，生態(tài)文明建設(shè)不僅關(guān)乎人民福祉和民族未來(lái)，甚至對(duì)全人類(lèi)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。因此，我們要為民族復(fù)興而加快生態(tài)文明建設(shè)步伐，為后代子孫提供更大發(fā)展空間，創(chuàng)造更優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境。

十、 體現(xiàn)了鮮明的實(shí)踐本色

習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成有著堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，然而，任何新思想的產(chǎn)生，其目的終究是為了解決實(shí)際問(wèn)題，只有理論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，理論的目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐。習(xí)近平一直倡導(dǎo)腳踏實(shí)地、行動(dòng)至上的工作作風(fēng)，他的生態(tài)文明思想蘊(yùn)含了豐富的實(shí)踐思維。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是人民群眾普遍關(guān)注的問(wèn)題，只有通過(guò)實(shí)踐才能在現(xiàn)實(shí)中解決。對(duì)此，習(xí)近平以高度的歷史責(zé)任感從實(shí)踐角度審視生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，在總結(jié)生態(tài)治理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，形成新的生態(tài)文明思想。這鮮明地體現(xiàn)了求真務(wù)實(shí)、真抓實(shí)干的實(shí)踐本色。

首先，習(xí)近平為生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐劃定了生態(tài)紅線。習(xí)近平提出，生態(tài)保護(hù)的紅線是進(jìn)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)的底線，針對(duì)自然資源的利用，以及生態(tài)環(huán)境的損害都不可以超越這一底線，否則就會(huì)受到自然的懲罰(28)李干杰：《“生態(tài)保護(hù)紅線”——確保國(guó)家生態(tài)安全的生命線》，《求是》2014年第2期。?！吧鷳B(tài)紅線論”從時(shí)空視角對(duì)生態(tài)文明建設(shè)做了全新解釋?zhuān)脛?chuàng)新理念對(duì)保護(hù)和發(fā)展中面臨的突出問(wèn)題進(jìn)行解讀。當(dāng)前從更高層面統(tǒng)籌謀劃，開(kāi)展頂層設(shè)計(jì)，就必須確保人口、資源和環(huán)境相互協(xié)調(diào)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的實(shí)現(xiàn)。基于國(guó)土資源是開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵載體，必須從整體上對(duì)國(guó)土空間進(jìn)行有效利用，用正確的方法對(duì)“生產(chǎn)”“生活”“生態(tài)”三大空間合理布局，為自然留下更多修復(fù)空間?！吧鷳B(tài)紅線論”還指出，要從整體上對(duì)國(guó)土空間布局進(jìn)行全面規(guī)劃，加快推進(jìn)主體功能區(qū)戰(zhàn)略，嚴(yán)守生態(tài)紅線，確保國(guó)家和區(qū)域的生態(tài)安全，提升其生態(tài)服務(wù)功能；要堅(jiān)守18億畝耕地紅線，對(duì)水資源進(jìn)行科學(xué)開(kāi)發(fā)和利用，加大生物多樣性保護(hù)力度；制定規(guī)范湖泊保護(hù)工作、國(guó)家公園建設(shè)等方面的政策和制度。

其次，習(xí)近平重視挖掘人民群眾參與生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐能力。習(xí)近平深刻地意識(shí)到人是實(shí)踐的主體，綠水青山和金山銀山并不存在絕對(duì)的對(duì)立，關(guān)鍵在于人們?cè)趯?shí)踐中如何協(xié)調(diào)二者的關(guān)系。生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，必須廣泛發(fā)動(dòng)人民，借助集體智慧，才能處理好生態(tài)治理和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。也只有將生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)化為人民自身的思想觀念，并踐行于日常生活中，生態(tài)文明建設(shè)才能全面推進(jìn)。習(xí)近平很早就注意到生態(tài)環(huán)保意識(shí)的塑造，認(rèn)為生態(tài)環(huán)保意識(shí)本身就是精神動(dòng)力因素，對(duì)整個(gè)社會(huì)的生態(tài)環(huán)境治理具有明顯的反作用。因此，習(xí)近平十分關(guān)注生態(tài)環(huán)境教育的功能，提出要引導(dǎo)人民自覺(jué)參與美麗中國(guó)建設(shè)活動(dòng)，加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)，確保營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)氣(29)中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第116頁(yè)。。通過(guò)文化熏陶優(yōu)化人民的行為習(xí)慣，通過(guò)綠色科技對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)方式進(jìn)行全面調(diào)整，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)方式變革，讓生態(tài)文明建設(shè)在人們?nèi)粘Ｉ钚袨橹械玫铰鋵?shí)，在時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中得到落實(shí)。只有這樣，生態(tài)文明建設(shè)才能達(dá)到理想的預(yù)期效果。

最后，習(xí)近平要求通過(guò)制度手段推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐深入開(kāi)展。制度是促進(jìn)理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的中間環(huán)節(jié)，在本質(zhì)上屬于一種實(shí)踐精神。習(xí)近平指出生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵是通過(guò)制度將生態(tài)理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，要抓好生態(tài)制度建設(shè)，以便發(fā)揮生態(tài)文明建設(shè)在社會(huì)建設(shè)中的基礎(chǔ)保障作用。習(xí)近平的生態(tài)文明制度建設(shè)思想不僅僅來(lái)自生態(tài)實(shí)踐，而且在推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。他的生態(tài)文明制度建設(shè)思想就是要通過(guò)制度實(shí)現(xiàn)生態(tài)實(shí)踐的創(chuàng)新和發(fā)展。由于社會(huì)實(shí)踐不僅僅是人和自然相互關(guān)聯(lián)的橋梁，同時(shí)也受到人與自然進(jìn)行物質(zhì)交換規(guī)律的限制，因此，生態(tài)文明建設(shè)要遵循相應(yīng)的制度邏輯。實(shí)踐要通過(guò)一定中介促進(jìn)主體與客體保持相互關(guān)聯(lián)，這個(gè)中介包括多樣化的工具和手段，也包括操作和控制上述工作的具體程序和方案，即制度。習(xí)近平生態(tài)文明制度建設(shè)思想就是要通過(guò)制度對(duì)生態(tài)實(shí)踐全面創(chuàng)新。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)生態(tài)法制建設(shè)和制度創(chuàng)新，積極推動(dòng)生態(tài)治理現(xiàn)代化進(jìn)程，努力提升生態(tài)法治的現(xiàn)代化水平，使我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入到一個(gè)全新的發(fā)展時(shí)期。